Baba Kama 38a · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

דְּאִם כֵּן, נִכְתּוֹב קְרָא לְהַאי ״רֵעֵהוּ״ גַּבֵּי מוּעָד.
Car s'il en était ainsi – si le propriétaire dont le bœuf a encorné un bœuf consacré était exempt dans tous les cas –, que le verset écrive ce mot « de son prochain » à propos du bœuf mouad (averti : qui a déjà encorné à plusieurs reprises, le propriétaire ayant été mis en garde). On en aurait déduit l'exemption pour le tam (bœuf non averti) a fortiori, car sa responsabilité est moindre. Puisque l'exemption est mentionnée précisément à propos du tam, c'est seulement pour l'allègement énoncé dans le verset, à savoir que, si le bœuf encorné appartient à autrui, on ne paie que la moitié du dommage.
שׁוֹר שֶׁל יִשְׂרָאֵל שֶׁנָּגַח שׁוֹר שֶׁל גּוֹי – פָּטוּר. אָמְרִי: מִמָּה נַפְשָׁךְ, אִי ״רֵעֵהוּ״ דַּוְקָא – דְּגוֹי כִּי נָגַח דְּיִשְׂרָאֵל נָמֵי לִיפְּטַר! וְאִי ״רֵעֵהוּ״ לָאו דַּוְקָא – אֲפִילּוּ דְּיִשְׂרָאֵל כִּי נָגַח דְּגוֹי נִחַיַּיב!
La Michna (enseignement des Tannaïm compilé par Rabbi Yehouda HaNassi) a enseigné : Un bœuf d'un Juif qui a encorné le bœuf d'un non-Juif : son propriétaire est pétour (exempt), alors que si le bœuf d'un non-Juif encorne celui d'un Juif, le propriétaire paie le dommage entier. Les Sages ont dit : Cela est difficile de quelque façon que tu le prennes. Si « de son prochain » est à prendre précisément, de sorte que l'obligation n'existe qu'envers un autre Juif, lorsque le bœuf d'un non-Juif encorne celui d'un Juif, que son propriétaire soit lui aussi pétour ! Et si « de son prochain » n'est pas à prendre précisément, même lorsque le bœuf d'un Juif encorne celui d'un non-Juif, que son propriétaire soit 'hayav (passible) !
אָמַר רַבִּי אֲבָהוּ, אָמַר קְרָא: ״עָמַד וַיְמֹדֶד אֶרֶץ, רָאָה וַיַּתֵּר גּוֹיִם״ – רָאָה שֶׁבַע מִצְוֹת שֶׁקִּיבְּלוּ עֲלֵיהֶם בְּנֵי נֹחַ. כֵּיוָן שֶׁלֹּא קִיְּימוּ – עָמַד וְהִתִּיר מָמוֹנָן לְיִשְׂרָאֵל.
Rabbi Abahou a dit : La raison est que le verset dit : « Il s'est dressé et a mesuré la terre, Il a vu et a fait trembler (vayatèr) les nations » (Habacuc 3, 6) : D.ieu a vu les sept mitsvot (commandements) que les Bnei Noa'h (descendants de Noé) avaient acceptées sur eux. Puisqu'ils ne les ont pas accomplies, Il s'est dressé et a permis (hitir) leur argent à Israël, de sorte que, dans certains cas, les Juifs ne répondent pas des dommages causés aux non-Juifs.
רַבִּי יוֹחָנָן אָמַר מֵהָכָא: ״הוֹפִיעַ מֵהַר פָּארָן״ – מִפָּארָן הוֹפִיעַ מָמוֹנָם לְיִשְׂרָאֵל.
Rabbi Yo'hanan a dit que cette règle vient d'ici : « Il est apparu du mont Paran » (Deutéronome 33, 2) : depuis Paran, lieu d'où D.ieu est venu pour donner la Torah, est apparu, c'est-à-dire a été dévoilé et accordé, leur argent, celui des nations, à Israël.
תַּנְיָא נָמֵי הָכִי: שׁוֹר שֶׁל יִשְׂרָאֵל שֶׁנָּגַח שׁוֹר שֶׁל גּוֹי – פָּטוּר. שׁוֹר שֶׁל גּוֹי שֶׁנָּגַח שׁוֹר שֶׁל יִשְׂרָאֵל – בֵּין תָּם בֵּין מוּעָד מְשַׁלֵּם נֶזֶק שָׁלֵם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״עָמַד וַיְמֹדֶד אֶרֶץ, רָאָה וַיַּתֵּר גּוֹיִם״. וְאוֹמֵר: ״הוֹפִיעַ מֵהַר פָּארָן״.
