Baba Kama 50a · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

בְּבוֹר בִּרְשׁוּתוֹ – רַבִּי עֲקִיבָא סָבַר: בּוֹר בִּרְשׁוּתוֹ נָמֵי חַיָּיב, דִּכְתִיב: ״בַּעַל הַבּוֹר״ – בְּבוֹר דְּאִית לֵיהּ בְּעָלִים קָאָמַר רַחֲמָנָא,
Il s'agit d'une fosse creusée dans son domaine, dont le propriétaire a ensuite abandonné le terrain alentour, mais non la fosse elle-même : Rabbi Akiva pense : pour une fosse dans son domaine aussi, on est 'hayav (passible de payer), comme il est écrit : « le propriétaire de la fosse » (Exode 21, 34) : c'est d'une fosse qui a un propriétaire que parle le Miséricordieux.
וְרַבִּי יִשְׁמָעֵאל סָבַר: בַּעַל הַתַּקָּלָה.
Et Rabbi Ichmaël pense : ce verset désigne le responsable de l'obstacle, même s'il a creusé dans le domaine public ; mais pour une fosse dans son propre domaine, on est exempt.
אֶלָּא מַאי ״זֶהוּ בּוֹר הָאָמוּר בַּתּוֹרָה״ דְּקָאָמַר רַבִּי עֲקִיבָא? זֶהוּ בּוֹר שֶׁפָּתַח בּוֹ הַכָּתוּב תְּחִלָּה לְתַשְׁלוּמִין.
Mais alors, selon cette explication de Rabba, que signifie « Telle est la fosse mentionnée dans la Torah », que dit Rabbi Akiva ? Cela signifie : telle est la fosse par laquelle le verset ouvre en premier le sujet du paiement des dommages, à savoir « le propriétaire de la fosse paiera ».
וְרַב יוֹסֵף אָמַר: בְּבוֹר בִּרְשׁוּת הַיָּחִיד – כּוּלֵּי עָלְמָא לָא פְּלִיגִי דְּמִחַיַּיב, מַאי טַעְמָא? ״בַּעַל הַבּוֹר״ אָמַר רַחֲמָנָא – בְּבוֹר דְּאִית לֵיהּ בְּעָלִים עָסְקִינַן.
Et Rav Yossef a dit : pour une fosse dans le domaine privé, tout le monde s'accorde à dire qu'on est 'hayav. Quelle en est la raison ? Le Miséricordieux a dit « le propriétaire de la fosse » : c'est d'une fosse qui a un propriétaire que nous nous occupons.
כִּי פְּלִיגִי – בְּבוֹר בִּרְשׁוּת הָרַבִּים; רַבִּי יִשְׁמָעֵאל סָבַר: בּוֹר בִּרְשׁוּת הָרַבִּים נָמֵי חַיָּיב, דִּכְתִיב ״כִּי יִפְתַּח״ וְ״כִי יִכְרֶה״ – אִם עַל פְּתִיחָה חַיָּיב, עַל כְּרִיָּיה לֹא כׇּל שֶׁכֵּן? אֶלָּא שֶׁעַל עִסְקֵי פְתִיחָה וְעַל עִסְקֵי כְרִיָּיה בָּאָה לוֹ.
Là où ils divergent, c'est pour une fosse dans le domaine public. Rabbi Ichmaël pense : pour une fosse dans le domaine public aussi, on est 'hayav, comme il est écrit : « Si quelqu'un ouvre » une fosse et « si quelqu'un creuse » une fosse (Exode 21, 33). Si l'on est 'hayav pour avoir ouvert une fosse déjà creusée, pour avoir creusé, à plus forte raison ! Mais le verset enseigne plutôt que c'est par le fait d'ouvrir et par le fait de creuser que la responsabilité de la fosse lui échoit, même si le terrain n'est pas à lui.
וְרַבִּי עֲקִיבָא – הָנְהוּ מִיצְרָךְ צְרִיכִי; דְּאִי כְּתַב רַחֲמָנָא ״כִּי יִפְתַּח״ – הֲוָה אָמֵינָא: פּוֹתֵחַ הוּא דְּסַגִּי לֵיהּ בְּכִסּוּי, כּוֹרֶה לָא סַגִּי לֵיהּ בְּכִסּוּי עַד דְּטָאֵים לֵיהּ.
Et Rabbi Akiva répond : ces deux expressions sont nécessaires ; car si le Miséricordieux avait écrit seulement « si quelqu'un ouvre », j'aurais dit : c'est celui qui ouvre une fosse déjà creusée à qui suffit une couverture pour être dégagé de toute responsabilité ; mais à celui qui creuse une fosse nouvelle, une couverture ne suffit pas, tant qu'il ne l'a pas comblée.
