Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot
- הַגָּלָל עַד תֻּמּוֹ״.le galal (la dent, selon Rachi et Steinsaltz) jusqu'à ce qu'il soit entièrement fini » (I Rois 14, 10).
- אָמַר מָר: ״וְשִׁלַּח״ זוֹ הָרֶגֶל, וְכֵן הוּא אוֹמֵר: ״מְשַׁלְּחֵי רֶגֶל הַשּׁוֹר וְהַחֲמוֹר״. טַעְמָא דִּכְתַב רַחֲמָנָא ״מְשַׁלְּחֵי רֶגֶל הַשּׁוֹר וְהַחֲמוֹר״, הָא לָאו הָכִי – בְּמַאי מוֹקְמַתְּ לַהּ?Le Maître a dit dans la baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : « Et il laisse aller » (vechila'h), c'est le Pied, et ainsi est-il dit : « Qui laissent aller le pied du bœuf et de l'âne » (Isaïe 32, 20). La raison est donc que le Miséricordieux (la Torah) a écrit : « Qui laissent aller le pied du bœuf et de l'âne » ; sinon, à quoi l'aurais-tu appliqué ?
- אִי קֶרֶן – כְּתִיב! אִי שֵׁן – כְּתִיב!Si c'est à la Corne, elle est écrite ailleurs ! Si c'est à la Dent, elle est écrite ailleurs ! C'est donc forcément le Pied, sans qu'il soit besoin d'un autre verset.
- אִצְטְרִיךְ; סָלְקָא דַעְתָּךְ אָמֵינָא: אִידֵּי וְאִידֵּי אַשֵּׁן, וְהָא דְּמִכַּלְיָא קַרְנָא, הָא דְּלָא מִכַּלְיָא קַרְנָא; קָא מַשְׁמַע לַן.La Guemara répond : C'est nécessaire, car il aurait pu te venir à l'esprit de dire : l'un et l'autre termes se rapportent à la Dent, l'un lorsque le capital de l'objet endommagé est anéanti, l'autre lorsque le capital n'est pas anéanti ; il nous fait entendre qu'il n'en est rien.
- וְהַשְׁתָּא דְּאוֹקֵימְנָא אַרֶגֶל, שֵׁן דְּלָא מִכַּלְיָא קַרְנָא – מְנָלַן?Et maintenant que nous l'avons appliqué au Pied, la Dent, lorsque le capital n'est pas anéanti, d'où la tirons-nous ?
- דּוּמְיָא דְרֶגֶל, מָה רֶגֶל – לָא שְׁנָא מִכַּלְיָא קַרְנָא, וְלָא שְׁנָא לָא מִכַּלְיָא קַרְנָא; אַף שֵׁן – לָא שְׁנָא מִכַּלְיָא קַרְנָא, וְלָא שְׁנָא לָא מִכַּלְיָא קַרְנָא.C'est à l'image du Pied : de même que pour le Pied, il n'y a pas de différence que le capital soit anéanti, et il n'y a pas de différence que le capital ne soit pas anéanti, de même pour la Dent, il n'y a pas de différence que le capital soit anéanti, et il n'y a pas de différence que le capital ne soit pas anéanti.
- אָמַר מָר: ״וּבִעֵר״ זוֹ הַשֵּׁן, וְכֵן הוּא אוֹמֵר: ״כַּאֲשֶׁר יְבַעֵר הַגָּלָל עַד תֻּמּוֹ״. טַעְמָא דִּכְתַב רַחֲמָנָא ״כַּאֲשֶׁר יְבַעֵר הַגָּלָל עַד תֻּמּוֹ״, הָא לָאו הָכִי – בְּמַאי אוֹקֵימְנָא לַהּ?Le Maître a dit : « Et elle consume » (ouvi'èr), c'est la Dent, et ainsi est-il dit : « Comme on consume le galal jusqu'à ce qu'il soit entièrement fini » (I Rois 14, 10). La raison est donc que le Miséricordieux a écrit : « Comme on consume le galal jusqu'à ce qu'il soit entièrement fini » ; sinon, à quoi l'aurions-nous appliqué ?
- אִי קֶרֶן – כְּתִיב! אִי רֶגֶל – כְּתִיב! אִיצְטְרִיךְ; סָלְקָא דַּעְתָּךְ אָמֵינָא: אִידֵּי וְאִידֵּי אַרֶגֶל, הָא דְּאָזֵיל מִמֵּילָא, הָא דְּשַׁלַּח שַׁלּוֹחֵי; קָא מַשְׁמַע לַן.Si c'est à la Corne, elle est écrite ailleurs ! Si c'est au Pied, il est écrit ailleurs ! C'est nécessaire, car il aurait pu te venir à l'esprit de dire : l'un et l'autre termes se rapportent au Pied, l'un lorsque l'animal y va de lui-même, l'autre lorsque le propriétaire l'a envoyé ; il nous fait entendre qu'il n'en est rien.