Il a aussi été enseigné ainsi dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Un bœuf d'un Juif qui a encorné le bœuf d'un non-Juif : son propriétaire est pétour. Un bœuf d'un non-Juif qui a encorné le bœuf d'un Juif, qu'il soit tam ou qu'il soit mouad, paie le dommage entier, comme il est dit : « Il s'est dressé et a mesuré la terre, Il a vu et a fait trembler les nations. » Et un autre verset dit : « Il est apparu du mont Paran. »
מַאי ״וְאוֹמֵר״?
La Guemara demande : Pourquoi « Et un autre verset dit » ? Le premier verset ne suffit-il pas ?
וְכִי תֵּימָא, הַאי ״עָמַד וַיְמֹדֶד אֶרֶץ״ – מִבַּעְיָא לֵיהּ לְכִדְרַב מַתְנָה וְכִדְרַב יוֹסֵף, תָּא שְׁמַע: ״הוֹפִיעַ מֵהַר פָּארָן״ – מִפָּארָן הוֹפִיעַ מָמוֹנָן לְיִשְׂרָאֵל. מַאי דְּרַב מַתְנָה? דְּאָמַר רַב מַתְנָה: ״עָמַד וַיְמֹדֶד אֶרֶץ, רָאָה וְכוּ׳״. מָה רָאָה – רָאָה שֶׁבַע מִצְוֹת שֶׁנִּצְטַוּוּ עֲלֵיהֶן בְּנֵי נֹחַ וְלֹא קִיְּימוּם, עָמַד וְהִגְלָה אוֹתָם מֵעַל אַדְמָתָם.
La Guemara explique : Et si tu dis que ce verset « Il s'est dressé et a mesuré la terre » est nécessaire pour l'enseignement de Rav Matana et pour celui de Rav Yossef, viens et entends une autre source : « Il est apparu du mont Paran » : depuis Paran est apparu leur argent à Israël. Quel est l'enseignement de Rav Matana ? Car Rav Matana a dit : « Il s'est dressé et a mesuré la terre, Il a vu, etc. » Qu'a-t-Il vu ? Il a vu les sept mitsvot qui ont été ordonnées aux Bnei Noa'h et qu'ils n'ont pas accomplies ; Il s'est dressé et les a exilés de leur terre.
וּמַאי מַשְׁמַע דְּהַאי ״וַיַּתֵּר״ לִישָּׁנָא דְּאִגַּלּוֹיֵי הוּא? כְּתִיב הָכָא: ״וַיַּתֵּר גּוֹיִם״, וּכְתִיב הָתָם: ״לְנַתֵּר בָּהֵן עַל הָאָרֶץ״ – וּמְתַרְגְּמִינַן: לְקַפָּצָא בְּהוֹן עַל אַרְעָא.
Et d'où déduit-on que ce mot « vayatèr » est une expression d'exil ? Il est écrit ici : « Il a fait trembler (vayatèr) les nations », et il est écrit là-bas : « pour sauter (lenatèr) avec elles sur la terre » (Lévitique 11, 21), ce que nous traduisons en araméen : « pour bondir avec elles sur la terre ». Cette racine indique donc un déplacement d'un lieu à un autre.
מַאי דְּרַב יוֹסֵף? דְּאָמַר רַב יוֹסֵף: ״עָמַד וַיְמֹדֶד אֶרֶץ, רָאָה וְכוּ׳״; מָה רָאָה? רָאָה שֶׁבַע מִצְוֹת שֶׁקִּיבְּלוּ עֲלֵיהֶם בְּנֵי נֹחַ וְלֹא קִיְּימוּם, עָמַד וְהִתִּירָן לָהֶם.
Quel est l'enseignement de Rav Yossef ? Car Rav Yossef a dit : « Il s'est dressé et a mesuré la terre, Il a vu, etc. » Qu'a-t-Il vu ? Il a vu les sept mitsvot que les Bnei Noa'h avaient acceptées sur eux et qu'ils n'ont pas accomplies ; Il s'est dressé et les leur a permises.