וְאִי כְּתַב רַחֲמָנָא ״כִּי יִכְרֶה״ – הֲוָה אָמֵינָא: כְּרִיָּיה הוּא דְּבָעֵי כִּסּוּי, מִשּׁוּם דַּעֲבַד מַעֲשֶׂה; אֲבָל פּוֹתֵחַ – דְּלָא עֲבַד מַעֲשֶׂה, אֵימָא כִּסּוּי נָמֵי לָא בָּעֵי; קָא מַשְׁמַע לַן.
Et si le Miséricordieux avait écrit seulement « si quelqu'un creuse », j'aurais dit : c'est pour avoir creusé qu'une couverture est exigée, parce qu'il a accompli un acte ; mais celui qui ouvre, qui n'a pas accompli d'acte, dis qu'il n'a même pas besoin d'une couverture. Elle nous enseigne donc les deux cas, et rien n'en découle pour une fosse dans le domaine public.
וְאֶלָּא מַאי ״זֶהוּ בּוֹר הָאָמוּר בַּתּוֹרָה״ דְּקָאָמַר רַבִּי יִשְׁמָעֵאל? זֶהוּ בּוֹר שֶׁפָּתַח בּוֹ הַכָּתוּב תְּחִלָּה לִנְזָקִין.
Mais alors, selon cette explication de Rav Yossef, que signifie « Telle est la fosse mentionnée dans la Torah », que dit Rabbi Ichmaël ? Cela signifie : telle est la fosse par laquelle le verset ouvre en premier le sujet des dommages, à savoir celle du domaine public (« et qu'un bœuf ou un âne y tombe »), mais il reconnaît aussi la responsabilité pour une fosse dans son domaine.
מֵיתִיבִי: הַחוֹפֵר בּוֹר בִּרְשׁוּת הָרַבִּים, וּפְתָחוֹ לִרְשׁוּת הַיָּחִיד – פָּטוּר; וְאַף עַל פִּי שֶׁאֵינוֹ רַשַּׁאי לַעֲשׂוֹת כֵּן, לְפִי שֶׁאֵין עוֹשִׂין חָלָל תַּחַת רְשׁוּת הָרַבִּים.
On objecte à partir d'une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Celui qui creuse une fosse dans le domaine public et en ouvre l'entrée sur le domaine privé est pétour (exempt), bien qu'il n'ait pas le droit de faire cela, car on ne fait pas de cavité sous le domaine public.
הַחוֹפֵר בּוֹרוֹת, שִׁיחִין וּמְעָרוֹת בִּרְשׁוּת הַיָּחִיד, וּפְתָחוֹ לִרְשׁוּת הָרַבִּים – חַיָּיב. וְהַחוֹפֵר בּוֹרוֹת בִּרְשׁוּת הַיָּחִיד הַסְּמוּכָה לִרְשׁוּת הָרַבִּים, כְּגוֹן אֵלּוּ הַחוֹפְרִים לְאוּשִּׁין – פָּטוּר. וְרַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי יְהוּדָה מְחַיֵּיב עַד שֶׁיַּעֲשֶׂה מְחִיצָה עֲשָׂרָה, אוֹ עַד שֶׁיַּרְחִיק מִמְּקוֹם דְּרִיסַת רַגְלֵי אָדָם וּמִמְּקוֹם דְּרִיסַת רַגְלֵי בְהֵמָה – אַרְבָּעָה טְפָחִים.
Celui qui creuse des fosses, des fossés et des grottes dans le domaine privé et en ouvre l'entrée sur le domaine public est 'hayav. Et celui qui creuse des fosses dans le domaine privé contigu au domaine public, comme ceux qui creusent pour des fondations, est pétour. Et Rabbi Yossé, fils de Rabbi Yehouda, le rend 'hayav, à moins qu'il ne fasse une cloison de dix téfa'him (palmes) de haut, ou qu'il ne s'éloigne de l'endroit où foulent les pieds des hommes et de l'endroit où foulent les pattes des bêtes de quatre téfa'him.
טַעְמָא דִּלְאוּשִּׁין, הָא לָאו לְאוּשִּׁין – חַיָּיב;
On en déduit : la raison de l'exemption est que c'était pour des fondations, pratique usuelle ; mais si ce n'était pas pour des fondations, il serait 'hayav, bien qu'il ait creusé dans son domaine.
הָא מַנִּי? בִּשְׁלָמָא לְרַבָּה – רֵישָׁא רַבִּי יִשְׁמָעֵאל, וְסֵיפָא רַבִּי עֲקִיבָא.
Selon qui est cet enseignement ? On comprend bien selon Rabba : le début est selon Rabbi Ichmaël, qui exempte pour une fosse dans son domaine, et la fin selon Rabbi Akiva, qui en rend passible.
אֶלָּא לְרַב יוֹסֵף, בִּשְׁלָמָא סֵיפָא – דִּבְרֵי הַכֹּל; אֶלָּא רֵישָׁא מַנִּי? לָא רַבִּי יִשְׁמָעֵאל, וְלָא רַבִּי עֲקִיבָא!
