Baba Kama 51a · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

לָא, מִשּׁוּם דְּלֵית בֵּיהּ הַבְלָא. אִי הָכִי, הוּזַּק בּוֹ חַיָּיב? הָא לֵית בֵּיהּ הַבְלָא! אֲמַר לֵיהּ: אֵין הֶבֶל לְמִיתָה, וְיֵשׁ הֶבֶל לִנְזָקִין.
Rav Na'hman répondit : Non, il est pétour (exempt) parce qu'il n'y a pas de vapeur délétère suffisante, mais le choc, lui, peut tuer. S'il en est ainsi, comment, si l'animal y a été blessé, serait-il 'hayav (passible de payer) ? Il n'y a pas de vapeur ! Il lui dit : Il n'y a pas de vapeur pour la mort, mais il y a de la vapeur pour les dommages.
אֵיתִיבֵיהּ: בֵּית הַסְּקִילָה הָיָה גָּבוֹהַּ שְׁתֵּי קוֹמוֹת. וְתָנֵי עֲלַהּ: וְקוֹמָה שֶׁלּוֹ – הֲרֵי כָּאן שָׁלֹשׁ. וְאִי סָלְקָא דַּעְתָּךְ יֵשׁ חֲבָטָה בְּפָחוֹת מֵעֲשָׂרָה, לְמָה לִי כּוּלֵּי הַאי?
Rava lui objecta : La maison de la lapidation était haute de deux tailles d'homme. Et on a enseigné à ce sujet dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : et avec sa propre taille, voilà trois. Et s'il te vient à l'esprit qu'il y a un choc mortel à moins de dix téfa'him (palmes), pourquoi ai-je besoin de tout cela ?
וּלְטַעְמָיךְ – נַעֲבֵיד עֲשָׂרָה! אֶלָּא כְּרַב נַחְמָן – דְּאָמַר רַב נַחְמָן אָמַר רַבָּה בַּר אֲבוּהּ, אָמַר קְרָא: ״וְאָהַבְתָּ לְרֵעֲךָ כָּמוֹךָ״ – בְּרוֹר לוֹ מִיתָה יָפָה.
Et selon ton raisonnement, faisons dix téfa'him seulement ! Mais la raison est selon Rav Na'hman, car Rav Na'hman a dit au nom de Rabba bar Avouh : le verset dit : « Et tu aimeras ton prochain comme toi-même » (Lévitique 19, 18) : choisis-lui une belle mort.
אִי הָכִי, נַגְבַּהּ טְפֵי! מִשּׁוּם דְּמִינַּוַּול.
S'il en est ainsi, qu'on élève la construction davantage ! On ne le fait pas parce qu'il serait défiguré.
אֵיתִיבֵיהּ: ״כִּי יִפֹּל הַנֹּפֵל מִמֶּנּוּ״; ״מִמֶּנּוּ״ – וְלֹא בְּתוֹכוֹ.
Rava lui objecta : à propos du parapet du toit, il est écrit : « si celui qui tombe tombe de lui » (Deutéronome 22, 8) : « de lui », et non sur lui.
כֵּיצַד? הָיְתָה רְשׁוּת הָרַבִּים גָּבוֹהַּ מִמֶּנּוּ עֲשָׂרָה טְפָחִים, וְנָפַל מִתּוֹכָהּ לְתוֹכוֹ – פָּטוּר. עֲמוּקָּה מִמֶּנּוּ עֲשָׂרָה טְפָחִים, וְנָפַל מִתּוֹכוֹ לְתוֹכָהּ – חַיָּיב.
Comment cela ? Si le domaine public était plus haut que la maison de dix téfa'him, et qu'on tombe de celui-ci sur elle, il est pétour de l'obligation du parapet. S'il était plus bas qu'elle de dix téfa'him, et qu'on tombe d'elle sur celui-ci, il est 'hayav.
וְאִי סָלְקָא דַּעְתָּךְ יֵשׁ חֲבָטָה בְּפָחוֹת מֵעֲשָׂרָה, לְמָה לִי עֲשָׂרָה? אֲמַר לֵיהּ: שָׁאנֵי בַּיִת, דְּכׇל פָּחוֹת מֵעֲשָׂרָה – לָאו בַּיִת הוּא.
Et s'il te vient à l'esprit qu'il y a un choc mortel à moins de dix téfa'him, pourquoi ai-je besoin de dix ? Il lui dit : La maison est différente, car tout ce qui a moins de dix téfa'him n'est pas une maison.