אִיתְּגוֹרֵי אִתְּגוּר?! אִם כֵּן, מָצִינוּ חוֹטֵא נִשְׂכָּר! אָמַר מָר בְּרֵיהּ דְּרַבְנָא: לוֹמַר שֶׁאֲפִילּוּ מְקַיְּימִין אוֹתָן – אֵין מְקַבְּלִין עֲלֵיהֶן שָׂכָר.
La Guemara demande : Ils en ont donc tiré profit ?! S'il en est ainsi, nous trouvons qu'un pécheur est récompensé ! Mar, fils de Ravna, a dit : Cela ne signifie pas que transgresser ces mitsvot ne soit plus une faute, mais cela vient dire que, même s'ils les accomplissent, ils ne reçoivent pas de récompense pour elles.
וְלָא?! וְהָתַנְיָא, רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר: מִנַּיִן שֶׁאֲפִילּוּ גּוֹי וְעוֹסֵק בַּתּוֹרָה – שֶׁהוּא כְּכֹהֵן גָּדוֹל? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״אֲשֶׁר יַעֲשֶׂה אֹתָם הָאָדָם, וָחַי בָּהֶם״ – ״כֹּהֲנִים וּלְוִיִּם וְיִשְׂרְאֵלִים״ לֹא נֶאֱמַר, אֶלָּא ״אָדָם״; הָא לָמַדְתָּ, שֶׁאֲפִילּוּ גּוֹי וְעוֹסֵק בַּתּוֹרָה – הֲרֵי הוּא כְּכֹהֵן גָּדוֹל!
Et non ?! Ils ne recevraient pas de récompense ? Mais il a été enseigné dans une baraïta : Rabbi Méïr dit : D'où sait-on que même un non-Juif qui s'adonne à la Torah est comme un Grand Cohen (prêtre) ? Le verset enseigne : « Que l'homme (haadam) accomplira et par lesquels il vivra » (Lévitique 18, 5). Il n'est pas dit « Cohanim, Léviim (lévites) et Israélites », mais « homme ». Tu as donc appris que même un non-Juif qui s'adonne à la Torah est comme un Grand Cohen !
אָמְרִי: אֵין מְקַבְּלִים עֲלֵיהֶן שָׂכָר כִּמְצֻוֶּוה וְעוֹשֶׂה, אֶלָּא כְּמִי שֶׁאֵינוֹ מְצֻוֶּוה וְעוֹשֶׂה. דְּאָמַר רַבִּי חֲנִינָא: גָּדוֹל הַמְצֻוֶּוה וְעוֹשֶׂה יוֹתֵר מִמִּי שֶׁאֵינוֹ מְצֻוֶּוה וְעוֹשֶׂה.
Les Sages ont dit : Rav Yossef voulait dire qu'ils ne reçoivent pas de récompense pour elles comme celui à qui il a été ordonné et qui accomplit, mais comme celui à qui il n'a pas été ordonné et qui accomplit. Car Rabbi 'Hanina a dit : Plus grand est celui à qui il a été ordonné et qui accomplit que celui à qui il n'a pas été ordonné et qui accomplit.
תָּנוּ רַבָּנַן, וּכְבָר שָׁלְחָה מַלְכוּת רוֹמִי שְׁנֵי סְרַדְיוֹטוֹת אֵצֶל חַכְמֵי יִשְׂרָאֵל: לַמְּדוּנוּ תּוֹרַתְכֶם. קָרְאוּ וְשָׁנוּ וְשִׁלֵּשׁוּ. בִּשְׁעַת פְּטִירָתָן אָמְרוּ לָהֶם: דִּקְדַּקְנוּ בְּכׇל תּוֹרַתְכֶם – וֶאֱמֶת הוּא; חוּץ מִדָּבָר זֶה שֶׁאַתֶּם אוֹמְרִים: שׁוֹר שֶׁל יִשְׂרָאֵל שֶׁנָּגַח שׁוֹר שֶׁל גּוֹי – פָּטוּר. שֶׁל גּוֹי שֶׁנָּגַח שׁוֹר שֶׁל יִשְׂרָאֵל – בֵּין תָּם בֵּין מוּעָד, מְשַׁלֵּם נֶזֶק שָׁלֵם.