Mais selon Rav Yossef, on comprend bien la fin, qui est l'avis de tous ; mais le début, selon qui est-il ? Ni Rabbi Ichmaël, ni Rabbi Akiva, puisque tous deux rendent passible pour une fosse dans son domaine !
אָמַר לְךָ רַב יוֹסֵף: כּוּלַּהּ דִּבְרֵי הַכֹּל הִיא, וְרֵישָׁא – שֶׁלֹּא הִפְקִיר לֹא רְשׁוּתוֹ וְלֹא בּוֹרוֹ.
Rav Yossef te dira : tout l'enseignement est l'avis de tous, et le début traite du cas où il n'a abandonné ni son domaine ni sa fosse : il n'y a alors aucune responsabilité, car il peut dire à la victime : qu'avais-tu à faire dans mon domaine ?
אָמַר רַב אָשֵׁי: הַשְׁתָּא דְּאוֹקֵימְתַּהּ לְרַב יוֹסֵף לְדִבְרֵי הַכֹּל, לְרַבָּה נָמֵי לָא תּוֹקְמַהּ כְּתַנָּאֵי –
Rav Achi a dit : maintenant que tu as établi l'enseignement, selon Rav Yossef, comme l'avis de tous, selon Rabba non plus, ne l'établis pas comme une divergence de Tannaïm (Sages de l'époque de la Michna) :
מִדְּרֵישָׁא רַבִּי יִשְׁמָעֵאל, סֵיפָא נָמֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל; וְטַעְמָא דִּלְאוּשִּׁין, הָא לָאו לְאוּשִּׁין חַיָּיב – כְּגוֹן דְּאַרְוַוח אַרְווֹחֵי לִרְשׁוּת הָרַבִּים.
puisque le début est selon Rabbi Ichmaël, la fin aussi est selon Rabbi Ichmaël. Et quant à la déduction : « la raison est que c'était pour des fondations, mais si ce n'était pas pour des fondations, il serait 'hayav », il s'agit du cas où il a élargi la fosse vers le domaine public : il a alors creusé une fosse dans le domaine public.
מֵיתִיבִי: הַחוֹפֵר בּוֹר בִּרְשׁוּת הַיָּחִיד, וּפְתָחוֹ לִרְשׁוּת הָרַבִּים – חַיָּיב. בִּרְשׁוּת הַיָּחִיד הַסְּמוּכָה לִרְשׁוּת הָרַבִּים – פָּטוּר. בִּשְׁלָמָא לְרַבָּה, כּוּלַּהּ רַבִּי יִשְׁמָעֵאל הִיא. אֶלָּא לְרַב יוֹסֵף, בִּשְׁלָמָא רֵישָׁא – רַבִּי יִשְׁמָעֵאל, אֶלָּא סֵיפָא מַנִּי? לָא רַבִּי יִשְׁמָעֵאל וְלָא רַבִּי עֲקִיבָא!
On objecte : Celui qui creuse une fosse dans le domaine privé et l'ouvre sur le domaine public est 'hayav. Dans le domaine privé contigu au domaine public, il est pétour. On comprend bien selon Rabba : tout cet enseignement est selon Rabbi Ichmaël. Mais selon Rav Yossef, on comprend bien le début, selon Rabbi Ichmaël ; mais la fin, selon qui est-elle ? Ni Rabbi Ichmaël, ni Rabbi Akiva !
אָמַר לָךְ: בְּחוֹפֵר לְאוּשִּׁין, וְדִבְרֵי הַכֹּל.
Rav Yossef te dira : il s'agit de celui qui creuse pour des fondations, et c'est l'avis de tous.
תָּנוּ רַבָּנַן: חָפַר וּפָתַח וּמָסַר לָרַבִּים – פָּטוּר. חָפַר וּפָתַח וְלֹא מָסַר לָרַבִּים – חַיָּיב, וְכֵן מִנְהָגוֹ שֶׁל נְחוּנְיָא חוֹפֵר בּוֹרוֹת שִׁיחִין וּמְעָרוֹת, שֶׁהָיָה חוֹפֵר וּפוֹתֵחַ וּמוֹסֵר לָרַבִּים. וּכְשֶׁשָּׁמְעוּ חֲכָמִים בַּדָּבָר, אָמְרוּ: קִיֵּים זֶה הֲלָכָה זוֹ. הֲלָכָה זוֹ וְתוּ לָא?! אֶלָּא אֵימָא: אַף הֲלָכָה זוֹ.
