Baba Kama 23b · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

כַּחֲצַר הַנִּיזָּק דָּמֵי; דְּאִי כַּחֲצַר הַמַּזִּיק דָּמֵי, לֵימָא לֵיהּ: מַאי בָּעֵי רִפְתָּךְ בְּפוּמָּא דְּכַלְבַּאי?
est comme la cour du lésé ; car si elle était comme la cour de l'auteur du dommage, qu'il lui dise : que fait ton pain dans la gueule de mes chiens ? Elle est mon domaine, et je ne suis pas passible pour un dommage de la Dent (chèn, dommage causé en mangeant) survenu chez moi.
דְּאִיבַּעְיָא לְהוּ: פִּי פָרָה – כַּחֲצַר הַנִּיזָּק דָּמֵי, אוֹ כַּחֲצַר הַמַּזִּיק דָּמֵי?
Car ils ont posé la question : la bouche de la vache est-elle comme la cour du lésé, ou est-elle comme la cour de l'auteur du dommage ?
וְאִי אָמְרַתְּ כַּחֲצַר הַמַּזִּיק דָּמֵי, שֵׁן דְּחַיֵּיב רַחֲמָנָא הֵיכִי מַשְׁכַּחַתְּ לַהּ?
Et si tu dis qu'elle est comme la cour de l'auteur du dommage, la Dent, que le Miséricordieux a rendue passible, comment la trouves-tu ? Tout dommage de la Dent aurait toujours lieu dans le domaine du propriétaire de l'animal !
אָמַר רַב מָרִי בְּרֵיהּ דְּרַב כָּהֲנָא: כְּגוֹן שֶׁנִּתְחַכְּכָה בְּכוֹתֶל לַהֲנָאָתָהּ, וְטִנְּפָה פֵּירוֹת לַהֲנָאָתָהּ.
Rav Mari, fils de Rav Kahana, a dit : on la trouve par exemple lorsque la vache s'est frottée contre un mur pour son plaisir et l'a abîmé, ou a souillé des fruits pour son plaisir : ces actes relèvent de la Dent, et rien n'est entré dans sa bouche.
מַתְקֵיף לַהּ מָר זוּטְרָא: וְהָא בָּעֵינָא ״כַּאֲשֶׁר יְבַעֵר הַגָּלָל עַד תֻּמּוֹ״, וְלֵיכָּא! רָבִינָא אָמַר: דְּשָׁף צַלְמֵי, רַב אָשֵׁי אָמַר: דְּפַסַּעי פַּסּוֹעֵי.
Mar Zoutra a objecté : mais il nous faut « comme on brûle le fumier jusqu'à son épuisement » (I Rois 14, 10), c'est-à-dire une destruction complète de l'objet, et ce n'est pas le cas ici ! Ravina a dit : il s'agit d'un cas où la vache a effacé des images peintes sur le mur. Rav Achi a dit : il s'agit d'un cas où elle a piétiné les fruits au point de les détruire entièrement.
תָּא שְׁמַע: שִׁיסָּה בּוֹ אֶת הַכֶּלֶב, שִׁיסָּה בּוֹ אֶת הַנָּחָשׁ – פָּטוּר. מַאן פָּטוּר – מְשַׁסֶּה פָּטוּר, וְחַיָּיב בַּעַל כֶּלֶב; וְאִי אָמְרַתְּ כַּחֲצַר הַמַּזִּיק דָּמֵי, לֵימָא לֵיהּ: מַאי בָּעֵי יְדָךְ בְּפוּמֵּיהּ דְּכַלְבַּאי?
Viens et entends une preuve : s'il a excité le chien contre lui, s'il a excité le serpent contre lui, il est exempt (Sanhédrin 76b). Qui est exempt ? Celui qui a excité est exempt, et le propriétaire du chien est passible. Et si tu dis qu'elle est comme la cour de l'auteur du dommage, qu'il lui dise : que fait ta main dans la gueule de mes chiens ?
אֵימָא: פָּטוּר אַף מְשַׁסֶּה. וְאִיבָּעֵית אֵימָא: דְּאַפְּקֵיהּ לְנִיבֵיהּ וְסַרְטֵיהּ.
