Baba Kama 2b · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

וּטְמֵא מֵת. תּוֹלְדוֹתֵיהֶן לָאו כַּיּוֹצֵא בָּהֶן; דְּאִילּוּ אָב – מְטַמֵּא אָדָם וְכֵלִים, וְאִילּוּ תּוֹלָדוֹת – אוֹכָלִין וּמַשְׁקִין מְטַמֵּא, אָדָם וְכֵלִים לֹא מְטַמֵּא.
et celui qui est impur par un mort. Pour ces catégories, leurs toladot (sous-catégories) ne sont pas semblables à elles ; car tandis qu'un av (catégorie principale) rend impurs l'homme et les ustensiles, les toladot rendent impurs les aliments et les boissons, mais ne rendent impurs ni l'homme ni les ustensiles.
הָכָא מַאי? אָמַר רַב פָּפָּא: יֵשׁ מֵהֶן כַּיּוֹצֵא בָּהֶן, וְיֵשׁ מֵהֶן לָאו כַּיּוֹצֵא בָּהֶן.
Ici, pour les dommages, qu'en est-il ? Rav Pappa a dit : Il en est parmi elles qui sont semblables à elles, et il en est parmi elles qui ne sont pas semblables à elles.
תָּנוּ רַבָּנַן: שְׁלֹשָׁה אָבוֹת נֶאֶמְרוּ בְּשׁוֹר – הַקֶּרֶן, וְהַשֵּׁן, וְהָרֶגֶל.
Nos Maîtres ont enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Trois catégories principales ont été dites à propos du bœuf : la Corne (kérèn), c'est-à-dire le coup de corne, et la Dent (chèn), c'est-à-dire le fait de manger le bien d'autrui, et le Pied (réguel), c'est-à-dire le piétinement.
קֶרֶן מְנָלַן? דְּתָנוּ רַבָּנַן: ״כִּי יִגַּח״ – אֵין נְגִיחָה אֶלָּא קֶרֶן, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיַּעַשׂ לוֹ צִדְקִיָּה בֶן כְּנַעֲנָה קַרְנֵי בַרְזֶל, וַיֹּאמֶר: כֹּה אָמַר ה׳, בְּאֵלֶּה תְּנַגַּח אֶת אֲרָם וְגוֹ׳״. וְאוֹמֵר: ״בְּכוֹר שׁוֹרוֹ הָדָר לוֹ, וְקַרְנֵי רְאֵם קַרְנָיו, בָּהֶם עַמִּים יְנַגַּח״.
La Corne, d'où la tirons-nous ? Car nos Maîtres ont enseigné : « S'il encorne » (Exode 21, 28) : l'encornement n'est autre que par la corne, comme il est dit : « Tsidkiya, fils de Kenaana, se fit des cornes de fer, et il dit : Ainsi a parlé Hachem : Avec celles-ci tu encorneras Aram, etc. » (I Rois 22, 11). Et le verset dit aussi : « Le premier-né de son taureau, la majesté est à lui, et ses cornes sont les cornes du buffle ; avec elles il encornera les peuples » (Deutéronome 33, 17).
מַאי ״וְאוֹמֵר״? וְכִי תֵּימָא דִּבְרֵי תוֹרָה מִדִּבְרֵי קַבָּלָה לָא יָלְפִינַן, תָּא שְׁמַע: ״בְּכוֹר שׁוֹרוֹ הָדָר לוֹ״.
Que vient faire « et il dit aussi » ? La Guemara répond : Et si tu dis que les paroles de la Torah, nous ne les déduisons pas des paroles de la tradition (les Prophètes et les Hagiographes), viens et entends une preuve de la Torah elle-même : « Le premier-né de son taureau, la majesté est à lui ».
וְהַאי מֵילָף הוּא?! גִּילּוּי מִילְּתָא בְּעָלְמָא הוּא, דִּנְגִיחָה בְּקֶרֶן הוּא!
