Baba Kama 2a · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

מַתְנִי׳ אַרְבָּעָה אֲבוֹת נְזִיקִין: הַשּׁוֹר, וְהַבּוֹר, וְהַמַּבְעֶה, וְהַהֶבְעֵר.
MICHNA (enseignement des Tannaïm, Sages de l'époque de la Michna, compilé par Rabbi Yehouda HaNassi) : Il y a quatre catégories principales (avot, littéralement « pères ») de dommages : le Bœuf, et la Fosse, et le Mav'é (terme discuté par la Guemara : soit la dent de l'animal, soit l'homme qui cause un dommage), et le Feu.
לֹא הֲרֵי הַשּׁוֹר כַּהֲרֵי הַמַּבְעֶה, וְלֹא הֲרֵי הַמַּבְעֶה כַּהֲרֵי הַשּׁוֹר; וְלֹא זֶה וָזֶה שֶׁיֵּשׁ בָּהֶן רוּחַ חַיִּים, כַּהֲרֵי הָאֵשׁ שֶׁאֵין בּוֹ רוּחַ חַיִּים;
Chacune de ces catégories est unique, de sorte qu'on ne peut déduire les lois de l'une à partir de l'autre : le cas du Bœuf n'est pas comme le cas du Mav'é, et le cas du Mav'é n'est pas comme le cas du Bœuf ; et ni celui-ci ni celui-là, le Bœuf et le Mav'é, dans lesquels il y a un souffle de vie, ne sont comme le cas du Feu, dans lequel il n'y a pas de souffle de vie ;
וְלֹא זֶה וָזֶה שֶׁדַּרְכָּן לֵילֵךְ וּלְהַזִּיק, כַּהֲרֵי הַבּוֹר שֶׁאֵין דַּרְכּוֹ לֵילֵךְ וּלְהַזִּיק.
et ni celui-ci ni celui-là, c'est-à-dire ni le Bœuf et le Mav'é ni le Feu, dont la nature est d'aller et de causer un dommage, ne sont comme le cas de la Fosse, dont la nature n'est pas d'aller et de causer un dommage : elle reste en place, et c'est la victime qui vient à elle.
הַצַּד הַשָּׁוֶה שֶׁבָּהֶן – שֶׁדַּרְכָּן לְהַזִּיק, וּשְׁמִירָתָן עָלֶיךָ; וּכְשֶׁהִזִּיק – חָב הַמַּזִּיק לְשַׁלֵּם תַּשְׁלוּמֵי נֶזֶק, בְּמֵיטַב הָאָרֶץ.
Le point commun entre eux est que leur nature est de causer un dommage, et que leur garde t'incombe, repose sur toi, leur propriétaire ou leur auteur. Et lorsqu'il a causé un dommage, l'auteur du dommage est tenu de payer une indemnisation du dommage, avec le meilleur de la terre.
גְּמָ׳ מִדְּקָתָנֵי ״אָבוֹת״ – מִכְּלָל דְּאִיכָּא תּוֹלְדוֹת; תּוֹלְדוֹתֵיהֶן כַּיּוֹצֵא בָּהֶן, אוֹ לָאו כַּיּוֹצֵא בָּהֶן?
GUEMARA (discussion des Amoraïm, Sages de l'époque de la Guemara, sur la Michna) : Du fait qu'elle enseigne le terme « avot » (catégories principales), on en déduit qu'il existe des toladot (sous-catégories, littéralement « descendances »). Leurs toladot sont-elles semblables à elles, soumises aux mêmes lois que les catégories principales, ou ne sont-elles pas semblables à elles ?
גַּבֵּי שַׁבָּת תְּנַן: אֲבוֹת מְלָאכוֹת – אַרְבָּעִים חָסֵר אַחַת. ״אָבוֹת״ – מִכְּלָל דְּאִיכָּא תּוֹלָדוֹת,
À propos du Chabbat, nous avons appris dans une Michna (Chabbat 73a) : Les catégories principales de travaux interdits sont au nombre de quarante moins une. Du terme « avot », on déduit qu'il existe là aussi des toladot,
תּוֹלְדוֹתֵיהֶן כַּיּוֹצֵא בָּהֶן; לָא שְׁנָא אָב – חַטָּאת, וְלָא שְׁנָא תּוֹלָדָה – חַטָּאת; לָא שְׁנָא אָב – סְקִילָה, וְלָא שְׁנָא תּוֹלָדָה – סְקִילָה.
et leurs toladot sont semblables à elles : il n'y a pas de différence entre un av, pour lequel celui qui l'accomplit par inadvertance doit un sacrifice expiatoire ('hatat), et il n'y a pas de différence avec une tolada, pour laquelle il doit également un sacrifice expiatoire ; il n'y a pas de différence entre un av, pour lequel celui qui agit délibérément encourt la lapidation, et il n'y a pas de différence avec une tolada, pour laquelle il encourt également la lapidation.
וּמַאי אִיכָּא בֵּין אָב לְתוֹלָדָה? נָפְקָא מִינַּהּ, דְּאִילּוּ עָבֵיד שְׁתֵּי אָבוֹת בַּהֲדֵי הֲדָדֵי, אִי נָמֵי שְׁתֵּי תוֹלָדוֹת בַּהֲדֵי הֲדָדֵי – מִחַיַּיב אַכׇּל חֲדָא וַחֲדָא; וְאִילּוּ עָבֵיד אָב וְתוֹלָדָה דִּידֵיהּ – לָא מִחַיַּיב אֶלָּא חֲדָא.
Et quelle différence y a-t-il alors entre un av et une tolada ? La conséquence pratique est que si l'on a accompli deux avot ensemble, dans une même inadvertance, ou bien deux toladot de deux avot différents ensemble, on est passible pour chacun d'eux ; tandis que si l'on a accompli un av et sa propre tolada, on n'est passible que d'un seul sacrifice.
וּלְרַבִּי אֱלִיעֶזֶר – דִּמְחַיֵּיב אַתּוֹלָדָה בִּמְקוֹם אָב; אַמַּאי קָרֵי לֵיהּ אָב, וְאַמַּאי קָרֵי לַהּ תּוֹלָדָה? הָךְ דַּהֲוָה בְּמִשְׁכָּן חֲשִׁיבָא – קָרֵי לֵיהּ אָב, הָךְ דְּלָא הֲוֵי בְּמִשְׁכָּן חֲשִׁיבָא – קָרֵי לַהּ תּוֹלָדָה.
Et selon Rabbi Eliézer, qui rend passible de deux sacrifices pour une tolada accomplie en même temps que son av, pourquoi appelle-t-on l'un av et pourquoi appelle-t-on l'autre tolada ? La Guemara répond : Celle qui était pratiquée dans le Tabernacle et était importante, on l'appelle av ; celle qui n'était pas pratiquée dans le Tabernacle et n'était pas importante, on l'appelle tolada.
גַּבַּי טוּמְאוֹת תְּנַן: אָבוֹת הַטּוּמְאוֹת – הַשֶּׁרֶץ, וְהַשִׁכְבַת זֶרַע,
À propos des impuretés, nous avons appris dans une Michna (Kelim 1, 1) : Les catégories principales d'impureté sont : le reptile (chérèts, l'une des huit espèces énumérées dans Lévitique 11, 29-30), et la semence,