Dis : même celui qui a excité est exempt, tout comme le propriétaire du chien. Et si tu veux, dis : il s'agit d'un cas où le chien a sorti ses crocs et l'a griffé, sans que la main de la victime soit entrée dans sa gueule.
תָּא שְׁמַע: הִשִּׁיךְ בּוֹ אֶת הַנָּחָשׁ – רַבִּי יְהוּדָה מְחַיֵּיב, וַחֲכָמִים פּוֹטְרִים.
Viens et entends la suite de cet enseignement : s'il a fait mordre la victime par le serpent, en approchant ses crocs de son corps, Rabbi Yehouda le rend passible de mort, et les Sages l'exemptent.
וְאָמַר רַב אַחָא בַּר יַעֲקֹב: כְּשֶׁתִּימְצֵי לוֹמַר; לְדִבְרֵי רַבִּי יְהוּדָה, אֶרֶס נָחָשׁ – בֵּין שִׁינָּיו הוּא עוֹמֵד, לְפִיכָךְ מַכִּישׁ בְּסַיִיף, וְנָחָשׁ פָּטוּר. לְדִבְרֵי חֲכָמִים, אֶרֶס נָחָשׁ – מֵעַצְמוֹ מִקִּיא, לְפִיכָךְ נָחָשׁ בִּסְקִילָה, וּמַכִּישׁ פָּטוּר.
Et Rav A'ha bar Yaakov a dit : lorsque tu y réfléchiras, tu trouveras que, selon les paroles de Rabbi Yehouda, le venin du serpent se tient entre ses dents en permanence ; c'est pourquoi celui qui fait mordre est puni par l'épée, comme s'il avait frappé lui-même, et le serpent est exempt. Selon les paroles des Sages, le venin du serpent, c'est de lui-même qu'il le crache ; c'est pourquoi le serpent est puni de lapidation, et celui qui fait mordre est exempt.
וְאִי אָמְרַתְּ פִּי פָרָה כַּחֲצַר הַמַּזִּיק דָּמֵי, לֵימָא לֵיהּ: מַאי בָּעֵי יְדָךְ בְּפוּמָּא דְחִיוַּואי? לְעִנְיַן קְטָלָא לָא אָמְרִינַן.
Et si tu dis que la bouche de la vache est comme la cour de l'auteur du dommage, qu'il lui dise : que fait ta main dans la gueule de mes serpents ? En ce qui concerne la mise à mort, nous ne disons pas cela : le principe ne s'applique qu'aux dommages.
וּמְנָא תֵּימְרָא? דְּתַנְיָא: הַנִּכְנָס לַחֲצַר בַּעַל הַבַּיִת שֶׁלֹּא בִּרְשׁוּת, וּנְגָחוֹ שׁוֹרוֹ שֶׁל בַּעַל הַבַּיִת, וּמֵת – הַשּׁוֹר בִּסְקִילָה, וּבְעָלִים פְּטוּרִים מִן הַכּוֹפֶר.
Et d'où le sais-tu ? Car il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : celui qui entre dans la cour du maître de maison sans permission, et que le taureau du maître de maison l'encorne et qu'il meure : le taureau est puni de lapidation, et les propriétaires sont exempts de la rançon.
בְּעָלִים פְּטוּרִין מִן הַכּוֹפֶר מַאי טַעְמָא – דְּאָמַר לֵיהּ: בִּרְשׁוּתִי מַאי בָּעֵית; שׁוֹרוֹ נָמֵי, לֵימָא לֵיהּ: מַאי בָּעֵית בִּרְשׁוּתִי! אֶלָּא לְעִנְיַן קְטָלָא לָא אָמְרִינַן.
Les propriétaires sont exempts de la rançon, quelle en est la raison ? Car il lui dit : que veux-tu dans mon domaine ? Mais alors, pour son taureau aussi, qu'il lui dise : que veux-tu dans mon domaine ? Mais il faut en conclure qu'en ce qui concerne la mise à mort, nous ne disons pas cela.
הָנְהוּ עִיזֵּי דְּבֵי תַרְבּוּ דַּהֲווֹ מַפְסְדִי לֵיהּ לְרַב יוֹסֵף, אֲמַר לֵיהּ לְאַבָּיֵי: זִיל אֵימָא לְהוּ לְמָרַיְיהוּ דְּלַיצְנְעִינְהוּ. אֲמַר לֵיהּ: אַמַּאי אֵיזִיל? דְּאִי אָזֵילְנָא, אָמְרִי לִי: לִגְדּוֹר מָר גְּדֵירָא בְּאַרְעֵיהּ.