Mais est-ce là une déduction ?! Ce n'est qu'une simple révélation de la chose, à savoir que l'encornement se fait avec la corne !
אֶלָּא מַהוּ דְּתֵימָא, כִּי פַּלֵּיג רַחֲמָנָא בֵּין תָּם לְמוּעָד – הָנֵי מִילֵּי בִּתְלוּשָׁה, אֲבָל בִּמְחוּבֶּרֶת – אֵימָא כּוּלָּהּ מוּעֶדֶת הִיא;
Mais plutôt, le second verset est nécessaire de crainte que tu ne dises que, lorsque le Miséricordieux (la Torah) distingue entre un bœuf tam (non averti, dont le propriétaire paie la moitié du dommage) et un bœuf mou'ad (averti, ayant déjà encorné trois fois, dont le propriétaire paie le dommage entier), cela ne vaut que pour une corne détachée, comme celles de Tsidkiya, mais que pour une corne attachée, tu dirais que l'animal est toujours mou'ad ;
תָּא שְׁמַע: ״בְּכוֹר שׁוֹרוֹ הָדָר לוֹ וְגוֹ׳״.
c'est pourquoi la baraïta dit : viens et entends : « Le premier-né de son taureau, la majesté est à lui, etc. », où il s'agit de cornes attachées à la tête.
תּוֹלָדָה דְקֶרֶן מַאי הִיא? נְגִיפָה, נְשִׁיכָה, רְבִיצָה, וּבְעִיטָה.
Quelle est la tolada de la Corne ? La poussée (neguifa), la morsure, le fait de s'accroupir sur des objets pour les briser, et la ruade.
מַאי שְׁנָא נְגִיחָה דְּקָרֵי לַהּ אָב – דִּכְתִיב ״כִּי יִגַּח״, נְגִיפָה נָמֵי כְּתִיב ״כִּי יִגֹּף״! הַאי נְגִיפָה – נְגִיחָה הִיא. דְּתַנְיָא: פָּתַח בִּ״נְגִיפָה״ וְסִיֵּים בִּ״נְגִיחָה״, לוֹמַר לָךְ: זוֹ הִיא נְגִיפָה זוֹ הִיא נְגִיחָה.
Pourquoi l'encornement est-il différent, qu'on l'appelle av du fait qu'il est écrit « S'il encorne » ? De la poussée aussi, il est écrit « S'il pousse » (ki yigof, Exode 21, 35) ! Cette neguifa dont parle le verset est en fait un encornement. Car il a été enseigné dans une baraïta : Le verset a commencé par la neguifa et a terminé par l'encornement, pour te dire : c'est cela la neguifa, c'est cela l'encornement.
מַאי שְׁנָא גַּבֵּי אָדָם דִּכְתִיב ״כִּי יִגַּח״, וּמַאי שְׁנָא גַּבֵּי בְּהֵמָה דִּכְתִיב ״כִּי יִגֹּף״?
Pourquoi est-ce différent à propos de l'homme, qu'il soit écrit « S'il encorne », et pourquoi est-ce différent à propos de la bête, qu'il soit écrit « S'il pousse » ?
אָדָם – דְּאִית לֵיהּ מַזָּלָא, כְּתִיב ״כִּי יִגַּח״; בְּהֵמָה – דְּלֵית לַהּ מַזָּלָא, כְּתִיב ״כִּי יִגֹּף״.
Pour l'homme, qui a du mazal (de l'intelligence pour se protéger), il est écrit « S'il encorne », terme qui indique un coup violent ; pour la bête, qui n'a pas de mazal, il est écrit « S'il pousse », terme qui indique un coup plus léger.
וּמִלְּתָא אַגַּב אוֹרְחֵיהּ קָא מַשְׁמַע לַן – דְּמוּעָד לְאָדָם הָוֵי מוּעָד לִבְהֵמָה וּמוּעָד לִבְהֵמָה לָא הָוֵי מוּעָד לְאָדָם.
