1. מְנָא הָנֵי מִילֵּי? אָמַר חִזְקִיָּה, וְכֵן תָּנָא דְּבֵי חִזְקִיָּה, אָמַר קְרָא: ״פֶּצַע תַּחַת פָּצַע״ – לְחַיְּיבוֹ עַל הַשּׁוֹגֵג כְּמֵזִיד, וְעַל הָאוֹנֶס כְּרָצוֹן.

   Au sujet de la règle selon laquelle l'homme paie le dommage entier même sans intention : D'où savons-nous cela ? 'Hizkiya a dit, et ainsi l'école de 'Hizkiya a enseigné : Le verset dit : « Blessure pour blessure » (Exode 21, 25), expression superflue, pour le rendre passible pour l'acte involontaire comme pour l'acte volontaire, et pour l'accident comme pour l'acte voulu.

   1Rachi 2Sources 5
2. הַאי מִבְּעֵי לֵיהּ לִיתֵּן צַעַר בִּמְקוֹם נֶזֶק! אִם כֵּן, לִכְתּוֹב קְרָא: ״פֶּצַע בְּפָצַע״; מַאי ״תַּחַת פָּצַע״ – שְׁמַע מִינַּהּ תַּרְתֵּי.

   Mais ce verset est nécessaire pour imposer le paiement de la douleur même là où il y a dommage ! On répond : S'il en était ainsi, que le verset écrive : « Blessure à blessure » ; pourquoi « pour blessure » ? Déduis-en deux enseignements.

   2Rachi 1Tossefot 2Sources 1
3. אָמַר רַבָּה: הָיְתָה אֶבֶן מוּנַּחַת לוֹ בְּחֵיקוֹ וְלֹא הִכִּיר בָּהּ, וְעָמַד וְנָפְלָה; לְעִנְיַן נְזָקִין – חַיָּיב, לְעִנְיַן אַרְבָּעָה דְּבָרִים – פָּטוּר, לְעִנְיַן שַׁבָּת – מְלֶאכֶת מַחְשֶׁבֶת אָסְרָה תּוֹרָה, לְעִנְיַן גָּלוּת – פָּטוּר,

   Rabba a dit : S'il y avait une pierre posée dans son giron, qu'il ne l'avait pas remarquée, qu'il s'est levé et qu'elle est tombée : en matière de dommages, il est passible du dommage entier ; en matière des quatre choses (douleur, soins, arrêt de travail et humiliation), il est exempt ; en matière de Chabbat, si la chute a réalisé un travail interdit, il est exempt, car c'est le travail réfléchi que la Torah a interdit ; en matière d'exil, si la pierre a tué quelqu'un, il est exempt, car il s'agit d'un accident.

   3Rachi 4Sources 12
4. לְעִנְיַן עֶבֶד – פְּלוּגְתָּא דְּרַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל וְרַבָּנַן. דְּתַנְיָא: הֲרֵי שֶׁהָיָה רַבּוֹ רוֹפֵא, וְאָמַר לוֹ: ״כְּחוֹל עֵינִי״, וְסִימְּאָהּ; ״חֲתוֹר לִי שִׁינִּי״, וְהִפִּילָהּ – שִׂיחֵק בָּאָדוֹן, וְיָצָא לְחֵרוּת.

   En matière d'esclave cananéen, si la pierre lui a crevé l'œil ou cassé une dent, ce qui lui donnerait sa liberté, c'est la machlokèt (divergence d'opinions) de Rabban Chimon ben Gamliel et des Rabbanan. Car il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Si son maître était médecin, et que l'esclave lui a dit : « Applique un collyre sur mon œil », et qu'il l'a aveuglé ; « Creuse ma dent », et qu'il l'a fait tomber : il s'est joué du maître et il est sorti libre.

   4Rachi 1Tossefot 1Sources 8
5. רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר: ״וְשִׁחֲתָהּ״ – עַד שֶׁיִּתְכַּוֵּין לְשַׁחֲתָהּ.

   Rabban Chimon ben Gamliel dit : « Et qu'il le détruise » (Exode 21, 26) : il n'est libéré que s'il a l'intention de le détruire, ce qui n'est pas le cas d'un médecin. De même pour la pierre tombée : selon les Rabbanan l'esclave est libéré, selon Rabban Chimon ben Gamliel il ne l'est pas.

   5Sources 2
6. הִכִּיר בָּהּ וּשְׁכֵחָהּ, וְעָמַד וְנָפְלָה; לְעִנְיַן נְזָקִין – חַיָּיב. לְעִנְיַן אַרְבָּעָה דְּבָרִים – פָּטוּר. לְעִנְיַן גָּלוּת – חַיָּיב, דְּאָמַר קְרָא: ״בִּשְׁגָגָה״ – מִכְּלָל דַּהֲוָה לֵיהּ יְדִיעָה, וְהָא הַוְיָא לֵיהּ יְדִיעָה. לְעִנְיַן שַׁבָּת – פָּטוּר. לְעִנְיַן עֶבֶד – פְּלוּגְתָּא דְּרַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל וְרַבָּנַן.

   S'il l'avait remarquée, qu'il l'a oubliée, qu'il s'est levé et qu'elle est tombée : en matière de dommages, il est passible ; en matière des quatre choses, il est exempt ; en matière d'exil, il est passible, car le verset dit : « Par erreur » (Nombres 35, 11), ce qui implique qu'il en avait eu connaissance, et ici il en a eu connaissance. En matière de Chabbat, il est exempt, car ce n'est pas un travail réfléchi. En matière d'esclave, c'est la machlokèt de Rabban Chimon ben Gamliel et des Rabbanan.