- וְהַשְׁתָּא דְּאוֹקֵי אַשֵּׁן, רֶגֶל דְּאָזְלָה מִמֵּילָא – מְנָלַן?Et maintenant que nous l'avons appliqué à la Dent, le Pied, lorsqu'il va de lui-même, d'où le tirons-nous ?
- דּוּמְיָא דְשֵׁן, מָה שֵׁן – לָא שְׁנָא שַׁלְּחַהּ שַׁלּוֹחֵי, לָא שְׁנָא דְּאָזֵל מִמֵּילָא; אַף רֶגֶל – לָא שְׁנָא שַׁלְּחַהּ שַׁלּוֹחֵי, לָא שְׁנָא אָזְלָה מִמֵּילָא.C'est à l'image de la Dent : de même que pour la Dent, il n'y a pas de différence que le propriétaire l'ait envoyée, ni de différence qu'elle soit allée d'elle-même, de même pour le Pied, il n'y a pas de différence qu'il l'ait envoyé, ni de différence qu'il soit allé de lui-même.
- וְלִכְתּוֹב רַחֲמָנָא ״וְשִׁלַּח״, וְלָא בָּעֵי ״וּבִעֵר״; דְּמַשְׁמַע רֶגֶל וּמַשְׁמַע שֵׁן – מַשְׁמַע רֶגֶל, דִּכְתִיב: ״מְשַׁלְּחֵי רֶגֶל הַשּׁוֹר וְהַחֲמוֹר״; וּמַשְׁמַע שֵׁן, דִּכְתִיב: ״וְשֵׁן בְּהֵמֹת אֲשַׁלַּח בָּם״!Que le Miséricordieux écrive donc seulement « et il laisse aller », et on n'aurait pas besoin de « et elle consume », car cela implique le Pied et cela implique la Dent. Cela implique le Pied, comme il est écrit : « Qui laissent aller le pied du bœuf et de l'âne » ; et cela implique la Dent, comme il est écrit : « Et la dent des bêtes, je l'enverrai contre eux » (Deutéronome 32, 24) !
- אִי לָאו קְרָא יַתִּירָה, הֲוָה אָמֵינָא: אוֹ הָא אוֹ הָא – אוֹ רֶגֶל דְּהֶזֵּיקוֹ מָצוּי, אוֹ שֵׁן דְּיֵשׁ הֲנָאָה לְהֶזֵּיקוֹ.La Guemara répond : Sans ce verset supplémentaire, j'aurais dit : il s'agit ou de ceci ou de cela : ou du Pied, dont le dommage est fréquent, ou de la Dent, dans le dommage de laquelle il y a du plaisir.
- מִכְּדֵי שְׁקוּלִין הֵן, וַיָּבֹאוּ שְׁנֵיהֶם – דְּהֵי מִנַּיְיהוּ מַפְּקַתְּ? אִיצְטְרִיךְ; סָלְקָא דַּעְתָּךְ אָמֵינָא: הָנֵי מִילֵּי הֵיכִי דְּשַׁלַּח שַׁלּוֹחֵי, אֲבָל אָזְלָא מִמֵּילָא – לָא; קָא מַשְׁמַע לַן.Puisqu'elles sont équivalentes, que les deux viennent de ce verset : laquelle des deux exclurais-tu ? La Guemara répond : C'est nécessaire, car il aurait pu te venir à l'esprit de dire : cela ne vaut que lorsque le propriétaire l'a envoyée, mais lorsqu'elle va d'elle-même, non ; il nous fait entendre qu'il est passible même alors.
- תּוֹלָדָה דְשֵׁן מַאי הִיא? נִתְחַכְּכָה בְּכוֹתֶל לַהֲנָאָתָהּ, וְטִינְּפָה פֵּירוֹת לַהֲנָאָתָהּ.Quelle est la tolada (sous-catégorie) de la Dent ? Lorsque l'animal s'est frotté contre un mur pour son plaisir, l'endommageant, ou a souillé des fruits pour son plaisir, en se roulant dessus.