אִי הָכִי, הַשְׁתָּא נָמֵי דְּהָוֵי מֵאַבָּרַאי עֲשָׂרָה, דַּל מִינֵּיהּ תִּקְרָה וּמַעֲזִיבָה – מִגַּוַּאי לָא הָוֵי עֲשָׂרָה! אֲמַר לֵיהּ: כְּגוֹן דְּחַק מִגַּוַּאי.
S'il en est ainsi, maintenant aussi, où il y a dix téfa'him de l'extérieur, retire-en le plafond et l'enduit : à l'intérieur, il n'y a pas dix téfa'him, et ce n'est donc pas une maison ! Il lui dit : Il s'agit du cas où il a creusé à l'intérieur le sol, pour atteindre dix téfa'him.
אִי הָכִי, כִּי לָא הָוֵי נָמֵי מֵאַבָּרַאי עֲשָׂרָה – מַשְׁכַּחַתְּ לַהּ דְּהָוֵי מִגַּוַּאי עֲשָׂרָה כְּגוֹן דְּחַק בַּהּ טְפֵי!
S'il en est ainsi, même quand il n'y a pas dix téfa'him de l'extérieur, tu peux trouver qu'il y ait dix téfa'him à l'intérieur, s'il y a creusé davantage !
אֶלָּא הַיְינוּ טַעְמָא דְּרַב נַחְמָן, סָבַר: מִכְּרֵיסָא דְתוֹרָא לְאַרְעָא כַּמָּה הָוֵי – אַרְבְּעָה; אֲרִיתָּא דְּדַלָּאֵי כַּמָּה הָוֵי – שִׁיתָּא; הָא עַשְׂרָה. אִישְׁתְּכַח דְּכִי קָא מִחֲבַט – מֵעֲשָׂרָה הוּא דְּקָא מִחֲבַט.
Mais telle est la raison de Rav Na'hman ; il pense : du ventre du bœuf au sol, combien y a-t-il ? Quatre téfa'him. La rigole d'irrigation, combien a-t-elle ? Six. Cela fait dix. Il se trouve que lorsqu'il subit le choc, c'est de dix téfa'him qu'il le subit.
אֶלָּא מַתְנִיתִין דְּקָתָנֵי: מָה בּוֹר שֶׁהוּא כְּדֵי לְהָמִית – עֲשָׂרָה טְפָחִים, אַף כֹּל שֶׁיֵּשׁ בּוֹ כְּדֵי לְהָמִית – עֲשָׂרָה טְפָחִים; בְּשִׁיתָּא נָמֵי סַגְיָא!
Mais alors, la Michna qui enseigne : de même qu'une fosse a une profondeur suffisante pour tuer, soit dix téfa'him, de même tout ce qui a une profondeur suffisante pour tuer, soit dix téfa'him : six aussi devraient suffire !
אָמְרִי: מַתְנִיתִין – דְּאִיגַּנְדַּר לְבוֹר.
On répond : la Michna traite du cas où l'animal a roulé dans la fosse, depuis la position couchée.
מַתְנִי׳ בּוֹר שֶׁל שְׁנֵי שׁוּתָּפִין; עָבַר עָלָיו הָרִאשׁוֹן וְלֹא כִּסָּהוּ, וְהַשֵּׁנִי וְלֹא כִּסָּהוּ – הַשֵּׁנִי חַיָּיב.
MICHNA : Une fosse appartenant à deux associés : le premier est passé près d'elle et ne l'a pas couverte, et le second non plus ne l'a pas couverte : le second est 'hayav.
גְּמָ׳ אָמְרִי: בּוֹר שֶׁל שְׁנֵי שׁוּתָּפִין הֵיכִי מַשְׁכַּחַתְּ לַהּ? הָנִיחָא אִי סְבִירָא לַן כְּרַבִּי עֲקִיבָא, דְּאָמַר: בּוֹר בִּרְשׁוּתוֹ – חַיָּיב; מַשְׁכַּחַתְּ לַהּ בְּחָצֵר שֶׁל שְׁנֵיהֶם וּבוֹר שֶׁל שְׁנֵיהֶם, וְהִפְקִירוּ רְשׁוּתָן וְלֹא הִפְקִירוּ בּוֹרָן.
