Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot
- אַף הוּא נָמֵי דְּלָא קָבָעֵי לֵיהּ; וְקָתָנֵי: פָּטוּר – מִפְּנֵי שֶׁהוּא נִדּוֹן בְּנַפְשׁוֹ!de même lui non plus n'en a pas besoin ; et il enseigne qu'il est pétour (exempt) parce qu'il est jugé de mort ! Il en ressort que celui qui allume est passible même sans avoir besoin de la cendre, contrairement à Rabbi Yo'hanan.
- לֹא; שׁוֹרוֹ דּוּמְיָא דִידֵיהּ – מָה הוּא דְּקָבָעֵי לֵיהּ, אַף שׁוֹרוֹ דְּקָבָעֵי לֵיהּ.Non ; c'est au contraire son bœuf qui est à son image : de même que lui en a besoin, de même son bœuf en a besoin.
- שׁוֹרוֹ הֵיכִי מַשְׁכַּחַתְּ לַהּ? אֲמַר לֵיהּ רַב אַוְיָא: הָכָא בְּמַאי עָסְקִינַן – בְּשׁוֹר פִּקֵּחַ שֶׁעָלְתָה לוֹ נְשִׁיכָה בְּגַבּוֹ, וְקָא בָּעֵי לְמִקְלְיֵיהּ וְאִיגַּנְדַּר בְּקִוטְמָא.Son bœuf, comment trouves-tu ce cas ? Rav Avya lui a dit : Ici, de quoi traitons-nous ? D'un bœuf intelligent à qui une morsure est apparue sur le dos, et qui voulait brûler la meule et se rouler dans la cendre.
- וּמְנָא יָדְעִינַן? דִּלְבָתַר דְּקַלְיֵיהּ קָמִגַּנְדַּר בְּקִוטְמָא.Et comment le savons-nous ? Parce qu'après avoir brûlé la meule, il s'est roulé dans la cendre.
- וּמִי אִיכָּא כִּי הַאי גַוְונָא? אִין; דְּהָהוּא תּוֹרָא דַּהֲוָה בֵּי רַב פָּפָּא דַּהֲוָה כָּיְבִין לֵיהּ חִינְכֵיהּ, עָיֵיל וּפַתְקֵיהּ לְנָזְיָיתָא, וְשָׁתֵי שִׁיכְרָא וְאִיתַּסִּי.Et y a-t-il vraiment une chose pareille ? Oui ; car un certain bœuf qui était chez Rav Pappa avait mal aux dents ; il est entré, a poussé le couvercle d'un récipient, a bu de la bière et a guéri.
- אֲמַרוּ רַבָּנַן קַמֵּיהּ דְּרַב פָּפָּא: מִי מָצֵית אָמְרַתְּ שׁוֹרוֹ דּוּמְיָא דִידֵיהּ?! וְהָא קָתָנֵי: שׁוֹרוֹ שֶׁבִּיֵּישׁ – פָּטוּר, וְהוּא שֶׁבִּיֵּישׁ – חַיָּיב. שׁוֹרוֹ דּוּמְיָא דִידֵיהּ נִתְכַּוֵּון לְבַיֵּישׁ – הֵיכִי מַשְׁכַּחַתְּ לַהּ?Nos Maîtres ont dit devant Rav Pappa : Peux-tu dire que son bœuf est à son image ? Il est pourtant enseigné : Si son bœuf a humilié, il est pétour, et si lui-même a humilié, il est 'hayav (passible). Si son bœuf est à son image, c'est qu'il a eu l'intention d'humilier : comment trouves-tu ce cas ?
- כְּגוֹן שֶׁנִּתְכַּוֵּון לְהַזִּיק. דְּאָמַר מָר: נִתְכַּוֵּון לְהַזִּיק – אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא נִתְכַּוֵּון לְבַיֵּישׁ.Par exemple lorsqu'il a eu l'intention de causer un dommage. Car le Maître a dit : S'il a eu l'intention de causer un dommage, il est passible pour l'humiliation, même s'il n'a pas eu l'intention d'humilier.