- מַאי שְׁנָא שֵׁן – דְּיֵשׁ הֲנָאָה לְהֶזֵּיקוֹ, וּמָמוֹנְךָ וּשְׁמִירָתוֹ עָלֶיךָ; הָנֵי נָמֵי – יֵשׁ הֲנָאָה לְהֶזֵּיקָן, וּמָמוֹנְךָ וּשְׁמִירָתָן עָלֶיךָ! אֶלָּא תּוֹלָדָה דְשֵׁן כְּשֵׁן, וְכִי קָאָמַר רַב פָּפָּא – אַתּוֹלָדָה דְרֶגֶל.En quoi la Dent est-elle différente ? En ce qu'il y a du plaisir dans son dommage, et que c'est ton bien et que sa garde repose sur toi. Celles-ci aussi : il y a du plaisir dans leur dommage, et c'est ton bien et leur garde repose sur toi ! Mais plutôt, la tolada de la Dent est comme la Dent, et lorsque Rav Pappa a parlé, c'était à propos de la tolada du Pied.
- תּוֹלָדָה דְרֶגֶל מַאי הִיא? הִזִּיקָה בְּגוּפָהּ דֶּרֶךְ הִילּוּכָהּ, בִּשְׂעָרָהּ דֶּרֶךְ הִילּוּכָהּ, בִּשְׁלִיף שֶׁעָלֶיהָ, בִּפְרוּמְבְּיָא שֶׁבְּפִיהָ, בְּזוֹג שֶׁבְּצַוָּארָהּ.Quelle est la tolada du Pied ? Lorsque l'animal a causé un dommage avec son corps en marchant, avec ses poils en marchant, avec le bât qui est sur lui, avec le mors qui est dans sa bouche, avec la clochette qui est à son cou.
- מַאי שְׁנָא רֶגֶל – דְּהֶזֵּיקוֹ מָצוּי, וּמָמוֹנְךָ וּשְׁמִירָתוֹ עָלֶיךָ; הָנֵי נָמֵי – הֶזֵּיקָן מָצוּי, וּמָמוֹנְךָ וּשְׁמִירָתָן עָלֶיךָ! אֶלָּא תּוֹלָדָה דְרֶגֶל כְּרֶגֶל, וְכִי קָאָמַר רַב פָּפָּא – אַתּוֹלָדָה דְבוֹר.En quoi le Pied est-il différent ? En ce que son dommage est fréquent, et que c'est ton bien et que sa garde repose sur toi. Celles-ci aussi : leur dommage est fréquent, et c'est ton bien et leur garde repose sur toi ! Mais plutôt, la tolada du Pied est comme le Pied, et lorsque Rav Pappa a parlé, c'était à propos de la tolada de la Fosse.
- תּוֹלָדָה דְבוֹר מַאי נִיהוּ? אִילֵּימָא אָב – עֲשָׂרָה, וְתוֹלָדָה – תִּשְׁעָה; לָא תִּשְׁעָה כְּתִיבִי, וְלָא עֲשָׂרָה כְּתִיבִי!Quelle est la tolada de la Fosse ? Si l'on dit que l'av (catégorie principale) est une fosse de dix téfa'him (paumes) de profondeur, et la tolada une fosse de neuf ; or ni neuf ne sont écrits, ni dix ne sont écrits dans la Torah !
- הָא לָא קַשְׁיָא; ״וְהַמֵּת יִהְיֶה לוֹ״ אָמַר רַחֲמָנָא, וְקִים לְהוּ לְרַבָּנַן, עֲשָׂרָה – עָבְדָן מִיתָה, תִּשְׁעָה – נְזִיקִין עָבְדִי, מִיתָה לָא עָבְדִי.Cela n'est pas difficile : « Et la bête morte sera à lui » (Exode 21, 34), a dit le Miséricordieux, et nos Maîtres ont la tradition établie que dix téfa'him provoquent la mort, tandis que neuf provoquent des blessures, mais ne provoquent pas la mort.
- סוֹף סוֹף, זֶה אָב לְמִיתָה, וְזֶה אָב לִנְזָקִין!En fin de compte, celle-ci est un av pour la mort, et celle-là est un av pour les blessures !
- אֶלָּא אַאַבְנוֹ, סַכִּינוֹ וּמַשָּׂאוֹ שֶׁהִנִּיחָן בִּרְשׁוּת הָרַבִּים וְהִזִּיקוּ.Mais plutôt, Rav Pappa parle de sa pierre, de son couteau et de son fardeau, qu'il a laissés dans le domaine public et qui ont causé un dommage.
- הֵיכִי דָמֵי? אִי דְּאַפְקְרִינְהוּ – בֵּין לְרַב וּבֵין לִשְׁמוּאֵל, הַיְינוּ בּוֹר.Quel est le cas ? S'il les a déclarés sans maître, tant selon Rav que selon Chmouel, c'est la Fosse elle-même.
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