Nos Maîtres ont enseigné dans une baraïta : Le royaume de Rome envoya jadis deux officiers auprès des Sages d'Israël, en leur ordonnant au nom du roi : « Enseignez-nous votre Torah. » Ils lurent la Torah, la répétèrent et la reprirent une troisième fois. Au moment de leur départ, ils leur dirent : « Nous avons examiné avec précision toute votre Torah, et elle est vérité, excepté cette chose que vous dites : un bœuf d'un Juif qui a encorné le bœuf d'un non-Juif : son propriétaire est pétour, tandis que celui d'un non-Juif qui a encorné le bœuf d'un Juif, qu'il soit tam ou qu'il soit mouad, paie le dommage entier.
מִמָּה נַפְשָׁךְ, אִי ״רֵעֵהוּ״ דַּוְקָא – אֲפִילּוּ דְּגוֹי כִּי נָגַח דְּיִשְׂרָאֵל לִיפְּטַר; וְאִי ״רֵעֵהוּ״ לָאו דַּוְקָא – אֲפִילּוּ דְיִשְׂרָאֵל כִּי נָגַח דְּגוֹי לִחַיַּיב! וְדָבָר זֶה אֵין אָנוּ מוֹדִיעִים אוֹתוֹ לַמַּלְכוּת.
De quelque façon que tu le prennes : si « de son prochain » est à prendre précisément, même lorsque le bœuf d'un non-Juif encorne celui d'un Juif, que son propriétaire soit pétour ; et si « de son prochain » n'est pas à prendre précisément, même lorsque le bœuf d'un Juif encorne celui d'un non-Juif, que son propriétaire soit 'hayav ! Mais cette chose, nous ne la ferons pas connaître au royaume. »
רַב שְׁמוּאֵל בַּר יְהוּדָה שְׁכִיבָא לֵיהּ בְּרַתָּא, אֲמַרוּ לֵיהּ רַבָּנַן לְעוּלָּא: קוּם נֵיזִל נִינַחֲמֵיהּ, אֲמַר לְהוּ: מַאי אִית לִי גַּבֵּי נֶחָמְתָּא דְבַבְלָאֵי – דְּגִידּוּפָא הוּא? דְּאָמְרִי: ״מַאי אֶפְשָׁר לְמִיעְבַּד״; הָא אֶפְשָׁר לְמִיעְבַּד – עָבְדִי.
La fille de Rav Chmouel bar Yehouda mourut. Les Sages dirent à Oula : « Lève-toi, allons le consoler. » Il leur dit : « Qu'ai-je à faire de la consolation des Babyloniens, qui est un blasphème ? Car ils disent : "Que peut-on faire ?" ; cela implique que s'il était possible de faire quelque chose contre le décret divin, ils le feraient. »
אֲזַל הוּא לְחוֹדֵיהּ גַּבֵּיהּ. אֲמַר לֵיהּ: ״וַיֹּאמֶר ה׳ (אֶל מֹשֶׁה) אַל תָּצַר אֶת מוֹאָב וְאַל תִּתְגָּר בָּם מִלְחָמָה״; וְכִי מָה עָלָה עַל דַּעְתּוֹ שֶׁל מֹשֶׁה, לַעֲשׂוֹת מִלְחָמָה שֶׁלֹּא בִּרְשׁוּת?! אֶלָּא נָשָׂא מֹשֶׁה קַל וָחוֹמֶר בְּעַצְמוֹ – אָמַר: וּמָה מִדְיָנִים שֶׁלֹּא בָּאוּ אֶלָּא לַעֲזוֹר אֶת מוֹאָב, אָמְרָה תּוֹרָה: ״צָרוֹר אֶת הַמִּדְיָנִים וְהִכִּיתֶם אוֹתָם״,
Il alla seul auprès de lui et lui dit : « Hachem dit (à Moché) : Ne harcèle pas Moav et ne provoque pas contre eux de guerre » (Deutéronome 2, 9). Qu'était-il donc venu à l'esprit de Moché ? Faire la guerre sans autorisation ?! Mais Moché a formulé de lui-même un kal va'homer (raisonnement a fortiori) ; il a dit : Si, pour les Midyanites, qui ne sont venus que pour aider Moav, la Torah a dit : « Harcelez les Midyanites et frappez-les » (Nombres 25, 17),

Baba Kama 38b →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

דְּאִם כֵּן, נִכְתּוֹב קְרָא לְהַאי ״רֵעֵהוּ״ גַּבֵּי מוּעָד.