Ces chèvres de la famille Tarbou causaient des dégâts à Rav Yossef. Il a dit à Abayé : va dire à leurs propriétaires de les enfermer. Il lui a répondu : pourquoi irais-je ? Car si j'y vais, ils me diront : que le Maître fasse une clôture sur sa terre !
וְאִי גָּדַר, שֵׁן דְּחַיֵּיב רַחֲמָנָא הֵיכִי מַשְׁכַּחַתְּ לַהּ? כְּשֶׁחָתְרָה. אִי נָמֵי, דְּנָפֵיל גּוּדָּא בְּלֵילְיָא.
Et s'il a clôturé, la Dent, que le Miséricordieux a rendue passible, comment la trouves-tu ? Si chacun doit clôturer son terrain, les bêtes ne pourront y entrer ! Lorsque la bête a creusé sous la clôture. Ou encore, lorsque la clôture est tombée pendant la nuit, sans que l'on ait eu le temps de la réparer.
מַכְרֵיז רַב יוֹסֵף וְאִיתֵּימָא רַבָּה: דְּסָלְקִין לְעֵילָּא וּדְנָחֲתִין לְתַחְתָּאה – הָנֵי עִיזֵּי דְשׁוּקָא דְּמַפְסְדִי, מַתְרֵינַן בְּמָרַיְיהוּ תְּרֵי וּתְלָתָא זִמְנִין. אִי צָיֵית – צָיֵית. וְאִי לָא – אָמְרִינַן לֵיהּ: תִּיב אַמְּסַחְתָּא וְקַבֵּל זוּזָךְ.
Rav Yossef, et certains disent Rabba, a proclamé : ceux qui montent de Babylonie en terre d'Israël et ceux qui descendent en Babylonie : ces chèvres du marché qui causent des dégâts, nous en avertissons leur propriétaire deux ou trois fois. S'il obéit, il obéit. Sinon, nous lui disons : assieds-toi près de l'étal de boucher et reçois ton argent, c'est-à-dire : fais-les abattre sans attendre.
מַתְנִי׳ אֵיזֶהוּ תָּם וְאֵיזֶהוּ מוּעָד? מוּעָד – כֹּל שֶׁהֵעִידוּ בּוֹ שְׁלֹשָׁה יָמִים, וְתָם – מִשֶּׁיַּחְזוֹר בּוֹ שְׁלֹשָׁה יָמִים; דִּבְרֵי רַבִּי יְהוּדָה. רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר: מוּעָד – שֶׁהֵעִידוּ בּוֹ שְׁלֹשָׁה פְּעָמִים, וְתָם – כֹּל שֶׁיְּהוּ הַתִּינוֹקוֹת מְמַשְׁמְשִׁין בּוֹ וְאֵינוֹ נוֹגֵחַ.
MICHNA : Quel est le tam (taureau « innocent », sans antécédents) et quel est le mouad (taureau « averti », réputé dangereux) ? Est mouad tout taureau au sujet duquel on a témoigné qu'il a encorné trois jours ; et il redevient tam lorsqu'il revient sur son comportement pendant trois jours : telles sont les paroles de Rabbi Yehouda. Rabbi Méïr dit : est mouad celui au sujet duquel on a témoigné qu'il a encorné trois fois ; et il est tam lorsque les enfants le caressent et qu'il n'encorne pas.
גְּמָ׳ מַאי טַעְמָא דְּרַבִּי יְהוּדָה? אָמַר אַבָּיֵי: ״תְּמֹל״ – חַד; ״מִתְּמֹל״ – תְּרֵי; ״שִׁלְשֹׁם״ – תְּלָתָא; ״וְלֹא יִשְׁמְרֶנּוּ בְּעָלָיו״ – אֲתָאן לִנְגִיחָה רְבִיעִית.