Nos Maîtres ont enseigné : S'il a creusé et ouvert un puits et l'a remis à la collectivité, il est pétour. S'il a creusé et ouvert et ne l'a pas remis à la collectivité, il est 'hayav. Et telle était la coutume de Ne'hounia, le creuseur de fosses, de fossés et de grottes : il creusait, ouvrait et remettait à la collectivité. Et quand les Sages l'apprirent, ils dirent : Celui-ci a accompli cette halakha (loi). Cette halakha, et rien de plus ? Ne'hounia n'était-il pas un homme considérable ? Dis plutôt : même cette halakha, il l'a accomplie.
תָּנוּ רַבָּנַן: מַעֲשֶׂה בְּבִתּוֹ שֶׁל נְחוּנְיָא חוֹפֵר שִׁיחִין שֶׁנָּפְלָה לְבוֹר גָּדוֹל, בָּאוּ וְהוֹדִיעוּ אֶת רַבִּי חֲנִינָא בֶּן דּוֹסָא. שָׁעָה רִאשׁוֹנָה אָמַר לָהֶם: שָׁלוֹם. שְׁנִיָּה אָמַר לָהֶם: שָׁלוֹם. שְׁלִישִׁית אָמַר לָהֶם: עָלְתָה.
Nos Maîtres ont enseigné : Il arriva que la fille de Ne'hounia, le creuseur de fossés, tomba dans une grande citerne. On vint en informer Rabbi 'Hanina ben Dossa. À la première heure, il leur dit : Paix (elle est sauve). À la deuxième, il leur dit : Paix. À la troisième, il leur dit : Elle est remontée.
אָמְרוּ לָהּ: מִי הֶעֱלִךְ? אָמְרָה לָהֶם: זָכָר שֶׁל רְחֵלִים נִזְדַּמֵּן לִי, וְזָקֵן אֶחָד מַנְהִיגוֹ. אָמְרוּ לוֹ: נָבִיא אַתָּה? אָמַר לָהֶם: ״לֹא נָבִיא אָנֹכִי, וְלֹא בֶּן נָבִיא אָנֹכִי״, אֶלָּא כָּךְ אָמַרְתִּי: דָּבָר שֶׁאוֹתוֹ צַדִּיק מִצְטַעֵר בּוֹ – יִכָּשֵׁל בּוֹ זַרְעוֹ?
Ils lui dirent à elle : Qui t'a fait remonter ? Elle leur dit : Un mâle de brebis (un bélier) s'est présenté à moi, et un vieillard le conduisait. Ils lui dirent à lui : Es-tu prophète ? Il leur dit : « Je ne suis pas prophète, ni fils de prophète » (Amos 7, 14), mais voici ce que je me suis dit : la chose pour laquelle ce juste se donne de la peine, sa descendance y trébucherait-elle ?
אָמַר רַבִּי אַחָא: אַף עַל פִּי כֵן, מֵת בְּנוֹ בַּצָּמָא. שֶׁנֶּאֱמַר: ״וּסְבִיבָיו נִשְׂעֲרָה מְאֹד״ – מְלַמֵּד שֶׁהַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא מְדַקְדֵּק עִם סְבִיבָיו אֲפִילּוּ כְּחוּט הַשַּׂעֲרָה. רַבִּי נְחוּנְיָא אָמַר מֵהָכָא: ״אֵל נַעֲרָץ בְּסוֹד קְדֹשִׁים רַבָּה, וְנוֹרָא עַל כׇּל סְבִיבָיו״.
Rabbi A'ha a dit : Malgré cela, son fils mourut de soif, comme il est dit : « Et autour de Lui, cela tempête [nisara] fortement » (Psaumes 50, 3) : cela enseigne que le Saint, béni soit-Il, est exigeant avec ceux qui L'entourent (les justes) jusqu'à l'épaisseur d'un cheveu [sa'ara]. Rabbi Ne'hounia a dit : on l'apprend d'ici : « D.ieu est redouté dans la grande assemblée des saints, et craint par tous ceux qui L'entourent » (Psaumes 89, 8).
אָמַר רַבִּי חֲנִינָא: כׇּל הָאוֹמֵר הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא וַתְּרָן הוּא, יִוָּתְרוּ חַיָּיו, שֶׁנֶּאֱמַר: ״הַצּוּר תָּמִים פׇּעֳלוֹ, כִּי כׇל דְּרָכָיו מִשְׁפָּט״. אָמַר רַבִּי חָנָא וְאִיתֵּימָא רַבִּי שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָנִי, מַאי דִּכְתִיב:
Rabbi 'Hanina a dit : Quiconque dit que le Saint, béni soit-Il, est indulgent [vatran] au point de renoncer à Sa justice, que sa vie soit abandonnée [yivatrou], comme il est dit : « Le Rocher, Son œuvre est parfaite, car toutes Ses voies sont justice » (Deutéronome 32, 4). Rabbi 'Hana a dit, et certains disent que c'est Rabbi Chmouel bar Na'hmani : Que signifie ce qui est écrit :

Baba Kama 50b →

Vous avez repéré une notion importante qui n’est pas expliquée ? Aidez-nous à compléter Limoud.