GUEMARA : On dit : Une fosse appartenant à deux associés, comment la trouver ? Cela va bien si nous pensons comme Rabbi Akiva, qui dit : pour une fosse dans son domaine, on est 'hayav : tu la trouveras dans une cour appartenant aux deux, avec une fosse appartenant aux deux, s'ils ont abandonné leur domaine mais n'ont pas abandonné leur fosse.
אֶלָּא אִי סְבִירָא לַן בּוֹר בִּרְשׁוּתוֹ פָּטוּר; הֵיכִי מַשְׁכַּחַתְּ לַהּ דְּחַיָּיב עֲלֵיהּ – בִּרְשׁוּת הָרַבִּים, וּבִרְשׁוּת הָרַבִּים בּוֹר שֶׁל שְׁנֵי שׁוּתָּפִין הֵיכִי מַשְׁכַּחַתְּ לַהּ?
Mais si nous pensons que pour une fosse dans son domaine on est pétour, comment trouver un cas où l'on en est 'hayav ? Seulement dans le domaine public. Et dans le domaine public, une fosse appartenant à deux associés, comment la trouver ?
אִי דְּשַׁוּוֹ שָׁלִיחַ תַּרְוַיְיהוּ, וְאָמְרִי לֵיהּ: ״זִיל כְּרִי לַן״, וַאֲזַל כְּרָה לְהוּ – אֵין שָׁלִיחַ לִדְבַר עֲבֵירָה! וְאִי דִּכְרָה הַאי חַמְשָׁה וְהַאי חַמְשָׁה – נִסְתַּלְּקוּ לְהוּ מַעֲשֵׂה רִאשׁוֹן!
S'ils ont tous deux désigné un mandataire et lui ont dit : « Va nous creuser », et qu'il soit allé leur creuser, il n'y a pas de mandat pour une transgression ! Et si celui-ci a creusé cinq téfa'him et celui-là cinq, l'acte du premier est annulé !
הָנִיחָא לְרַבִּי – וְלִנְזָקִין, מַשְׁכַּחַתְּ לַהּ. אֶלָּא לְרַבִּי – וּלְמִיתָה, וּלְרַבָּנַן – בֵּין לְמִיתָה בֵּין לִנְזָקִין; הֵיכִי מַשְׁכַּחַתְּ לַהּ?
Cela va bien selon Rabbi (Rabbi Yehouda HaNassi) et pour les dommages : on trouve le cas, puisque les deux sont passibles. Mais selon Rabbi pour la mort, et selon les Sages tant pour la mort que pour les dommages, comment le trouver ?
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: כְּגוֹן שֶׁעָקְרוּ שְׁנֵיהֶן חוּלְיָא בְּבַת אַחַת, וְהִשְׁלִימוּ לַעֲשָׂרָה.
Rabbi Yo'hanan a dit : Dans le cas où tous deux ont arraché une motte ensemble et ont complété jusqu'à dix téfa'him.
מַאי רַבִּי וּמַאי רַבָּנַן? דְּתַנְיָא: אֶחָד הַחוֹפֵר בּוֹר תִּשְׁעָה, וּבָא אַחֵר וְהִשְׁלִימָהּ לַעֲשָׂרָה – הָאַחֲרוֹן חַיָּיב. רַבִּי אוֹמֵר: אַחַר אַחֲרוֹן לְמִיתָה, וְאַחַר שְׁנֵיהֶם לִנְזָקִין.
Quel est l'avis de Rabbi et quel est celui des Sages ? Car il a été enseigné dans une baraïta : Si l'un creuse une fosse de neuf téfa'him et qu'un autre vienne la compléter à dix, c'est le dernier qui est 'hayav. Rabbi dit : On suit le dernier pour la mort, et tous les deux pour les dommages.
מַאי טַעְמָא דְּרַבָּנַן? דְּאָמַר קְרָא: ״כִּי יִפְתַּח״ וְ״כִי יִכְרֶה״ – אִם עַל פְּתִיחָה חַיָּיב, עַל כְּרִיָּיה לֹא כׇּל שֶׁכֵּן? אֶלָּא לְהָבִיא כּוֹרֶה אַחַר כּוֹרֶה, שֶׁסִּילֵּק מַעֲשֵׂה רִאשׁוֹן.
Quelle est la raison des Sages ? Car le verset dit : « Si quelqu'un ouvre » et « si quelqu'un creuse » (Exode 21, 33). Si l'on est 'hayav pour avoir ouvert, pour avoir creusé, à plus forte raison ! Mais cela vient inclure celui qui creuse après un autre, et qui a annulé l'acte du premier.