Car s'il en était ainsi – si le propriétaire dont le bœuf a encorné un bœuf consacré était exempt dans tous les cas –, que le verset écrive ce mot « de son prochain » à propos du bœuf mouad (averti : qui a déjà encorné à plusieurs reprises, le propriétaire ayant été mis en garde). On en aurait déduit l'exemption pour le tam (bœuf non averti) a fortiori, car sa responsabilité est moindre. Puisque l'exemption est mentionnée précisément à propos du tam, c'est seulement pour l'allègement énoncé dans le verset, à savoir que, si le bœuf encorné appartient à autrui, on ne paie que la moitié du dommage.
שׁוֹר שֶׁל יִשְׂרָאֵל שֶׁנָּגַח שׁוֹר שֶׁל גּוֹי – פָּטוּר. אָמְרִי: מִמָּה נַפְשָׁךְ, אִי ״רֵעֵהוּ״ דַּוְקָא – דְּגוֹי כִּי נָגַח דְּיִשְׂרָאֵל נָמֵי לִיפְּטַר! וְאִי ״רֵעֵהוּ״ לָאו דַּוְקָא – אֲפִילּוּ דְּיִשְׂרָאֵל כִּי נָגַח דְּגוֹי נִחַיַּיב!
La Michna (enseignement des Tannaïm compilé par Rabbi Yehouda HaNassi) a enseigné : Un bœuf d'un Juif qui a encorné le bœuf d'un non-Juif : son propriétaire est pétour (exempt), alors que si le bœuf d'un non-Juif encorne celui d'un Juif, le propriétaire paie le dommage entier. Les Sages ont dit : Cela est difficile de quelque façon que tu le prennes. Si « de son prochain » est à prendre précisément, de sorte que l'obligation n'existe qu'envers un autre Juif, lorsque le bœuf d'un non-Juif encorne celui d'un Juif, que son propriétaire soit lui aussi pétour ! Et si « de son prochain » n'est pas à prendre précisément, même lorsque le bœuf d'un Juif encorne celui d'un non-Juif, que son propriétaire soit 'hayav (passible) !
אָמַר רַבִּי אֲבָהוּ, אָמַר קְרָא: ״עָמַד וַיְמֹדֶד אֶרֶץ, רָאָה וַיַּתֵּר גּוֹיִם״ – רָאָה שֶׁבַע מִצְוֹת שֶׁקִּיבְּלוּ עֲלֵיהֶם בְּנֵי נֹחַ. כֵּיוָן שֶׁלֹּא קִיְּימוּ – עָמַד וְהִתִּיר מָמוֹנָן לְיִשְׂרָאֵל.
Rabbi Abahou a dit : La raison est que le verset dit : « Il s'est dressé et a mesuré la terre, Il a vu et a fait trembler (vayatèr) les nations » (Habacuc 3, 6) : D.ieu a vu les sept mitsvot (commandements) que les Bnei Noa'h (descendants de Noé) avaient acceptées sur eux. Puisqu'ils ne les ont pas accomplies, Il s'est dressé et a permis (hitir) leur argent à Israël, de sorte que, dans certains cas, les Juifs ne répondent pas des dommages causés aux non-Juifs.
רַבִּי יוֹחָנָן אָמַר מֵהָכָא: ״הוֹפִיעַ מֵהַר פָּארָן״ – מִפָּארָן הוֹפִיעַ מָמוֹנָם לְיִשְׂרָאֵל.
Rabbi Yo'hanan a dit que cette règle vient d'ici : « Il est apparu du mont Paran » (Deutéronome 33, 2) : depuis Paran, lieu d'où D.ieu est venu pour donner la Torah, est apparu, c'est-à-dire a été dévoilé et accordé, leur argent, celui des nations, à Israël.
תַּנְיָא נָמֵי הָכִי: שׁוֹר שֶׁל יִשְׂרָאֵל שֶׁנָּגַח שׁוֹר שֶׁל גּוֹי – פָּטוּר. שׁוֹר שֶׁל גּוֹי שֶׁנָּגַח שׁוֹר שֶׁל יִשְׂרָאֵל – בֵּין תָּם בֵּין מוּעָד מְשַׁלֵּם נֶזֶק שָׁלֵם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״עָמַד וַיְמֹדֶד אֶרֶץ, רָאָה וַיַּתֵּר גּוֹיִם״. וְאוֹמֵר: ״הוֹפִיעַ מֵהַר פָּארָן״.