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

בְּבוֹר בִּרְשׁוּתוֹ – רַבִּי עֲקִיבָא סָבַר: בּוֹר בִּרְשׁוּתוֹ נָמֵי חַיָּיב, דִּכְתִיב: ״בַּעַל הַבּוֹר״ – בְּבוֹר דְּאִית לֵיהּ בְּעָלִים קָאָמַר רַחֲמָנָא,
Il s'agit d'une fosse creusée dans son domaine, dont le propriétaire a ensuite abandonné le terrain alentour, mais non la fosse elle-même : Rabbi Akiva pense : pour une fosse dans son domaine aussi, on est 'hayav (passible de payer), comme il est écrit : « le propriétaire de la fosse » (Exode 21, 34) : c'est d'une fosse qui a un propriétaire que parle le Miséricordieux.
וְרַבִּי יִשְׁמָעֵאל סָבַר: בַּעַל הַתַּקָּלָה.
Et Rabbi Ichmaël pense : ce verset désigne le responsable de l'obstacle, même s'il a creusé dans le domaine public ; mais pour une fosse dans son propre domaine, on est exempt.
אֶלָּא מַאי ״זֶהוּ בּוֹר הָאָמוּר בַּתּוֹרָה״ דְּקָאָמַר רַבִּי עֲקִיבָא? זֶהוּ בּוֹר שֶׁפָּתַח בּוֹ הַכָּתוּב תְּחִלָּה לְתַשְׁלוּמִין.
Mais alors, selon cette explication de Rabba, que signifie « Telle est la fosse mentionnée dans la Torah », que dit Rabbi Akiva ? Cela signifie : telle est la fosse par laquelle le verset ouvre en premier le sujet du paiement des dommages, à savoir « le propriétaire de la fosse paiera ».
וְרַב יוֹסֵף אָמַר: בְּבוֹר בִּרְשׁוּת הַיָּחִיד – כּוּלֵּי עָלְמָא לָא פְּלִיגִי דְּמִחַיַּיב, מַאי טַעְמָא? ״בַּעַל הַבּוֹר״ אָמַר רַחֲמָנָא – בְּבוֹר דְּאִית לֵיהּ בְּעָלִים עָסְקִינַן.
Et Rav Yossef a dit : pour une fosse dans le domaine privé, tout le monde s'accorde à dire qu'on est 'hayav. Quelle en est la raison ? Le Miséricordieux a dit « le propriétaire de la fosse » : c'est d'une fosse qui a un propriétaire que nous nous occupons.
כִּי פְּלִיגִי – בְּבוֹר בִּרְשׁוּת הָרַבִּים; רַבִּי יִשְׁמָעֵאל סָבַר: בּוֹר בִּרְשׁוּת הָרַבִּים נָמֵי חַיָּיב, דִּכְתִיב ״כִּי יִפְתַּח״ וְ״כִי יִכְרֶה״ – אִם עַל פְּתִיחָה חַיָּיב, עַל כְּרִיָּיה לֹא כׇּל שֶׁכֵּן? אֶלָּא שֶׁעַל עִסְקֵי פְתִיחָה וְעַל עִסְקֵי כְרִיָּיה בָּאָה לוֹ.
Là où ils divergent, c'est pour une fosse dans le domaine public. Rabbi Ichmaël pense : pour une fosse dans le domaine public aussi, on est 'hayav, comme il est écrit : « Si quelqu'un ouvre » une fosse et « si quelqu'un creuse » une fosse (Exode 21, 33). Si l'on est 'hayav pour avoir ouvert une fosse déjà creusée, pour avoir creusé, à plus forte raison ! Mais le verset enseigne plutôt que c'est par le fait d'ouvrir et par le fait de creuser que la responsabilité de la fosse lui échoit, même si le terrain n'est pas à lui.
וְרַבִּי עֲקִיבָא – הָנְהוּ מִיצְרָךְ צְרִיכִי; דְּאִי כְּתַב רַחֲמָנָא ״כִּי יִפְתַּח״ – הֲוָה אָמֵינָא: פּוֹתֵחַ הוּא דְּסַגִּי לֵיהּ בְּכִסּוּי, כּוֹרֶה לָא סַגִּי לֵיהּ בְּכִסּוּי עַד דְּטָאֵים לֵיהּ.
Et Rabbi Akiva répond : ces deux expressions sont nécessaires ; car si le Miséricordieux avait écrit seulement « si quelqu'un ouvre », j'aurais dit : c'est celui qui ouvre une fosse déjà creusée à qui suffit une couverture pour être dégagé de toute responsabilité ; mais à celui qui creuse une fosse nouvelle, une couverture ne suffit pas, tant qu'il ne l'a pas comblée.