Baba Kama 2b →

Vous avez repéré une notion importante qui n’est pas expliquée ? Aidez-nous à compléter Limoud.

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

מַתְנִי׳ אַרְבָּעָה אֲבוֹת נְזִיקִין: הַשּׁוֹר, וְהַבּוֹר, וְהַמַּבְעֶה, וְהַהֶבְעֵר.
MICHNA (enseignement des Tannaïm, Sages de l'époque de la Michna, compilé par Rabbi Yehouda HaNassi) : Il y a quatre catégories principales (avot, littéralement « pères ») de dommages : le Bœuf, et la Fosse, et le Mav'é (terme discuté par la Guemara : soit la dent de l'animal, soit l'homme qui cause un dommage), et le Feu.
לֹא הֲרֵי הַשּׁוֹר כַּהֲרֵי הַמַּבְעֶה, וְלֹא הֲרֵי הַמַּבְעֶה כַּהֲרֵי הַשּׁוֹר; וְלֹא זֶה וָזֶה שֶׁיֵּשׁ בָּהֶן רוּחַ חַיִּים, כַּהֲרֵי הָאֵשׁ שֶׁאֵין בּוֹ רוּחַ חַיִּים;
Chacune de ces catégories est unique, de sorte qu'on ne peut déduire les lois de l'une à partir de l'autre : le cas du Bœuf n'est pas comme le cas du Mav'é, et le cas du Mav'é n'est pas comme le cas du Bœuf ; et ni celui-ci ni celui-là, le Bœuf et le Mav'é, dans lesquels il y a un souffle de vie, ne sont comme le cas du Feu, dans lequel il n'y a pas de souffle de vie ;
וְלֹא זֶה וָזֶה שֶׁדַּרְכָּן לֵילֵךְ וּלְהַזִּיק, כַּהֲרֵי הַבּוֹר שֶׁאֵין דַּרְכּוֹ לֵילֵךְ וּלְהַזִּיק.
et ni celui-ci ni celui-là, c'est-à-dire ni le Bœuf et le Mav'é ni le Feu, dont la nature est d'aller et de causer un dommage, ne sont comme le cas de la Fosse, dont la nature n'est pas d'aller et de causer un dommage : elle reste en place, et c'est la victime qui vient à elle.
הַצַּד הַשָּׁוֶה שֶׁבָּהֶן – שֶׁדַּרְכָּן לְהַזִּיק, וּשְׁמִירָתָן עָלֶיךָ; וּכְשֶׁהִזִּיק – חָב הַמַּזִּיק לְשַׁלֵּם תַּשְׁלוּמֵי נֶזֶק, בְּמֵיטַב הָאָרֶץ.
Le point commun entre eux est que leur nature est de causer un dommage, et que leur garde t'incombe, repose sur toi, leur propriétaire ou leur auteur. Et lorsqu'il a causé un dommage, l'auteur du dommage est tenu de payer une indemnisation du dommage, avec le meilleur de la terre.
גְּמָ׳ מִדְּקָתָנֵי ״אָבוֹת״ – מִכְּלָל דְּאִיכָּא תּוֹלְדוֹת; תּוֹלְדוֹתֵיהֶן כַּיּוֹצֵא בָּהֶן, אוֹ לָאו כַּיּוֹצֵא בָּהֶן?
GUEMARA (discussion des Amoraïm, Sages de l'époque de la Guemara, sur la Michna) : Du fait qu'elle enseigne le terme « avot » (catégories principales), on en déduit qu'il existe des toladot (sous-catégories, littéralement « descendances »). Leurs toladot sont-elles semblables à elles, soumises aux mêmes lois que les catégories principales, ou ne sont-elles pas semblables à elles ?
גַּבֵּי שַׁבָּת תְּנַן: אֲבוֹת מְלָאכוֹת – אַרְבָּעִים חָסֵר אַחַת. ״אָבוֹת״ – מִכְּלָל דְּאִיכָּא תּוֹלָדוֹת,