Il a aussi été enseigné ainsi dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Un bœuf d'un Juif qui a encorné le bœuf d'un non-Juif : son propriétaire est pétour. Un bœuf d'un non-Juif qui a encorné le bœuf d'un Juif, qu'il soit tam ou qu'il soit mouad, paie le dommage entier, comme il est dit : « Il s'est dressé et a mesuré la terre, Il a vu et a fait trembler les nations. » Et un autre verset dit : « Il est apparu du mont Paran. »
מַאי ״וְאוֹמֵר״?
La Guemara demande : Pourquoi « Et un autre verset dit » ? Le premier verset ne suffit-il pas ?
וְכִי תֵּימָא, הַאי ״עָמַד וַיְמֹדֶד אֶרֶץ״ – מִבַּעְיָא לֵיהּ לְכִדְרַב מַתְנָה וְכִדְרַב יוֹסֵף, תָּא שְׁמַע: ״הוֹפִיעַ מֵהַר פָּארָן״ – מִפָּארָן הוֹפִיעַ מָמוֹנָן לְיִשְׂרָאֵל. מַאי דְּרַב מַתְנָה? דְּאָמַר רַב מַתְנָה: ״עָמַד וַיְמֹדֶד אֶרֶץ, רָאָה וְכוּ׳״. מָה רָאָה – רָאָה שֶׁבַע מִצְוֹת שֶׁנִּצְטַוּוּ עֲלֵיהֶן בְּנֵי נֹחַ וְלֹא קִיְּימוּם, עָמַד וְהִגְלָה אוֹתָם מֵעַל אַדְמָתָם.
La Guemara explique : Et si tu dis que ce verset « Il s'est dressé et a mesuré la terre » est nécessaire pour l'enseignement de Rav Matana et pour celui de Rav Yossef, viens et entends une autre source : « Il est apparu du mont Paran » : depuis Paran est apparu leur argent à Israël. Quel est l'enseignement de Rav Matana ? Car Rav Matana a dit : « Il s'est dressé et a mesuré la terre, Il a vu, etc. » Qu'a-t-Il vu ? Il a vu les sept mitsvot qui ont été ordonnées aux Bnei Noa'h et qu'ils n'ont pas accomplies ; Il s'est dressé et les a exilés de leur terre.
וּמַאי מַשְׁמַע דְּהַאי ״וַיַּתֵּר״ לִישָּׁנָא דְּאִגַּלּוֹיֵי הוּא? כְּתִיב הָכָא: ״וַיַּתֵּר גּוֹיִם״, וּכְתִיב הָתָם: ״לְנַתֵּר בָּהֵן עַל הָאָרֶץ״ – וּמְתַרְגְּמִינַן: לְקַפָּצָא בְּהוֹן עַל אַרְעָא.
Et d'où déduit-on que ce mot « vayatèr » est une expression d'exil ? Il est écrit ici : « Il a fait trembler (vayatèr) les nations », et il est écrit là-bas : « pour sauter (lenatèr) avec elles sur la terre » (Lévitique 11, 21), ce que nous traduisons en araméen : « pour bondir avec elles sur la terre ». Cette racine indique donc un déplacement d'un lieu à un autre.
מַאי דְּרַב יוֹסֵף? דְּאָמַר רַב יוֹסֵף: ״עָמַד וַיְמֹדֶד אֶרֶץ, רָאָה וְכוּ׳״; מָה רָאָה? רָאָה שֶׁבַע מִצְוֹת שֶׁקִּיבְּלוּ עֲלֵיהֶם בְּנֵי נֹחַ וְלֹא קִיְּימוּם, עָמַד וְהִתִּירָן לָהֶם.
Quel est l'enseignement de Rav Yossef ? Car Rav Yossef a dit : « Il s'est dressé et a mesuré la terre, Il a vu, etc. » Qu'a-t-Il vu ? Il a vu les sept mitsvot que les Bnei Noa'h avaient acceptées sur eux et qu'ils n'ont pas accomplies ; Il s'est dressé et les leur a permises.