וְרַבִּי אָמַר לָךְ: הָנְהוּ מִיצְרָךְ צְרִיכִי, כִּדְאָמְרִינַן. וְרַבָּנַן נָמֵי מִיצְרָךְ צְרִיכִי!
Et Rabbi te dira : ces deux expressions sont nécessaires, comme nous l'avons dit (plus haut, 50a). Mais pour les Sages aussi, elles sont nécessaires !
אֶלָּא הַיְינוּ טַעְמָא דְּרַבָּנַן – אָמַר קְרָא: ״כִּי יִכְרֶה אִישׁ בּוֹר״ – אֶחָד וְלֹא שְׁנַיִם.
Mais telle est la raison des Sages : le verset dit : « Si quelqu'un creuse une fosse » : un seul, et non deux.
וְרַבִּי – הָהוּא מִיבְּעֵי לֵיהּ: ״כִּי יִכְרֶה אִישׁ בּוֹר״ – וְלֹא שׁוֹר בּוֹר.
Et Rabbi ? Il a besoin de ce verset pour enseigner : « Si quelqu'un creuse une fosse », et non si un bœuf creuse une fosse.
וְרַבָּנַן – תְּרֵי ״אִישׁ בּוֹר״ כְּתִיבִי.
Et les Sages ? Ils répondent : « quelqu'un… une fosse » est écrit deux fois dans le verset.
וְרַבִּי – אַיְּידֵי דִּכְתַב הַאי, כְּתַב הַאי.
Et Rabbi ? Puisqu'il a écrit ceci, il a écrit cela, par simple parallélisme.
וּמִמַּאי דִּלְחַיּוֹבֵי בָּתְרָא? דִּלְמָא לְחַיּוֹבֵי קַמָּא!
Et d'où sait-on qu'il s'agit de rendre 'hayav le dernier ? Peut-être est-ce pour rendre 'hayav le premier !
לָא סָלְקָא דַּעְתָּךְ, דְּאָמַר קְרָא: ״וְהַמֵּת יִהְיֶה לוֹ״ – הַהוּא דְּקָא עָבֵיד מִיתָה.
Cela ne peut te venir à l'esprit, car le verset dit : « Et la bête morte sera à lui » (Exode 21, 34) : celui qui cause la mort.
וְהַאי ״וְהַמֵּת יִהְיֶה לוֹ״ מִבְּעֵי לֵיהּ לְכִדְרָבָא – דְּאָמַר רָבָא: שׁוֹר פְּסוּלֵי הַמּוּקְדָּשִׁין שֶׁנָּפַל לְבוֹר – פָּטוּר, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְהַמֵּת יִהְיֶה לוֹ״ – בְּמִי שֶׁהַמֵּת שֶׁלּוֹ!
Mais ce verset : « Et la bête morte sera à lui » est nécessaire pour l'enseignement de Rava ! Car Rava a dit : Un bœuf parmi les offrandes disqualifiées, qui est tombé dans une fosse : il est pétour, comme il est dit : « Et la bête morte sera à lui » : celui à qui appartient la bête morte.
אָמְרִי: וְלָאו מִמֵּילָא שָׁמְעַתְּ מִינַּהּ, דִּבְהָהוּא דַּעֲבַד מִיתָה עָסְקִינַן?
On répond : N'en déduis-tu pas de lui-même que nous nous occupons de celui qui a causé la mort ?
תָּנוּ רַבָּנַן: אֶחָד הַחוֹפֵר בּוֹר עֲשָׂרָה, וּבָא אַחֵר וְהִשְׁלִימָהּ לְעֶשְׂרִים, וּבָא אַחֵר וְהִשְׁלִימָהּ לִשְׁלשִׁים – כּוּלָּן חַיָּיבִין. וּרְמִינְהוּ: אֶחָד הַחוֹפֵר בּוֹר עֲשָׂרָה, וּבָא אַחֵר וְסִיֵּיד וְכִיֵּיד – הָאַחֲרוֹן חַיָּיב.
Nos Maîtres ont enseigné : Si l'un creuse une fosse de dix téfa'him, qu'un autre vienne la compléter à vingt, et qu'un autre vienne la compléter à trente, ils sont tous 'hayav. On oppose à cela : Si l'un creuse une fosse de dix téfa'him et qu'un autre vienne la crépir et la cimenter, c'est le dernier qui est 'hayav.