וְאִי כְּתַב רַחֲמָנָא ״כִּי יִכְרֶה״ – הֲוָה אָמֵינָא: כְּרִיָּיה הוּא דְּבָעֵי כִּסּוּי, מִשּׁוּם דַּעֲבַד מַעֲשֶׂה; אֲבָל פּוֹתֵחַ – דְּלָא עֲבַד מַעֲשֶׂה, אֵימָא כִּסּוּי נָמֵי לָא בָּעֵי; קָא מַשְׁמַע לַן.
Et si le Miséricordieux avait écrit seulement « si quelqu'un creuse », j'aurais dit : c'est pour avoir creusé qu'une couverture est exigée, parce qu'il a accompli un acte ; mais celui qui ouvre, qui n'a pas accompli d'acte, dis qu'il n'a même pas besoin d'une couverture. Elle nous enseigne donc les deux cas, et rien n'en découle pour une fosse dans le domaine public.
וְאֶלָּא מַאי ״זֶהוּ בּוֹר הָאָמוּר בַּתּוֹרָה״ דְּקָאָמַר רַבִּי יִשְׁמָעֵאל? זֶהוּ בּוֹר שֶׁפָּתַח בּוֹ הַכָּתוּב תְּחִלָּה לִנְזָקִין.
Mais alors, selon cette explication de Rav Yossef, que signifie « Telle est la fosse mentionnée dans la Torah », que dit Rabbi Ichmaël ? Cela signifie : telle est la fosse par laquelle le verset ouvre en premier le sujet des dommages, à savoir celle du domaine public (« et qu'un bœuf ou un âne y tombe »), mais il reconnaît aussi la responsabilité pour une fosse dans son domaine.
מֵיתִיבִי: הַחוֹפֵר בּוֹר בִּרְשׁוּת הָרַבִּים, וּפְתָחוֹ לִרְשׁוּת הַיָּחִיד – פָּטוּר; וְאַף עַל פִּי שֶׁאֵינוֹ רַשַּׁאי לַעֲשׂוֹת כֵּן, לְפִי שֶׁאֵין עוֹשִׂין חָלָל תַּחַת רְשׁוּת הָרַבִּים.
On objecte à partir d'une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Celui qui creuse une fosse dans le domaine public et en ouvre l'entrée sur le domaine privé est pétour (exempt), bien qu'il n'ait pas le droit de faire cela, car on ne fait pas de cavité sous le domaine public.
הַחוֹפֵר בּוֹרוֹת, שִׁיחִין וּמְעָרוֹת בִּרְשׁוּת הַיָּחִיד, וּפְתָחוֹ לִרְשׁוּת הָרַבִּים – חַיָּיב. וְהַחוֹפֵר בּוֹרוֹת בִּרְשׁוּת הַיָּחִיד הַסְּמוּכָה לִרְשׁוּת הָרַבִּים, כְּגוֹן אֵלּוּ הַחוֹפְרִים לְאוּשִּׁין – פָּטוּר. וְרַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי יְהוּדָה מְחַיֵּיב עַד שֶׁיַּעֲשֶׂה מְחִיצָה עֲשָׂרָה, אוֹ עַד שֶׁיַּרְחִיק מִמְּקוֹם דְּרִיסַת רַגְלֵי אָדָם וּמִמְּקוֹם דְּרִיסַת רַגְלֵי בְהֵמָה – אַרְבָּעָה טְפָחִים.
Celui qui creuse des fosses, des fossés et des grottes dans le domaine privé et en ouvre l'entrée sur le domaine public est 'hayav. Et celui qui creuse des fosses dans le domaine privé contigu au domaine public, comme ceux qui creusent pour des fondations, est pétour. Et Rabbi Yossé, fils de Rabbi Yehouda, le rend 'hayav, à moins qu'il ne fasse une cloison de dix téfa'him (palmes) de haut, ou qu'il ne s'éloigne de l'endroit où foulent les pieds des hommes et de l'endroit où foulent les pattes des bêtes de quatre téfa'him.
טַעְמָא דִּלְאוּשִּׁין, הָא לָאו לְאוּשִּׁין – חַיָּיב;
On en déduit : la raison de l'exemption est que c'était pour des fondations, pratique usuelle ; mais si ce n'était pas pour des fondations, il serait 'hayav, bien qu'il ait creusé dans son domaine.
הָא מַנִּי? בִּשְׁלָמָא לְרַבָּה – רֵישָׁא רַבִּי יִשְׁמָעֵאל, וְסֵיפָא רַבִּי עֲקִיבָא.
Selon qui est cet enseignement ? On comprend bien selon Rabba : le début est selon Rabbi Ichmaël, qui exempte pour une fosse dans son domaine, et la fin selon Rabbi Akiva, qui en rend passible.
אֶלָּא לְרַב יוֹסֵף, בִּשְׁלָמָא סֵיפָא – דִּבְרֵי הַכֹּל; אֶלָּא רֵישָׁא מַנִּי? לָא רַבִּי יִשְׁמָעֵאל, וְלָא רַבִּי עֲקִיבָא!