אִיתְּגוֹרֵי אִתְּגוּר?! אִם כֵּן, מָצִינוּ חוֹטֵא נִשְׂכָּר! אָמַר מָר בְּרֵיהּ דְּרַבְנָא: לוֹמַר שֶׁאֲפִילּוּ מְקַיְּימִין אוֹתָן – אֵין מְקַבְּלִין עֲלֵיהֶן שָׂכָר.
La Guemara demande : Ils en ont donc tiré profit ?! S'il en est ainsi, nous trouvons qu'un pécheur est récompensé ! Mar, fils de Ravna, a dit : Cela ne signifie pas que transgresser ces mitsvot ne soit plus une faute, mais cela vient dire que, même s'ils les accomplissent, ils ne reçoivent pas de récompense pour elles.
וְלָא?! וְהָתַנְיָא, רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר: מִנַּיִן שֶׁאֲפִילּוּ גּוֹי וְעוֹסֵק בַּתּוֹרָה – שֶׁהוּא כְּכֹהֵן גָּדוֹל? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״אֲשֶׁר יַעֲשֶׂה אֹתָם הָאָדָם, וָחַי בָּהֶם״ – ״כֹּהֲנִים וּלְוִיִּם וְיִשְׂרְאֵלִים״ לֹא נֶאֱמַר, אֶלָּא ״אָדָם״; הָא לָמַדְתָּ, שֶׁאֲפִילּוּ גּוֹי וְעוֹסֵק בַּתּוֹרָה – הֲרֵי הוּא כְּכֹהֵן גָּדוֹל!
Et non ?! Ils ne recevraient pas de récompense ? Mais il a été enseigné dans une baraïta : Rabbi Méïr dit : D'où sait-on que même un non-Juif qui s'adonne à la Torah est comme un Grand Cohen (prêtre) ? Le verset enseigne : « Que l'homme (haadam) accomplira et par lesquels il vivra » (Lévitique 18, 5). Il n'est pas dit « Cohanim, Léviim (lévites) et Israélites », mais « homme ». Tu as donc appris que même un non-Juif qui s'adonne à la Torah est comme un Grand Cohen !
אָמְרִי: אֵין מְקַבְּלִים עֲלֵיהֶן שָׂכָר כִּמְצֻוֶּוה וְעוֹשֶׂה, אֶלָּא כְּמִי שֶׁאֵינוֹ מְצֻוֶּוה וְעוֹשֶׂה. דְּאָמַר רַבִּי חֲנִינָא: גָּדוֹל הַמְצֻוֶּוה וְעוֹשֶׂה יוֹתֵר מִמִּי שֶׁאֵינוֹ מְצֻוֶּוה וְעוֹשֶׂה.
Les Sages ont dit : Rav Yossef voulait dire qu'ils ne reçoivent pas de récompense pour elles comme celui à qui il a été ordonné et qui accomplit, mais comme celui à qui il n'a pas été ordonné et qui accomplit. Car Rabbi 'Hanina a dit : Plus grand est celui à qui il a été ordonné et qui accomplit que celui à qui il n'a pas été ordonné et qui accomplit.
תָּנוּ רַבָּנַן, וּכְבָר שָׁלְחָה מַלְכוּת רוֹמִי שְׁנֵי סְרַדְיוֹטוֹת אֵצֶל חַכְמֵי יִשְׂרָאֵל: לַמְּדוּנוּ תּוֹרַתְכֶם. קָרְאוּ וְשָׁנוּ וְשִׁלֵּשׁוּ. בִּשְׁעַת פְּטִירָתָן אָמְרוּ לָהֶם: דִּקְדַּקְנוּ בְּכׇל תּוֹרַתְכֶם – וֶאֱמֶת הוּא; חוּץ מִדָּבָר זֶה שֶׁאַתֶּם אוֹמְרִים: שׁוֹר שֶׁל יִשְׂרָאֵל שֶׁנָּגַח שׁוֹר שֶׁל גּוֹי – פָּטוּר. שֶׁל גּוֹי שֶׁנָּגַח שׁוֹר שֶׁל יִשְׂרָאֵל – בֵּין תָּם בֵּין מוּעָד, מְשַׁלֵּם נֶזֶק שָׁלֵם.