Baba Kama 51b →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

לָא, מִשּׁוּם דְּלֵית בֵּיהּ הַבְלָא. אִי הָכִי, הוּזַּק בּוֹ חַיָּיב? הָא לֵית בֵּיהּ הַבְלָא! אֲמַר לֵיהּ: אֵין הֶבֶל לְמִיתָה, וְיֵשׁ הֶבֶל לִנְזָקִין.
Rav Na'hman répondit : Non, il est pétour (exempt) parce qu'il n'y a pas de vapeur délétère suffisante, mais le choc, lui, peut tuer. S'il en est ainsi, comment, si l'animal y a été blessé, serait-il 'hayav (passible de payer) ? Il n'y a pas de vapeur ! Il lui dit : Il n'y a pas de vapeur pour la mort, mais il y a de la vapeur pour les dommages.
אֵיתִיבֵיהּ: בֵּית הַסְּקִילָה הָיָה גָּבוֹהַּ שְׁתֵּי קוֹמוֹת. וְתָנֵי עֲלַהּ: וְקוֹמָה שֶׁלּוֹ – הֲרֵי כָּאן שָׁלֹשׁ. וְאִי סָלְקָא דַּעְתָּךְ יֵשׁ חֲבָטָה בְּפָחוֹת מֵעֲשָׂרָה, לְמָה לִי כּוּלֵּי הַאי?
Rava lui objecta : La maison de la lapidation était haute de deux tailles d'homme. Et on a enseigné à ce sujet dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : et avec sa propre taille, voilà trois. Et s'il te vient à l'esprit qu'il y a un choc mortel à moins de dix téfa'him (palmes), pourquoi ai-je besoin de tout cela ?
וּלְטַעְמָיךְ – נַעֲבֵיד עֲשָׂרָה! אֶלָּא כְּרַב נַחְמָן – דְּאָמַר רַב נַחְמָן אָמַר רַבָּה בַּר אֲבוּהּ, אָמַר קְרָא: ״וְאָהַבְתָּ לְרֵעֲךָ כָּמוֹךָ״ – בְּרוֹר לוֹ מִיתָה יָפָה.
Et selon ton raisonnement, faisons dix téfa'him seulement ! Mais la raison est selon Rav Na'hman, car Rav Na'hman a dit au nom de Rabba bar Avouh : le verset dit : « Et tu aimeras ton prochain comme toi-même » (Lévitique 19, 18) : choisis-lui une belle mort.
אִי הָכִי, נַגְבַּהּ טְפֵי! מִשּׁוּם דְּמִינַּוַּול.
S'il en est ainsi, qu'on élève la construction davantage ! On ne le fait pas parce qu'il serait défiguré.
אֵיתִיבֵיהּ: ״כִּי יִפֹּל הַנֹּפֵל מִמֶּנּוּ״; ״מִמֶּנּוּ״ – וְלֹא בְּתוֹכוֹ.
Rava lui objecta : à propos du parapet du toit, il est écrit : « si celui qui tombe tombe de lui » (Deutéronome 22, 8) : « de lui », et non sur lui.
כֵּיצַד? הָיְתָה רְשׁוּת הָרַבִּים גָּבוֹהַּ מִמֶּנּוּ עֲשָׂרָה טְפָחִים, וְנָפַל מִתּוֹכָהּ לְתוֹכוֹ – פָּטוּר. עֲמוּקָּה מִמֶּנּוּ עֲשָׂרָה טְפָחִים, וְנָפַל מִתּוֹכוֹ לְתוֹכָהּ – חַיָּיב.
Comment cela ? Si le domaine public était plus haut que la maison de dix téfa'him, et qu'on tombe de celui-ci sur elle, il est pétour de l'obligation du parapet. S'il était plus bas qu'elle de dix téfa'him, et qu'on tombe d'elle sur celui-ci, il est 'hayav.
וְאִי סָלְקָא דַּעְתָּךְ יֵשׁ חֲבָטָה בְּפָחוֹת מֵעֲשָׂרָה, לְמָה לִי עֲשָׂרָה? אֲמַר לֵיהּ: שָׁאנֵי בַּיִת, דְּכׇל פָּחוֹת מֵעֲשָׂרָה – לָאו בַּיִת הוּא.
Et s'il te vient à l'esprit qu'il y a un choc mortel à moins de dix téfa'him, pourquoi ai-je besoin de dix ? Il lui dit : La maison est différente, car tout ce qui a moins de dix téfa'him n'est pas une maison.
