Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot
- שׁוֹר בְּאָדָם – שֶׁעָשָׂה בּוֹ קְטַנִּים כִּגְדוֹלִים, אֵינוֹ דִּין שֶׁחַיָּיב עַל הַקְּטַנִּים כִּגְדוֹלִים?alors, dans le cas d'un bœuf qui tue un être humain, où la Torah a rendu à cet égard les petits bœufs comme les grands (un jeune veau qui tue un homme est mis à mort comme un bœuf adulte), n'est-il pas logique qu'il soit passible pour les petits (un garçon ou une fille mineurs qu'il tue) comme pour les grands ? Pourquoi le verset doit-il donc l'enseigner ?
- לֹא, אִם אָמַרְתָּ אָדָם בְּאָדָם – שֶׁכֵּן חַיָּיב בְּאַרְבָּעָה דְּבָרִים, תֹּאמַר בְּשׁוֹר – שֶׁאֵינוֹ חַיָּיב בְּאַרְבָּעָה דְּבָרִים? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״אוֹ בֵן יִגָּח אוֹ בַת יִגָּח״ – לְחַיֵּיב עַל הַקְּטַנִּים כִּגְדוֹלִים.La Guemara rejette ce raisonnement : Non, si tu as dit cela d'un homme qui tue un homme, c'est parce qu'il y a là une sévérité particulière : car il est passible de quatre sortes de choses (douleur, honte, frais médicaux et arrêt de travail), en plus de la réparation du dommage. Diras-tu la même chose d'un bœuf, qui n'est pas passible de ces quatre choses ? C'est pourquoi le verset enseigne : « Qu'il ait encorné un fils ou qu'il ait encorné une fille » (Exode 21, 31), pour rendre passible pour les petits comme pour les grands.
- וְאֵין לִי אֶלָּא בְּמוּעָדִין, בְּתָם מִנַּיִן?Et je ne connais cette règle que pour les bœufs mouad (averti, c'est-à-dire reconnu comme dangereux après trois attaques) ; pour le bœuf tam (inoffensif, qui n'a pas d'antécédents), d'où l'apprend-on ?
- דִּין הוּא – הוֹאִיל וְחִיֵּיב בְּאִישׁ וְאִשָּׁה, וְחִיֵּיב בְּבֵן וּבַת; מָה כְּשֶׁחִיֵּיב בְּאִישׁ וְאִשָּׁה – לֹא חִלַּקְתָּ בּוֹ בֵּין תָּם לְמוּעָד; אַף כְּשֶׁחִיֵּיב בְּבֵן וּבַת – לֹא תַּחְלוֹק בּוֹ בֵּין תָּם לְמוּעָד.La baraïta propose : C'est logique : puisque la Torah a rendu le bœuf passible de mort pour un homme et une femme, et l'a rendu passible pour un fils et une fille ; de même que lorsqu'elle l'a rendu passible pour un homme et une femme, tu n'as pas distingué à cet égard entre le tam et le mouad, l'un et l'autre étant lapidés, de même, lorsqu'elle l'a rendu passible pour un fils et une fille, ne distingue pas à cet égard entre le tam et le mouad.
- וְעוֹד, קַל וָחוֹמֶר – מָה אִישׁ וְאִשָּׁה, שֶׁכֵּן הוֹרַע כֹּחָם בִּנְזָקִין – לֹא חִלַּקְתָּ בּוֹ בֵּין תָּם לְמוּעָד; בֵּן וּבַת, שֶׁיִּפָּה כֹּחָם בִּנְזָקִין – אֵינוֹ דִּין שֶׁלֹּא תַּחְלוֹק בָּהֶן בֵּין תָּם לְמוּעָד?Et de plus, on peut déduire par kal va'homer (raisonnement a fortiori) : si, pour un homme et une femme, dont la force est diminuée en matière de dommages (les adultes qui causent un dommage doivent payer), tu n'as pas distingué entre le tam et le mouad qui les tue, alors, pour un fils et une fille, dont la force est accrue en matière de dommages (ils ne paient pas les dommages qu'ils causent), n'est-il pas logique que tu ne distingues pas entre le tam et le mouad ?
- אָמַרְתָּ: וְכִי דָּנִין קַל מֵחָמוּר לְהַחְמִיר עָלָיו? אִם הֶחְמִיר בְּמוּעָד הֶחָמוּר, תַּחְמִיר בְּתָם הַקַּל?La baraïta répond : Tu pourrais dire : déduit-on donc le cas léger du cas grave pour être sévère à son égard ? Si la Torah a été sévère pour le mouad, qui est le cas grave, en le rendant passible pour un mineur, seras-tu pour autant sévère pour le tam, qui est le cas léger ?