   6Rachi 2Tossefot 1Sources 7
7. נִתְכַּוֵּין לִזְרוֹק שְׁתַּיִם, וְזָרַק אַרְבַּע; לְעִנְיַן נְזָקִין – חַיָּיב. לְעִנְיַן אַרְבָּעָה דְּבָרִים – פָּטוּר. לְעִנְיַן שַׁבָּת – מְלֶאכֶת מַחְשֶׁבֶת בָּעֵינַן. לְעִנְיַן גָּלוּת – ״אֲשֶׁר לֹא צָדָה״ אָמַר רַחֲמָנָא, פְּרָט לְנִתְכַּוֵּין לִזְרוֹק שְׁתַּיִם וְזָרַק אַרְבַּע. לְעִנְיַן עֶבֶד – פְּלוּגְתָּא דְּרַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל וְרַבָּנַן.

   S'il avait l'intention de lancer la pierre à deux coudées et qu'il l'a lancée à quatre : en matière de dommages, il est passible ; en matière des quatre choses, il est exempt ; en matière de Chabbat, il est exempt, car nous exigeons un travail réfléchi ; en matière d'exil, il est passible, car « sans avoir guetté » a dit le Miséricordieux (Exode 21, 13), à l'exclusion de celui qui avait l'intention de lancer à deux coudées et qui a lancé à quatre : il n'est pas mis à mort, mais il est exilé. En matière d'esclave, c'est la machlokèt de Rabban Chimon ben Gamliel et des Rabbanan.

   7Rachi 2Tossefot 1Sources 14
8. נִתְכַּוֵּין לִזְרוֹק אַרְבַּע, וְזָרַק שְׁמֹנֶה; לְעִנְיַן נְזָקִין – חַיָּיב. לְעִנְיַן אַרְבָּעָה דְּבָרִים – פָּטוּר. לְעִנְיַן שַׁבָּת – בְּאוֹמֵר ״כׇּל מָקוֹם שֶׁתִּרְצֶה תָּנוּחַ״, אִין; אִי לָא, לָא. לְעִנְיַן גָּלוּת – ״אֲשֶׁר לֹא צָדָה״, פְּרָט לְנִתְכַּוֵּין לִזְרוֹק אַרְבַּע וְזָרַק שְׁמֹנֶה. לְעִנְיַן עֶבֶד – פְּלוּגְתָּא דְּרַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל וְרַבָּנַן.

   S'il avait l'intention de lancer à quatre coudées et qu'il a lancé à huit : en matière de dommages, il est passible ; en matière des quatre choses, il est exempt ; en matière de Chabbat, s'il a dit : « Partout où elle voudra, qu'elle se pose », oui, il est passible ; sinon, non. En matière d'exil, « sans avoir guetté », à l'exclusion de celui qui avait l'intention de lancer à quatre et qui a lancé à huit. En matière d'esclave, c'est la machlokèt de Rabban Chimon ben Gamliel et des Rabbanan.

   8Rachi 1Tossefot 1Sources 7
9. וְאָמַר רַבָּה: זָרַק כְּלִי מֵרֹאשׁ הַגָּג, וּבָא אַחֵר וּשְׁבָרוֹ בְּמַקֵּל – פָּטוּר. מַאי טַעְמָא? מָנָא תְּבִירָא תָּבַר.

   Et Rabba a dit : S'il a lancé un ustensile du haut du toit, et qu'un autre est venu et l'a brisé avec un bâton en plein vol, ce dernier est exempt. Quelle en est la raison ? C'est un ustensile brisé qu'il a brisé, car il était destiné à se briser en tombant.

   9Rachi 2Tossefot 1Sources 8
10. וְאָמַר רַבָּה: זָרַק כְּלִי מֵרֹאשׁ הַגָּג, וְהָיוּ תַּחְתָּיו כָּרִים אוֹ כְסָתוֹת; בָּא אַחֵר וְסִלְּקָן, אוֹ קָדַם [הוּא] וְסִלְּקָן – פָּטוּר. מַאי טַעְמָא? בְּעִידָּנָא דְּשַׁדְיֵיהּ – פַּסּוֹקֵי מְפַסְּקִי גִּירֵיהּ.

    Et Rabba a dit : S'il a lancé un ustensile du haut du toit, et qu'il y avait en dessous des coussins ou des couvertures, et qu'un autre est venu et les a retirés, ou que [lui-même] a devancé la chute et les a retirés, il est exempt. Quelle en est la raison ? Au moment où il l'a lancé, ses flèches étaient interrompues : son jet, tel une flèche, ne pouvait pas briser l'ustensile.

    10Rachi 2Tossefot 1Sources 5
11. וְאָמַר רַבָּה: זָרַק תִּינוֹק מֵרֹאשׁ הַגָּג, וּבָא אַחֵר וְקִבְּלוֹ בְּסַיִיף – פְּלוּגְתָּא דְּרַבִּי יְהוּדָה בֶּן בְּתֵירָא וְרַבָּנַן. דְּתַנְיָא: הִכּוּהוּ עֲשָׂרָה בְּנֵי אָדָם בַּעֲשָׂרָה מַקְלוֹת – בֵּין בְּבַת אַחַת בֵּין בָּזֶה אַחַר זֶה, כּוּלָּן

    Et Rabba a dit : S'il a lancé un enfant du haut du toit, et qu'un autre est venu et l'a reçu sur une épée, c'est la machlokèt de Rabbi Yehouda ben Betéra et des Rabbanan. Car il a été enseigné : Si dix personnes l'ont frappé avec dix bâtons, que ce soit en même temps ou l'un après l'autre, tous

    11Tossefot 1Sources 2

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