אִי הָכִי, הַשְׁתָּא נָמֵי דְּהָוֵי מֵאַבָּרַאי עֲשָׂרָה, דַּל מִינֵּיהּ תִּקְרָה וּמַעֲזִיבָה – מִגַּוַּאי לָא הָוֵי עֲשָׂרָה! אֲמַר לֵיהּ: כְּגוֹן דְּחַק מִגַּוַּאי.
S'il en est ainsi, maintenant aussi, où il y a dix téfa'him de l'extérieur, retire-en le plafond et l'enduit : à l'intérieur, il n'y a pas dix téfa'him, et ce n'est donc pas une maison ! Il lui dit : Il s'agit du cas où il a creusé à l'intérieur le sol, pour atteindre dix téfa'him.
אִי הָכִי, כִּי לָא הָוֵי נָמֵי מֵאַבָּרַאי עֲשָׂרָה – מַשְׁכַּחַתְּ לַהּ דְּהָוֵי מִגַּוַּאי עֲשָׂרָה כְּגוֹן דְּחַק בַּהּ טְפֵי!
S'il en est ainsi, même quand il n'y a pas dix téfa'him de l'extérieur, tu peux trouver qu'il y ait dix téfa'him à l'intérieur, s'il y a creusé davantage !
אֶלָּא הַיְינוּ טַעְמָא דְּרַב נַחְמָן, סָבַר: מִכְּרֵיסָא דְתוֹרָא לְאַרְעָא כַּמָּה הָוֵי – אַרְבְּעָה; אֲרִיתָּא דְּדַלָּאֵי כַּמָּה הָוֵי – שִׁיתָּא; הָא עַשְׂרָה. אִישְׁתְּכַח דְּכִי קָא מִחֲבַט – מֵעֲשָׂרָה הוּא דְּקָא מִחֲבַט.
Mais telle est la raison de Rav Na'hman ; il pense : du ventre du bœuf au sol, combien y a-t-il ? Quatre téfa'him. La rigole d'irrigation, combien a-t-elle ? Six. Cela fait dix. Il se trouve que lorsqu'il subit le choc, c'est de dix téfa'him qu'il le subit.
אֶלָּא מַתְנִיתִין דְּקָתָנֵי: מָה בּוֹר שֶׁהוּא כְּדֵי לְהָמִית – עֲשָׂרָה טְפָחִים, אַף כֹּל שֶׁיֵּשׁ בּוֹ כְּדֵי לְהָמִית – עֲשָׂרָה טְפָחִים; בְּשִׁיתָּא נָמֵי סַגְיָא!
Mais alors, la Michna qui enseigne : de même qu'une fosse a une profondeur suffisante pour tuer, soit dix téfa'him, de même tout ce qui a une profondeur suffisante pour tuer, soit dix téfa'him : six aussi devraient suffire !
אָמְרִי: מַתְנִיתִין – דְּאִיגַּנְדַּר לְבוֹר.
On répond : la Michna traite du cas où l'animal a roulé dans la fosse, depuis la position couchée.
מַתְנִי׳ בּוֹר שֶׁל שְׁנֵי שׁוּתָּפִין; עָבַר עָלָיו הָרִאשׁוֹן וְלֹא כִּסָּהוּ, וְהַשֵּׁנִי וְלֹא כִּסָּהוּ – הַשֵּׁנִי חַיָּיב.
MICHNA : Une fosse appartenant à deux associés : le premier est passé près d'elle et ne l'a pas couverte, et le second non plus ne l'a pas couverte : le second est 'hayav.
גְּמָ׳ אָמְרִי: בּוֹר שֶׁל שְׁנֵי שׁוּתָּפִין הֵיכִי מַשְׁכַּחַתְּ לַהּ? הָנִיחָא אִי סְבִירָא לַן כְּרַבִּי עֲקִיבָא, דְּאָמַר: בּוֹר בִּרְשׁוּתוֹ – חַיָּיב; מַשְׁכַּחַתְּ לַהּ בְּחָצֵר שֶׁל שְׁנֵיהֶם וּבוֹר שֶׁל שְׁנֵיהֶם, וְהִפְקִירוּ רְשׁוּתָן וְלֹא הִפְקִירוּ בּוֹרָן.