Et il nous fait entendre une chose au passage : un bœuf mou'ad à encorner un homme est mou'ad à l'égard d'une bête, mais un bœuf mou'ad à l'égard d'une bête n'est pas mou'ad à l'égard d'un homme.
נְשִׁיכָה – תּוֹלָדָה דְשֵׁן הִיא! לָא; שֵׁן – יֵשׁ הֲנָאָה לְהֶזֵּיקָהּ, הָא – אֵין הֲנָאָה לְהֶזֵּיקָהּ.
La Guemara s'interroge sur le classement de la baraïta : La morsure n'est-elle pas une tolada de la Dent ? Non : pour la Dent, il y a du plaisir dans son dommage, l'animal jouissant de ce qu'il mange ; ici, il n'y a pas de plaisir dans son dommage.
רְבִיצָה וּבְעִיטָה – תּוֹלָדָה דְרֶגֶל הִיא! לָא; רֶגֶל – הֶזֵּיקָהּ מָצוּי, הָנֵי – אֵין הֶזֵּיקָן מָצוּי.
Le fait de s'accroupir et la ruade ne sont-ils pas une tolada du Pied ? Non : pour le Pied, son dommage est fréquent, car il survient à chaque pas ; pour ceux-ci, leur dommage n'est pas fréquent.
אֶלָּא ״תּוֹלְדוֹתֵיהֶן לָאו כַּיּוֹצֵא בָּהֶן״ דְּאָמַר רַב פָּפָּא, אַהֵיָיא?
Mais alors, « leurs toladot ne sont pas semblables à elles », qu'a dit Rav Pappa, à quoi cela se rapporte-t-il ?
אִילֵּימָא אַהָנֵי; מַאי שְׁנָא קֶרֶן – דְּכַוּוֹנָתוֹ לְהַזִּיק, וּמָמוֹנְךָ וּשְׁמִירָתוֹ עָלֶיךָ; הָנֵי נָמֵי – כַּוּוֹנָתָן לְהַזִּיק, וּמָמוֹנְךָ וּשְׁמִירָתָן עָלֶיךָ!
Si l'on dit : c'est à celles-ci, les toladot de la Corne, en quoi la Corne est-elle différente ? En ce que son intention est de nuire, et que c'est ton bien et que sa garde repose sur toi. Celles-ci aussi : leur intention est de nuire, et c'est ton bien et leur garde repose sur toi !
אֶלָּא תּוֹלָדָה דְקֶרֶן כְּקֶרֶן, וְכִי קָאָמַר רַב פָּפָּא – אַשֵּׁן וָרֶגֶל.
Mais plutôt, la tolada de la Corne est comme la Corne, et lorsque Rav Pappa a parlé, c'était à propos de la Dent et du Pied.
שֵׁן וָרֶגֶל הֵיכָא כְּתִיבִי? דְּתַנְיָא: ״וְשִׁלַּח״ – זֶה הָרֶגֶל, וְכֵן הוּא אוֹמֵר: ״מְשַׁלְּחֵי רֶגֶל הַשּׁוֹר וְהַחֲמוֹר״.
La Dent et le Pied, où sont-ils écrits ? Car il a été enseigné dans une baraïta, à propos du verset : « Si un homme fait brouter un champ ou une vigne, et qu'il laisse aller sa bête, et qu'elle consume dans le champ d'autrui » (Exode 22, 4) : « Et il laisse aller » (vechila'h), c'est le Pied, et ainsi est-il dit : « Qui laissent aller le pied du bœuf et de l'âne » (Isaïe 32, 20).