Nos Maîtres ont enseigné dans une baraïta : Le royaume de Rome envoya jadis deux officiers auprès des Sages d'Israël, en leur ordonnant au nom du roi : « Enseignez-nous votre Torah. » Ils lurent la Torah, la répétèrent et la reprirent une troisième fois. Au moment de leur départ, ils leur dirent : « Nous avons examiné avec précision toute votre Torah, et elle est vérité, excepté cette chose que vous dites : un bœuf d'un Juif qui a encorné le bœuf d'un non-Juif : son propriétaire est pétour, tandis que celui d'un non-Juif qui a encorné le bœuf d'un Juif, qu'il soit tam ou qu'il soit mouad, paie le dommage entier.
מִמָּה נַפְשָׁךְ, אִי ״רֵעֵהוּ״ דַּוְקָא – אֲפִילּוּ דְּגוֹי כִּי נָגַח דְּיִשְׂרָאֵל לִיפְּטַר; וְאִי ״רֵעֵהוּ״ לָאו דַּוְקָא – אֲפִילּוּ דְיִשְׂרָאֵל כִּי נָגַח דְּגוֹי לִחַיַּיב! וְדָבָר זֶה אֵין אָנוּ מוֹדִיעִים אוֹתוֹ לַמַּלְכוּת.
De quelque façon que tu le prennes : si « de son prochain » est à prendre précisément, même lorsque le bœuf d'un non-Juif encorne celui d'un Juif, que son propriétaire soit pétour ; et si « de son prochain » n'est pas à prendre précisément, même lorsque le bœuf d'un Juif encorne celui d'un non-Juif, que son propriétaire soit 'hayav ! Mais cette chose, nous ne la ferons pas connaître au royaume. »
רַב שְׁמוּאֵל בַּר יְהוּדָה שְׁכִיבָא לֵיהּ בְּרַתָּא, אֲמַרוּ לֵיהּ רַבָּנַן לְעוּלָּא: קוּם נֵיזִל נִינַחֲמֵיהּ, אֲמַר לְהוּ: מַאי אִית לִי גַּבֵּי נֶחָמְתָּא דְבַבְלָאֵי – דְּגִידּוּפָא הוּא? דְּאָמְרִי: ״מַאי אֶפְשָׁר לְמִיעְבַּד״; הָא אֶפְשָׁר לְמִיעְבַּד – עָבְדִי.
La fille de Rav Chmouel bar Yehouda mourut. Les Sages dirent à Oula : « Lève-toi, allons le consoler. » Il leur dit : « Qu'ai-je à faire de la consolation des Babyloniens, qui est un blasphème ? Car ils disent : "Que peut-on faire ?" ; cela implique que s'il était possible de faire quelque chose contre le décret divin, ils le feraient. »
אֲזַל הוּא לְחוֹדֵיהּ גַּבֵּיהּ. אֲמַר לֵיהּ: ״וַיֹּאמֶר ה׳ (אֶל מֹשֶׁה) אַל תָּצַר אֶת מוֹאָב וְאַל תִּתְגָּר בָּם מִלְחָמָה״; וְכִי מָה עָלָה עַל דַּעְתּוֹ שֶׁל מֹשֶׁה, לַעֲשׂוֹת מִלְחָמָה שֶׁלֹּא בִּרְשׁוּת?! אֶלָּא נָשָׂא מֹשֶׁה קַל וָחוֹמֶר בְּעַצְמוֹ – אָמַר: וּמָה מִדְיָנִים שֶׁלֹּא בָּאוּ אֶלָּא לַעֲזוֹר אֶת מוֹאָב, אָמְרָה תּוֹרָה: ״צָרוֹר אֶת הַמִּדְיָנִים וְהִכִּיתֶם אוֹתָם״,
Il alla seul auprès de lui et lui dit : « Hachem dit (à Moché) : Ne harcèle pas Moav et ne provoque pas contre eux de guerre » (Deutéronome 2, 9). Qu'était-il donc venu à l'esprit de Moché ? Faire la guerre sans autorisation ?! Mais Moché a formulé de lui-même un kal va'homer (raisonnement a fortiori) ; il a dit : Si, pour les Midyanites, qui ne sont venus que pour aider Moav, la Torah a dit : « Harcelez les Midyanites et frappez-les » (Nombres 25, 17),

Baba Kama 38b →

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