- וְעוֹד: אִם אָמַרְתָּ בְּאִישׁ וְאִשָּׁה – שֶׁכֵּן חַיָּיבִין בְּמִצְוֹת, תֹּאמַר בְּבֵן וּבַת – שֶׁפְּטוּרִין מִן הַמִּצְוֹת?Et de plus : si tu as dit que le tam est passible pour un homme et une femme, c'est parce qu'ils sont astreints aux mitsvot (commandements), ce qui leur donne de l'importance ; diras-tu de même pour un fils et une fille, qui sont exempts des mitsvot ?
- תַּלְמוּד לוֹמַר: ״אוֹ בֵן יִגָּח אוֹ בַת יִגָּח״ – נְגִיחָה בְּתָם נְגִיחָה בְּמוּעָד, נְגִיחָה לְמִיתָה נְגִיחָה לִנְזָקִין.Puisque le raisonnement seul ne suffit pas, le verset enseigne : « Qu'il ait encorné un fils ou qu'il ait encorné une fille » ; le mot « encorné » est répété pour enseigner qu'il s'agit d'une corne du tam comme d'une corne du mouad, et d'une corne qui entraîne la mort comme d'une corne qui cause des dommages.
- מַתְנִי׳ שׁוֹר שֶׁהָיָה מִתְחַכֵּךְ בַּכּוֹתֶל – וְנָפַל עַל הָאָדָם; נִתְכַּוֵּין לַהֲרוֹג אֶת הַבְּהֵמָה – וְהָרַג אֶת הָאָדָם; לְגוֹי – וְהָרַג בֶּן יִשְׂרָאֵל; לִנְפָלִים – וְהָרַג בֶּן קַיָּימָא; פָּטוּר.MICHNA : Un bœuf qui se frottait contre un mur, et le mur est tombé sur un homme et l'a tué ; ou s'il a eu l'intention de tuer une autre bête et a tué l'homme ; ou d'attaquer un non-Juif et a tué un Juif ; ou des bébés non viables et a tué un être viable : il est exempt de la mise à mort.
- גְּמָ׳ אָמַר שְׁמוּאֵל: פָּטוּר מִמִּיתָה, וְחַיָּיב בְּכוֹפֶר. וְרַב אָמַר: פָּטוּר מִזֶּה וּמִזֶּה.GUEMARA : Chmouel a dit : Il est exempt de la mort, puisqu'il n'avait pas l'intention de tuer, et son propriétaire est passible du kofer (la rançon versée pour la vie de la victime). Et Rav a dit : Ils sont exempts de l'un et de l'autre.
- וְאַמַּאי? הָא תָּם הוּא! כִּדְאָמַר רַב: בְּמוּעָד לִיפּוֹל עַל בְּנֵי אָדָם בְּבוֹרוֹת, הָכָא נָמֵי – בְּמוּעָד לְהִתְחַכֵּךְ עַל בְּנֵי אָדָם בִּכְתָלִים.La Guemara interroge l'avis de Chmouel : Et pourquoi paierait-il le kofer ? Mais ce bœuf est tam pour un tel acte ! Réponse : Comme Rav l'a dit dans un autre contexte, il s'agit d'un bœuf mouad pour tomber sur des gens dans des fosses ; ici aussi, il s'agit d'un bœuf mouad pour se frotter contre des murs qui tombent sur des gens.
- אִי הָכִי, בַּר קְטָלָא הוּא! בִּשְׁלָמָא הָתָם – דַּחֲזָא יְרוֹקָא וּנְפַל, אֶלָּא הָכָא – מַאי אִיכָּא לְמֵימַר?Objection : S'il en est ainsi, il a manifestement voulu tuer et il mérite la mise à mort ! Réponse : Certes, là-bas, pour le bœuf tombé dans la fosse, on peut dire qu'il a vu un légume et est tombé sans intention de tuer ; mais ici, que peut-on dire ?
- הָכָא נָמֵי – בְּמִתְחַכֵּךְ בַּכּוֹתֶל לַהֲנָאָתוֹ. וּמְנָא יָדְעִינַן? דְּבָתַר דִּנְפַל קָא מִתְחַכַּךְ בֵּיהּ.Ici aussi, il s'agit d'un bœuf qui se frotte contre le mur pour son plaisir, et non pour tuer. Et d'où le savons-nous ? Parce qu'après que le mur est tombé, il continue de s'y frotter.
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