GUEMARA : On dit : Une fosse appartenant à deux associés, comment la trouver ? Cela va bien si nous pensons comme Rabbi Akiva, qui dit : pour une fosse dans son domaine, on est 'hayav : tu la trouveras dans une cour appartenant aux deux, avec une fosse appartenant aux deux, s'ils ont abandonné leur domaine mais n'ont pas abandonné leur fosse.
אֶלָּא אִי סְבִירָא לַן בּוֹר בִּרְשׁוּתוֹ פָּטוּר; הֵיכִי מַשְׁכַּחַתְּ לַהּ דְּחַיָּיב עֲלֵיהּ – בִּרְשׁוּת הָרַבִּים, וּבִרְשׁוּת הָרַבִּים בּוֹר שֶׁל שְׁנֵי שׁוּתָּפִין הֵיכִי מַשְׁכַּחַתְּ לַהּ?
Mais si nous pensons que pour une fosse dans son domaine on est pétour, comment trouver un cas où l'on en est 'hayav ? Seulement dans le domaine public. Et dans le domaine public, une fosse appartenant à deux associés, comment la trouver ?
אִי דְּשַׁוּוֹ שָׁלִיחַ תַּרְוַיְיהוּ, וְאָמְרִי לֵיהּ: ״זִיל כְּרִי לַן״, וַאֲזַל כְּרָה לְהוּ – אֵין שָׁלִיחַ לִדְבַר עֲבֵירָה! וְאִי דִּכְרָה הַאי חַמְשָׁה וְהַאי חַמְשָׁה – נִסְתַּלְּקוּ לְהוּ מַעֲשֵׂה רִאשׁוֹן!
S'ils ont tous deux désigné un mandataire et lui ont dit : « Va nous creuser », et qu'il soit allé leur creuser, il n'y a pas de mandat pour une transgression ! Et si celui-ci a creusé cinq téfa'him et celui-là cinq, l'acte du premier est annulé !
הָנִיחָא לְרַבִּי – וְלִנְזָקִין, מַשְׁכַּחַתְּ לַהּ. אֶלָּא לְרַבִּי – וּלְמִיתָה, וּלְרַבָּנַן – בֵּין לְמִיתָה בֵּין לִנְזָקִין; הֵיכִי מַשְׁכַּחַתְּ לַהּ?
Cela va bien selon Rabbi (Rabbi Yehouda HaNassi) et pour les dommages : on trouve le cas, puisque les deux sont passibles. Mais selon Rabbi pour la mort, et selon les Sages tant pour la mort que pour les dommages, comment le trouver ?
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: כְּגוֹן שֶׁעָקְרוּ שְׁנֵיהֶן חוּלְיָא בְּבַת אַחַת, וְהִשְׁלִימוּ לַעֲשָׂרָה.
Rabbi Yo'hanan a dit : Dans le cas où tous deux ont arraché une motte ensemble et ont complété jusqu'à dix téfa'him.
מַאי רַבִּי וּמַאי רַבָּנַן? דְּתַנְיָא: אֶחָד הַחוֹפֵר בּוֹר תִּשְׁעָה, וּבָא אַחֵר וְהִשְׁלִימָהּ לַעֲשָׂרָה – הָאַחֲרוֹן חַיָּיב. רַבִּי אוֹמֵר: אַחַר אַחֲרוֹן לְמִיתָה, וְאַחַר שְׁנֵיהֶם לִנְזָקִין.
Quel est l'avis de Rabbi et quel est celui des Sages ? Car il a été enseigné dans une baraïta : Si l'un creuse une fosse de neuf téfa'him et qu'un autre vienne la compléter à dix, c'est le dernier qui est 'hayav. Rabbi dit : On suit le dernier pour la mort, et tous les deux pour les dommages.
מַאי טַעְמָא דְּרַבָּנַן? דְּאָמַר קְרָא: ״כִּי יִפְתַּח״ וְ״כִי יִכְרֶה״ – אִם עַל פְּתִיחָה חַיָּיב, עַל כְּרִיָּיה לֹא כׇּל שֶׁכֵּן? אֶלָּא לְהָבִיא כּוֹרֶה אַחַר כּוֹרֶה, שֶׁסִּילֵּק מַעֲשֵׂה רִאשׁוֹן.
Quelle est la raison des Sages ? Car le verset dit : « Si quelqu'un ouvre » et « si quelqu'un creuse » (Exode 21, 33). Si l'on est 'hayav pour avoir ouvert, pour avoir creusé, à plus forte raison ! Mais cela vient inclure celui qui creuse après un autre, et qui a annulé l'acte du premier.