GUEMARA : Quelle est la raison de Rabbi Yehouda ? Abayé a dit : il est écrit : « un taureau encorneur d'hier et d'avant-hier, et son maître ne l'a pas gardé » (Exode 21, 36). « Hier » [temol] : un jour ; « d'hier » [mitemol] : deux ; « avant-hier » : trois ; « et son maître ne l'a pas gardé » : nous en arrivons au quatrième coup de corne, où il paie le dommage complet.
רָבָא אָמַר: ״תְּמֹל–מִתְּמֹל״ – חַד; ״שִׁלְשֹׁם״ – תְּרֵי; ״וְלָא יִשְׁמְרֶנּוּ״ הָאִידָּנָא – חַיָּיב.
Rava a dit : « hier-d'hier » : un jour ; « avant-hier » : deux ; « et son maître ne l'a pas gardé », maintenant, au troisième coup de corne : il est passible du dommage complet.
וְרַבִּי מֵאִיר, מַאי טַעְמָא? דְּתַנְיָא, אָמַר רַבִּי מֵאִיר:
Et Rabbi Méïr, quelle est sa raison ? Car il a été enseigné dans une baraïta : Rabbi Méïr a dit :

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כַּחֲצַר הַנִּיזָּק דָּמֵי; דְּאִי כַּחֲצַר הַמַּזִּיק דָּמֵי, לֵימָא לֵיהּ: מַאי בָּעֵי רִפְתָּךְ בְּפוּמָּא דְּכַלְבַּאי?
est comme la cour du lésé ; car si elle était comme la cour de l'auteur du dommage, qu'il lui dise : que fait ton pain dans la gueule de mes chiens ? Elle est mon domaine, et je ne suis pas passible pour un dommage de la Dent (chèn, dommage causé en mangeant) survenu chez moi.
דְּאִיבַּעְיָא לְהוּ: פִּי פָרָה – כַּחֲצַר הַנִּיזָּק דָּמֵי, אוֹ כַּחֲצַר הַמַּזִּיק דָּמֵי?
Car ils ont posé la question : la bouche de la vache est-elle comme la cour du lésé, ou est-elle comme la cour de l'auteur du dommage ?
וְאִי אָמְרַתְּ כַּחֲצַר הַמַּזִּיק דָּמֵי, שֵׁן דְּחַיֵּיב רַחֲמָנָא הֵיכִי מַשְׁכַּחַתְּ לַהּ?
Et si tu dis qu'elle est comme la cour de l'auteur du dommage, la Dent, que le Miséricordieux a rendue passible, comment la trouves-tu ? Tout dommage de la Dent aurait toujours lieu dans le domaine du propriétaire de l'animal !
אָמַר רַב מָרִי בְּרֵיהּ דְּרַב כָּהֲנָא: כְּגוֹן שֶׁנִּתְחַכְּכָה בְּכוֹתֶל לַהֲנָאָתָהּ, וְטִנְּפָה פֵּירוֹת לַהֲנָאָתָהּ.
Rav Mari, fils de Rav Kahana, a dit : on la trouve par exemple lorsque la vache s'est frottée contre un mur pour son plaisir et l'a abîmé, ou a souillé des fruits pour son plaisir : ces actes relèvent de la Dent, et rien n'est entré dans sa bouche.
מַתְקֵיף לַהּ מָר זוּטְרָא: וְהָא בָּעֵינָא ״כַּאֲשֶׁר יְבַעֵר הַגָּלָל עַד תֻּמּוֹ״, וְלֵיכָּא! רָבִינָא אָמַר: דְּשָׁף צַלְמֵי, רַב אָשֵׁי אָמַר: דְּפַסַּעי פַּסּוֹעֵי.
Mar Zoutra a objecté : mais il nous faut « comme on brûle le fumier jusqu'à son épuisement » (I Rois 14, 10), c'est-à-dire une destruction complète de l'objet, et ce n'est pas le cas ici ! Ravina a dit : il s'agit d'un cas où la vache a effacé des images peintes sur le mur. Rav Achi a dit : il s'agit d'un cas où elle a piétiné les fruits au point de les détruire entièrement.
תָּא שְׁמַע: שִׁיסָּה בּוֹ אֶת הַכֶּלֶב, שִׁיסָּה בּוֹ אֶת הַנָּחָשׁ – פָּטוּר. מַאן פָּטוּר – מְשַׁסֶּה פָּטוּר, וְחַיָּיב בַּעַל כֶּלֶב; וְאִי אָמְרַתְּ כַּחֲצַר הַמַּזִּיק דָּמֵי, לֵימָא לֵיהּ: מַאי בָּעֵי יְדָךְ בְּפוּמֵּיהּ דְּכַלְבַּאי?