״וּבִעֵר״ – זוֹ הַשֵּׁן, וְכֵן הוּא אוֹמֵר: ״כַּאֲשֶׁר יְבַעֵר
« Et elle consume » (ouvi'èr), c'est la Dent, et ainsi est-il dit : « Comme on consume

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

וּטְמֵא מֵת. תּוֹלְדוֹתֵיהֶן לָאו כַּיּוֹצֵא בָּהֶן; דְּאִילּוּ אָב – מְטַמֵּא אָדָם וְכֵלִים, וְאִילּוּ תּוֹלָדוֹת – אוֹכָלִין וּמַשְׁקִין מְטַמֵּא, אָדָם וְכֵלִים לֹא מְטַמֵּא.
et celui qui est impur par un mort. Pour ces catégories, leurs toladot (sous-catégories) ne sont pas semblables à elles ; car tandis qu'un av (catégorie principale) rend impurs l'homme et les ustensiles, les toladot rendent impurs les aliments et les boissons, mais ne rendent impurs ni l'homme ni les ustensiles.
הָכָא מַאי? אָמַר רַב פָּפָּא: יֵשׁ מֵהֶן כַּיּוֹצֵא בָּהֶן, וְיֵשׁ מֵהֶן לָאו כַּיּוֹצֵא בָּהֶן.
Ici, pour les dommages, qu'en est-il ? Rav Pappa a dit : Il en est parmi elles qui sont semblables à elles, et il en est parmi elles qui ne sont pas semblables à elles.
תָּנוּ רַבָּנַן: שְׁלֹשָׁה אָבוֹת נֶאֶמְרוּ בְּשׁוֹר – הַקֶּרֶן, וְהַשֵּׁן, וְהָרֶגֶל.
Nos Maîtres ont enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Trois catégories principales ont été dites à propos du bœuf : la Corne (kérèn), c'est-à-dire le coup de corne, et la Dent (chèn), c'est-à-dire le fait de manger le bien d'autrui, et le Pied (réguel), c'est-à-dire le piétinement.
קֶרֶן מְנָלַן? דְּתָנוּ רַבָּנַן: ״כִּי יִגַּח״ – אֵין נְגִיחָה אֶלָּא קֶרֶן, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיַּעַשׂ לוֹ צִדְקִיָּה בֶן כְּנַעֲנָה קַרְנֵי בַרְזֶל, וַיֹּאמֶר: כֹּה אָמַר ה׳, בְּאֵלֶּה תְּנַגַּח אֶת אֲרָם וְגוֹ׳״. וְאוֹמֵר: ״בְּכוֹר שׁוֹרוֹ הָדָר לוֹ, וְקַרְנֵי רְאֵם קַרְנָיו, בָּהֶם עַמִּים יְנַגַּח״.
La Corne, d'où la tirons-nous ? Car nos Maîtres ont enseigné : « S'il encorne » (Exode 21, 28) : l'encornement n'est autre que par la corne, comme il est dit : « Tsidkiya, fils de Kenaana, se fit des cornes de fer, et il dit : Ainsi a parlé Hachem : Avec celles-ci tu encorneras Aram, etc. » (I Rois 22, 11). Et le verset dit aussi : « Le premier-né de son taureau, la majesté est à lui, et ses cornes sont les cornes du buffle ; avec elles il encornera les peuples » (Deutéronome 33, 17).
מַאי ״וְאוֹמֵר״? וְכִי תֵּימָא דִּבְרֵי תוֹרָה מִדִּבְרֵי קַבָּלָה לָא יָלְפִינַן, תָּא שְׁמַע: ״בְּכוֹר שׁוֹרוֹ הָדָר לוֹ״.
Que vient faire « et il dit aussi » ? La Guemara répond : Et si tu dis que les paroles de la Torah, nous ne les déduisons pas des paroles de la tradition (les Prophètes et les Hagiographes), viens et entends une preuve de la Torah elle-même : « Le premier-né de son taureau, la majesté est à lui ».
וְהַאי מֵילָף הוּא?! גִּילּוּי מִילְּתָא בְּעָלְמָא הוּא, דִּנְגִיחָה בְּקֶרֶן הוּא!