וְרַבִּי אָמַר לָךְ: הָנְהוּ מִיצְרָךְ צְרִיכִי, כִּדְאָמְרִינַן. וְרַבָּנַן נָמֵי מִיצְרָךְ צְרִיכִי!
Et Rabbi te dira : ces deux expressions sont nécessaires, comme nous l'avons dit (plus haut, 50a). Mais pour les Sages aussi, elles sont nécessaires !
אֶלָּא הַיְינוּ טַעְמָא דְּרַבָּנַן – אָמַר קְרָא: ״כִּי יִכְרֶה אִישׁ בּוֹר״ – אֶחָד וְלֹא שְׁנַיִם.
Mais telle est la raison des Sages : le verset dit : « Si quelqu'un creuse une fosse » : un seul, et non deux.
וְרַבִּי – הָהוּא מִיבְּעֵי לֵיהּ: ״כִּי יִכְרֶה אִישׁ בּוֹר״ – וְלֹא שׁוֹר בּוֹר.
Et Rabbi ? Il a besoin de ce verset pour enseigner : « Si quelqu'un creuse une fosse », et non si un bœuf creuse une fosse.
וְרַבָּנַן – תְּרֵי ״אִישׁ בּוֹר״ כְּתִיבִי.
Et les Sages ? Ils répondent : « quelqu'un… une fosse » est écrit deux fois dans le verset.
וְרַבִּי – אַיְּידֵי דִּכְתַב הַאי, כְּתַב הַאי.
Et Rabbi ? Puisqu'il a écrit ceci, il a écrit cela, par simple parallélisme.
וּמִמַּאי דִּלְחַיּוֹבֵי בָּתְרָא? דִּלְמָא לְחַיּוֹבֵי קַמָּא!
Et d'où sait-on qu'il s'agit de rendre 'hayav le dernier ? Peut-être est-ce pour rendre 'hayav le premier !
לָא סָלְקָא דַּעְתָּךְ, דְּאָמַר קְרָא: ״וְהַמֵּת יִהְיֶה לוֹ״ – הַהוּא דְּקָא עָבֵיד מִיתָה.
Cela ne peut te venir à l'esprit, car le verset dit : « Et la bête morte sera à lui » (Exode 21, 34) : celui qui cause la mort.
וְהַאי ״וְהַמֵּת יִהְיֶה לוֹ״ מִבְּעֵי לֵיהּ לְכִדְרָבָא – דְּאָמַר רָבָא: שׁוֹר פְּסוּלֵי הַמּוּקְדָּשִׁין שֶׁנָּפַל לְבוֹר – פָּטוּר, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְהַמֵּת יִהְיֶה לוֹ״ – בְּמִי שֶׁהַמֵּת שֶׁלּוֹ!
Mais ce verset : « Et la bête morte sera à lui » est nécessaire pour l'enseignement de Rava ! Car Rava a dit : Un bœuf parmi les offrandes disqualifiées, qui est tombé dans une fosse : il est pétour, comme il est dit : « Et la bête morte sera à lui » : celui à qui appartient la bête morte.
אָמְרִי: וְלָאו מִמֵּילָא שָׁמְעַתְּ מִינַּהּ, דִּבְהָהוּא דַּעֲבַד מִיתָה עָסְקִינַן?
On répond : N'en déduis-tu pas de lui-même que nous nous occupons de celui qui a causé la mort ?
תָּנוּ רַבָּנַן: אֶחָד הַחוֹפֵר בּוֹר עֲשָׂרָה, וּבָא אַחֵר וְהִשְׁלִימָהּ לְעֶשְׂרִים, וּבָא אַחֵר וְהִשְׁלִימָהּ לִשְׁלשִׁים – כּוּלָּן חַיָּיבִין. וּרְמִינְהוּ: אֶחָד הַחוֹפֵר בּוֹר עֲשָׂרָה, וּבָא אַחֵר וְסִיֵּיד וְכִיֵּיד – הָאַחֲרוֹן חַיָּיב.
Nos Maîtres ont enseigné : Si l'un creuse une fosse de dix téfa'him, qu'un autre vienne la compléter à vingt, et qu'un autre vienne la compléter à trente, ils sont tous 'hayav. On oppose à cela : Si l'un creuse une fosse de dix téfa'him et qu'un autre vienne la crépir et la cimenter, c'est le dernier qui est 'hayav.

Baba Kama 51b →

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