- רָבָא אָמַר: מַתְנִיתִין בְּשׁוֹגֵג,Rava a dit : La Michna (enseignement des Tannaïm) parle de celui qui a allumé le feu par inadvertance,
- וְכִדְתָנָא דְּבֵי חִזְקִיָּה – דְּתָנָא דְּבֵי חִזְקִיָּה: מַכֵּה אָדָם וּמַכֵּה בְּהֵמָה;et comme l'a enseigné l'école de 'Hizkiya. Car l'école de 'Hizkiya a enseigné à partir du verset (Lévitique 24, 21) : Celui qui frappe un homme et celui qui frappe une bête sont comparés :
- מָה מַכֵּה בְּהֵמָה – לֹא חִלַּקְתָּ בָּהּ בֵּין שׁוֹגֵג בֵּין מֵזִיד, בֵּין מִתְכַּוֵּון לְשֶׁאֵין מִתְכַּוֵּון, בֵּין דֶּרֶךְ יְרִידָה לְדֶרֶךְ עֲלִיָּיה, לְפוֹטְרוֹ מָמוֹן אֶלָּא לְחַיְּיבוֹ מָמוֹן; אַף מַכֵּה אָדָם – לֹא תַּחְלוֹק בּוֹ בֵּין שׁוֹגֵג לְמֵזִיד, בֵּין מִתְכַּוֵּון לְשֶׁאֵין מִתְכַּוֵּון, בֵּין דֶּרֶךְ יְרִידָה לְדֶרֶךְ עֲלִיָּיה, לְחַיְּיבוֹ מָמוֹן אֶלָּא לְפוֹטְרוֹ מָמוֹן.de même que, pour celui qui frappe une bête, tu n'as pas distingué entre l'inadvertance et l'intention, entre celui qui vise et celui qui ne vise pas, entre un geste descendant et un geste ascendant, pour l'exempter de payer, mais pour l'obliger à payer ; de même, pour celui qui frappe un homme, ne distingue pas entre l'inadvertance et l'intention, entre celui qui vise et celui qui ne vise pas, entre un geste descendant et un geste ascendant, pour l'obliger à payer, mais pour l'exempter de payer.
- אֲמַרוּ לֵיהּ רַבָּנַן לְרָבָא: מִי מָצֵית מוֹקְמַתְּ לַהּ בְּשׁוֹגֵג? וְהָא ״מִפְּנֵי שֶׁנִּדּוֹן בְּנַפְשׁוֹ״ קָתָנֵי!Nos Maîtres ont dit à Rava : Peux-tu établir la Michna dans le cas de l'inadvertance ? Il est pourtant enseigné : « parce qu'il est jugé de mort » !
- הָכִי קָאָמַר: כֵּיוָן דִּבְמֵזִיד נִדּוֹן בְּנַפְשׁוֹ, וְהֵיכִי דָּמֵי – דְּקָא בָּעֵי לְאֶפְרוֹ; הַשְׁתָּא בְּשׁוֹגֵג – פָּטוּר.Voici ce qu'il veut dire : Puisque, s'il agit intentionnellement, il est jugé de mort – et dans quel cas ? Lorsqu'il a besoin de sa cendre – maintenant, par inadvertance, il est pétour.
- מַתְנִי׳ שׁוֹר שֶׁהָיָה רוֹדֵף אַחַר שׁוֹר אַחֵר, וְהוּזַּק; זֶה אוֹמֵר: ״שׁוֹרְךָ הִזִּיק״, וְזֶה אוֹמֵר: ״לֹא כִי, אֶלָּא בְּסֶלַע לָקָה״ – הַמּוֹצִיא מֵחֲבֵירוֹ עָלָיו הָרְאָיָה.MICHNA : Un bœuf qui poursuivait un autre bœuf, et celui-ci a été blessé ; celui-ci dit : « Ton bœuf a causé le dommage », et celui-là dit : « Non, mais il s'est heurté à un rocher » : c'est à celui qui veut extraire de l'argent de son prochain d'apporter la preuve.
- הָיוּ שְׁנַיִם רוֹדְפִים אַחַר אֶחָד, זֶה אוֹמֵר: ״שׁוֹרְךָ הִזִּיק״, וְזֶה אוֹמֵר: ״שׁוֹרְךָ הִזִּיק״ –Si deux bœufs poursuivaient un seul, celui-ci dit : « Ton bœuf a causé le dommage », et celui-là dit : « Ton bœuf a causé le dommage »
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