Mais selon Rav Yossef, on comprend bien la fin, qui est l'avis de tous ; mais le début, selon qui est-il ? Ni Rabbi Ichmaël, ni Rabbi Akiva, puisque tous deux rendent passible pour une fosse dans son domaine !
אָמַר לְךָ רַב יוֹסֵף: כּוּלַּהּ דִּבְרֵי הַכֹּל הִיא, וְרֵישָׁא – שֶׁלֹּא הִפְקִיר לֹא רְשׁוּתוֹ וְלֹא בּוֹרוֹ.
Rav Yossef te dira : tout l'enseignement est l'avis de tous, et le début traite du cas où il n'a abandonné ni son domaine ni sa fosse : il n'y a alors aucune responsabilité, car il peut dire à la victime : qu'avais-tu à faire dans mon domaine ?
אָמַר רַב אָשֵׁי: הַשְׁתָּא דְּאוֹקֵימְתַּהּ לְרַב יוֹסֵף לְדִבְרֵי הַכֹּל, לְרַבָּה נָמֵי לָא תּוֹקְמַהּ כְּתַנָּאֵי –
Rav Achi a dit : maintenant que tu as établi l'enseignement, selon Rav Yossef, comme l'avis de tous, selon Rabba non plus, ne l'établis pas comme une divergence de Tannaïm (Sages de l'époque de la Michna) :
מִדְּרֵישָׁא רַבִּי יִשְׁמָעֵאל, סֵיפָא נָמֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל; וְטַעְמָא דִּלְאוּשִּׁין, הָא לָאו לְאוּשִּׁין חַיָּיב – כְּגוֹן דְּאַרְוַוח אַרְווֹחֵי לִרְשׁוּת הָרַבִּים.
puisque le début est selon Rabbi Ichmaël, la fin aussi est selon Rabbi Ichmaël. Et quant à la déduction : « la raison est que c'était pour des fondations, mais si ce n'était pas pour des fondations, il serait 'hayav », il s'agit du cas où il a élargi la fosse vers le domaine public : il a alors creusé une fosse dans le domaine public.
מֵיתִיבִי: הַחוֹפֵר בּוֹר בִּרְשׁוּת הַיָּחִיד, וּפְתָחוֹ לִרְשׁוּת הָרַבִּים – חַיָּיב. בִּרְשׁוּת הַיָּחִיד הַסְּמוּכָה לִרְשׁוּת הָרַבִּים – פָּטוּר. בִּשְׁלָמָא לְרַבָּה, כּוּלַּהּ רַבִּי יִשְׁמָעֵאל הִיא. אֶלָּא לְרַב יוֹסֵף, בִּשְׁלָמָא רֵישָׁא – רַבִּי יִשְׁמָעֵאל, אֶלָּא סֵיפָא מַנִּי? לָא רַבִּי יִשְׁמָעֵאל וְלָא רַבִּי עֲקִיבָא!
On objecte : Celui qui creuse une fosse dans le domaine privé et l'ouvre sur le domaine public est 'hayav. Dans le domaine privé contigu au domaine public, il est pétour. On comprend bien selon Rabba : tout cet enseignement est selon Rabbi Ichmaël. Mais selon Rav Yossef, on comprend bien le début, selon Rabbi Ichmaël ; mais la fin, selon qui est-elle ? Ni Rabbi Ichmaël, ni Rabbi Akiva !
אָמַר לָךְ: בְּחוֹפֵר לְאוּשִּׁין, וְדִבְרֵי הַכֹּל.
Rav Yossef te dira : il s'agit de celui qui creuse pour des fondations, et c'est l'avis de tous.
תָּנוּ רַבָּנַן: חָפַר וּפָתַח וּמָסַר לָרַבִּים – פָּטוּר. חָפַר וּפָתַח וְלֹא מָסַר לָרַבִּים – חַיָּיב, וְכֵן מִנְהָגוֹ שֶׁל נְחוּנְיָא חוֹפֵר בּוֹרוֹת שִׁיחִין וּמְעָרוֹת, שֶׁהָיָה חוֹפֵר וּפוֹתֵחַ וּמוֹסֵר לָרַבִּים. וּכְשֶׁשָּׁמְעוּ חֲכָמִים בַּדָּבָר, אָמְרוּ: קִיֵּים זֶה הֲלָכָה זוֹ. הֲלָכָה זוֹ וְתוּ לָא?! אֶלָּא אֵימָא: אַף הֲלָכָה זוֹ.
Nos Maîtres ont enseigné : S'il a creusé et ouvert un puits et l'a remis à la collectivité, il est pétour. S'il a creusé et ouvert et ne l'a pas remis à la collectivité, il est 'hayav. Et telle était la coutume de Ne'hounia, le creuseur de fosses, de fossés et de grottes : il creusait, ouvrait et remettait à la collectivité. Et quand les Sages l'apprirent, ils dirent : Celui-ci a accompli cette halakha (loi). Cette halakha, et rien de plus ? Ne'hounia n'était-il pas un homme considérable ? Dis plutôt : même cette halakha, il l'a accomplie.