À propos du Chabbat, nous avons appris dans une Michna (Chabbat 73a) : Les catégories principales de travaux interdits sont au nombre de quarante moins une. Du terme « avot », on déduit qu'il existe là aussi des toladot,
תּוֹלְדוֹתֵיהֶן כַּיּוֹצֵא בָּהֶן; לָא שְׁנָא אָב – חַטָּאת, וְלָא שְׁנָא תּוֹלָדָה – חַטָּאת; לָא שְׁנָא אָב – סְקִילָה, וְלָא שְׁנָא תּוֹלָדָה – סְקִילָה.
et leurs toladot sont semblables à elles : il n'y a pas de différence entre un av, pour lequel celui qui l'accomplit par inadvertance doit un sacrifice expiatoire ('hatat), et il n'y a pas de différence avec une tolada, pour laquelle il doit également un sacrifice expiatoire ; il n'y a pas de différence entre un av, pour lequel celui qui agit délibérément encourt la lapidation, et il n'y a pas de différence avec une tolada, pour laquelle il encourt également la lapidation.
וּמַאי אִיכָּא בֵּין אָב לְתוֹלָדָה? נָפְקָא מִינַּהּ, דְּאִילּוּ עָבֵיד שְׁתֵּי אָבוֹת בַּהֲדֵי הֲדָדֵי, אִי נָמֵי שְׁתֵּי תוֹלָדוֹת בַּהֲדֵי הֲדָדֵי – מִחַיַּיב אַכׇּל חֲדָא וַחֲדָא; וְאִילּוּ עָבֵיד אָב וְתוֹלָדָה דִּידֵיהּ – לָא מִחַיַּיב אֶלָּא חֲדָא.
Et quelle différence y a-t-il alors entre un av et une tolada ? La conséquence pratique est que si l'on a accompli deux avot ensemble, dans une même inadvertance, ou bien deux toladot de deux avot différents ensemble, on est passible pour chacun d'eux ; tandis que si l'on a accompli un av et sa propre tolada, on n'est passible que d'un seul sacrifice.
וּלְרַבִּי אֱלִיעֶזֶר – דִּמְחַיֵּיב אַתּוֹלָדָה בִּמְקוֹם אָב; אַמַּאי קָרֵי לֵיהּ אָב, וְאַמַּאי קָרֵי לַהּ תּוֹלָדָה? הָךְ דַּהֲוָה בְּמִשְׁכָּן חֲשִׁיבָא – קָרֵי לֵיהּ אָב, הָךְ דְּלָא הֲוֵי בְּמִשְׁכָּן חֲשִׁיבָא – קָרֵי לַהּ תּוֹלָדָה.
Et selon Rabbi Eliézer, qui rend passible de deux sacrifices pour une tolada accomplie en même temps que son av, pourquoi appelle-t-on l'un av et pourquoi appelle-t-on l'autre tolada ? La Guemara répond : Celle qui était pratiquée dans le Tabernacle et était importante, on l'appelle av ; celle qui n'était pas pratiquée dans le Tabernacle et n'était pas importante, on l'appelle tolada.
גַּבַּי טוּמְאוֹת תְּנַן: אָבוֹת הַטּוּמְאוֹת – הַשֶּׁרֶץ, וְהַשִׁכְבַת זֶרַע,
À propos des impuretés, nous avons appris dans une Michna (Kelim 1, 1) : Les catégories principales d'impureté sont : le reptile (chérèts, l'une des huit espèces énumérées dans Lévitique 11, 29-30), et la semence,

Baba Kama 2b →

Vous avez repéré une notion importante qui n’est pas expliquée ? Aidez-nous à compléter Limoud.