Mais est-ce là une déduction ?! Ce n'est qu'une simple révélation de la chose, à savoir que l'encornement se fait avec la corne !
אֶלָּא מַהוּ דְּתֵימָא, כִּי פַּלֵּיג רַחֲמָנָא בֵּין תָּם לְמוּעָד – הָנֵי מִילֵּי בִּתְלוּשָׁה, אֲבָל בִּמְחוּבֶּרֶת – אֵימָא כּוּלָּהּ מוּעֶדֶת הִיא;
Mais plutôt, le second verset est nécessaire de crainte que tu ne dises que, lorsque le Miséricordieux (la Torah) distingue entre un bœuf tam (non averti, dont le propriétaire paie la moitié du dommage) et un bœuf mou'ad (averti, ayant déjà encorné trois fois, dont le propriétaire paie le dommage entier), cela ne vaut que pour une corne détachée, comme celles de Tsidkiya, mais que pour une corne attachée, tu dirais que l'animal est toujours mou'ad ;
תָּא שְׁמַע: ״בְּכוֹר שׁוֹרוֹ הָדָר לוֹ וְגוֹ׳״.
c'est pourquoi la baraïta dit : viens et entends : « Le premier-né de son taureau, la majesté est à lui, etc. », où il s'agit de cornes attachées à la tête.
תּוֹלָדָה דְקֶרֶן מַאי הִיא? נְגִיפָה, נְשִׁיכָה, רְבִיצָה, וּבְעִיטָה.
Quelle est la tolada de la Corne ? La poussée (neguifa), la morsure, le fait de s'accroupir sur des objets pour les briser, et la ruade.
מַאי שְׁנָא נְגִיחָה דְּקָרֵי לַהּ אָב – דִּכְתִיב ״כִּי יִגַּח״, נְגִיפָה נָמֵי כְּתִיב ״כִּי יִגֹּף״! הַאי נְגִיפָה – נְגִיחָה הִיא. דְּתַנְיָא: פָּתַח בִּ״נְגִיפָה״ וְסִיֵּים בִּ״נְגִיחָה״, לוֹמַר לָךְ: זוֹ הִיא נְגִיפָה זוֹ הִיא נְגִיחָה.
Pourquoi l'encornement est-il différent, qu'on l'appelle av du fait qu'il est écrit « S'il encorne » ? De la poussée aussi, il est écrit « S'il pousse » (ki yigof, Exode 21, 35) ! Cette neguifa dont parle le verset est en fait un encornement. Car il a été enseigné dans une baraïta : Le verset a commencé par la neguifa et a terminé par l'encornement, pour te dire : c'est cela la neguifa, c'est cela l'encornement.
מַאי שְׁנָא גַּבֵּי אָדָם דִּכְתִיב ״כִּי יִגַּח״, וּמַאי שְׁנָא גַּבֵּי בְּהֵמָה דִּכְתִיב ״כִּי יִגֹּף״?
Pourquoi est-ce différent à propos de l'homme, qu'il soit écrit « S'il encorne », et pourquoi est-ce différent à propos de la bête, qu'il soit écrit « S'il pousse » ?
אָדָם – דְּאִית לֵיהּ מַזָּלָא, כְּתִיב ״כִּי יִגַּח״; בְּהֵמָה – דְּלֵית לַהּ מַזָּלָא, כְּתִיב ״כִּי יִגֹּף״.
Pour l'homme, qui a du mazal (de l'intelligence pour se protéger), il est écrit « S'il encorne », terme qui indique un coup violent ; pour la bête, qui n'a pas de mazal, il est écrit « S'il pousse », terme qui indique un coup plus léger.
וּמִלְּתָא אַגַּב אוֹרְחֵיהּ קָא מַשְׁמַע לַן – דְּמוּעָד לְאָדָם הָוֵי מוּעָד לִבְהֵמָה וּמוּעָד לִבְהֵמָה לָא הָוֵי מוּעָד לְאָדָם.