תָּנוּ רַבָּנַן: מַעֲשֶׂה בְּבִתּוֹ שֶׁל נְחוּנְיָא חוֹפֵר שִׁיחִין שֶׁנָּפְלָה לְבוֹר גָּדוֹל, בָּאוּ וְהוֹדִיעוּ אֶת רַבִּי חֲנִינָא בֶּן דּוֹסָא. שָׁעָה רִאשׁוֹנָה אָמַר לָהֶם: שָׁלוֹם. שְׁנִיָּה אָמַר לָהֶם: שָׁלוֹם. שְׁלִישִׁית אָמַר לָהֶם: עָלְתָה.
Nos Maîtres ont enseigné : Il arriva que la fille de Ne'hounia, le creuseur de fossés, tomba dans une grande citerne. On vint en informer Rabbi 'Hanina ben Dossa. À la première heure, il leur dit : Paix (elle est sauve). À la deuxième, il leur dit : Paix. À la troisième, il leur dit : Elle est remontée.
אָמְרוּ לָהּ: מִי הֶעֱלִךְ? אָמְרָה לָהֶם: זָכָר שֶׁל רְחֵלִים נִזְדַּמֵּן לִי, וְזָקֵן אֶחָד מַנְהִיגוֹ. אָמְרוּ לוֹ: נָבִיא אַתָּה? אָמַר לָהֶם: ״לֹא נָבִיא אָנֹכִי, וְלֹא בֶּן נָבִיא אָנֹכִי״, אֶלָּא כָּךְ אָמַרְתִּי: דָּבָר שֶׁאוֹתוֹ צַדִּיק מִצְטַעֵר בּוֹ – יִכָּשֵׁל בּוֹ זַרְעוֹ?
Ils lui dirent à elle : Qui t'a fait remonter ? Elle leur dit : Un mâle de brebis (un bélier) s'est présenté à moi, et un vieillard le conduisait. Ils lui dirent à lui : Es-tu prophète ? Il leur dit : « Je ne suis pas prophète, ni fils de prophète » (Amos 7, 14), mais voici ce que je me suis dit : la chose pour laquelle ce juste se donne de la peine, sa descendance y trébucherait-elle ?
אָמַר רַבִּי אַחָא: אַף עַל פִּי כֵן, מֵת בְּנוֹ בַּצָּמָא. שֶׁנֶּאֱמַר: ״וּסְבִיבָיו נִשְׂעֲרָה מְאֹד״ – מְלַמֵּד שֶׁהַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא מְדַקְדֵּק עִם סְבִיבָיו אֲפִילּוּ כְּחוּט הַשַּׂעֲרָה. רַבִּי נְחוּנְיָא אָמַר מֵהָכָא: ״אֵל נַעֲרָץ בְּסוֹד קְדֹשִׁים רַבָּה, וְנוֹרָא עַל כׇּל סְבִיבָיו״.
Rabbi A'ha a dit : Malgré cela, son fils mourut de soif, comme il est dit : « Et autour de Lui, cela tempête [nisara] fortement » (Psaumes 50, 3) : cela enseigne que le Saint, béni soit-Il, est exigeant avec ceux qui L'entourent (les justes) jusqu'à l'épaisseur d'un cheveu [sa'ara]. Rabbi Ne'hounia a dit : on l'apprend d'ici : « D.ieu est redouté dans la grande assemblée des saints, et craint par tous ceux qui L'entourent » (Psaumes 89, 8).
אָמַר רַבִּי חֲנִינָא: כׇּל הָאוֹמֵר הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא וַתְּרָן הוּא, יִוָּתְרוּ חַיָּיו, שֶׁנֶּאֱמַר: ״הַצּוּר תָּמִים פׇּעֳלוֹ, כִּי כׇל דְּרָכָיו מִשְׁפָּט״. אָמַר רַבִּי חָנָא וְאִיתֵּימָא רַבִּי שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָנִי, מַאי דִּכְתִיב:
Rabbi 'Hanina a dit : Quiconque dit que le Saint, béni soit-Il, est indulgent [vatran] au point de renoncer à Sa justice, que sa vie soit abandonnée [yivatrou], comme il est dit : « Le Rocher, Son œuvre est parfaite, car toutes Ses voies sont justice » (Deutéronome 32, 4). Rabbi 'Hana a dit, et certains disent que c'est Rabbi Chmouel bar Na'hmani : Que signifie ce qui est écrit :

Baba Kama 50b →

Vous avez repéré une notion importante qui n’est pas expliquée ? Aidez-nous à compléter Limoud.