Et il nous fait entendre une chose au passage : un bœuf mou'ad à encorner un homme est mou'ad à l'égard d'une bête, mais un bœuf mou'ad à l'égard d'une bête n'est pas mou'ad à l'égard d'un homme.
נְשִׁיכָה – תּוֹלָדָה דְשֵׁן הִיא! לָא; שֵׁן – יֵשׁ הֲנָאָה לְהֶזֵּיקָהּ, הָא – אֵין הֲנָאָה לְהֶזֵּיקָהּ.
La Guemara s'interroge sur le classement de la baraïta : La morsure n'est-elle pas une tolada de la Dent ? Non : pour la Dent, il y a du plaisir dans son dommage, l'animal jouissant de ce qu'il mange ; ici, il n'y a pas de plaisir dans son dommage.
רְבִיצָה וּבְעִיטָה – תּוֹלָדָה דְרֶגֶל הִיא! לָא; רֶגֶל – הֶזֵּיקָהּ מָצוּי, הָנֵי – אֵין הֶזֵּיקָן מָצוּי.
Le fait de s'accroupir et la ruade ne sont-ils pas une tolada du Pied ? Non : pour le Pied, son dommage est fréquent, car il survient à chaque pas ; pour ceux-ci, leur dommage n'est pas fréquent.
אֶלָּא ״תּוֹלְדוֹתֵיהֶן לָאו כַּיּוֹצֵא בָּהֶן״ דְּאָמַר רַב פָּפָּא, אַהֵיָיא?
Mais alors, « leurs toladot ne sont pas semblables à elles », qu'a dit Rav Pappa, à quoi cela se rapporte-t-il ?
אִילֵּימָא אַהָנֵי; מַאי שְׁנָא קֶרֶן – דְּכַוּוֹנָתוֹ לְהַזִּיק, וּמָמוֹנְךָ וּשְׁמִירָתוֹ עָלֶיךָ; הָנֵי נָמֵי – כַּוּוֹנָתָן לְהַזִּיק, וּמָמוֹנְךָ וּשְׁמִירָתָן עָלֶיךָ!
Si l'on dit : c'est à celles-ci, les toladot de la Corne, en quoi la Corne est-elle différente ? En ce que son intention est de nuire, et que c'est ton bien et que sa garde repose sur toi. Celles-ci aussi : leur intention est de nuire, et c'est ton bien et leur garde repose sur toi !
אֶלָּא תּוֹלָדָה דְקֶרֶן כְּקֶרֶן, וְכִי קָאָמַר רַב פָּפָּא – אַשֵּׁן וָרֶגֶל.
Mais plutôt, la tolada de la Corne est comme la Corne, et lorsque Rav Pappa a parlé, c'était à propos de la Dent et du Pied.
שֵׁן וָרֶגֶל הֵיכָא כְּתִיבִי? דְּתַנְיָא: ״וְשִׁלַּח״ – זֶה הָרֶגֶל, וְכֵן הוּא אוֹמֵר: ״מְשַׁלְּחֵי רֶגֶל הַשּׁוֹר וְהַחֲמוֹר״.
La Dent et le Pied, où sont-ils écrits ? Car il a été enseigné dans une baraïta, à propos du verset : « Si un homme fait brouter un champ ou une vigne, et qu'il laisse aller sa bête, et qu'elle consume dans le champ d'autrui » (Exode 22, 4) : « Et il laisse aller » (vechila'h), c'est le Pied, et ainsi est-il dit : « Qui laissent aller le pied du bœuf et de l'âne » (Isaïe 32, 20).
״וּבִעֵר״ – זוֹ הַשֵּׁן, וְכֵן הוּא אוֹמֵר: ״כַּאֲשֶׁר יְבַעֵר
« Et elle consume » (ouvi'èr), c'est la Dent, et ainsi est-il dit : « Comme on consume

Baba Kama 3a →

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