Viens et entends une preuve : s'il a excité le chien contre lui, s'il a excité le serpent contre lui, il est exempt (Sanhédrin 76b). Qui est exempt ? Celui qui a excité est exempt, et le propriétaire du chien est passible. Et si tu dis qu'elle est comme la cour de l'auteur du dommage, qu'il lui dise : que fait ta main dans la gueule de mes chiens ?
אֵימָא: פָּטוּר אַף מְשַׁסֶּה. וְאִיבָּעֵית אֵימָא: דְּאַפְּקֵיהּ לְנִיבֵיהּ וְסַרְטֵיהּ.
Dis : même celui qui a excité est exempt, tout comme le propriétaire du chien. Et si tu veux, dis : il s'agit d'un cas où le chien a sorti ses crocs et l'a griffé, sans que la main de la victime soit entrée dans sa gueule.
תָּא שְׁמַע: הִשִּׁיךְ בּוֹ אֶת הַנָּחָשׁ – רַבִּי יְהוּדָה מְחַיֵּיב, וַחֲכָמִים פּוֹטְרִים.
Viens et entends la suite de cet enseignement : s'il a fait mordre la victime par le serpent, en approchant ses crocs de son corps, Rabbi Yehouda le rend passible de mort, et les Sages l'exemptent.
וְאָמַר רַב אַחָא בַּר יַעֲקֹב: כְּשֶׁתִּימְצֵי לוֹמַר; לְדִבְרֵי רַבִּי יְהוּדָה, אֶרֶס נָחָשׁ – בֵּין שִׁינָּיו הוּא עוֹמֵד, לְפִיכָךְ מַכִּישׁ בְּסַיִיף, וְנָחָשׁ פָּטוּר. לְדִבְרֵי חֲכָמִים, אֶרֶס נָחָשׁ – מֵעַצְמוֹ מִקִּיא, לְפִיכָךְ נָחָשׁ בִּסְקִילָה, וּמַכִּישׁ פָּטוּר.
Et Rav A'ha bar Yaakov a dit : lorsque tu y réfléchiras, tu trouveras que, selon les paroles de Rabbi Yehouda, le venin du serpent se tient entre ses dents en permanence ; c'est pourquoi celui qui fait mordre est puni par l'épée, comme s'il avait frappé lui-même, et le serpent est exempt. Selon les paroles des Sages, le venin du serpent, c'est de lui-même qu'il le crache ; c'est pourquoi le serpent est puni de lapidation, et celui qui fait mordre est exempt.
וְאִי אָמְרַתְּ פִּי פָרָה כַּחֲצַר הַמַּזִּיק דָּמֵי, לֵימָא לֵיהּ: מַאי בָּעֵי יְדָךְ בְּפוּמָּא דְחִיוַּואי? לְעִנְיַן קְטָלָא לָא אָמְרִינַן.
Et si tu dis que la bouche de la vache est comme la cour de l'auteur du dommage, qu'il lui dise : que fait ta main dans la gueule de mes serpents ? En ce qui concerne la mise à mort, nous ne disons pas cela : le principe ne s'applique qu'aux dommages.
וּמְנָא תֵּימְרָא? דְּתַנְיָא: הַנִּכְנָס לַחֲצַר בַּעַל הַבַּיִת שֶׁלֹּא בִּרְשׁוּת, וּנְגָחוֹ שׁוֹרוֹ שֶׁל בַּעַל הַבַּיִת, וּמֵת – הַשּׁוֹר בִּסְקִילָה, וּבְעָלִים פְּטוּרִים מִן הַכּוֹפֶר.
Et d'où le sais-tu ? Car il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : celui qui entre dans la cour du maître de maison sans permission, et que le taureau du maître de maison l'encorne et qu'il meure : le taureau est puni de lapidation, et les propriétaires sont exempts de la rançon.
בְּעָלִים פְּטוּרִין מִן הַכּוֹפֶר מַאי טַעְמָא – דְּאָמַר לֵיהּ: בִּרְשׁוּתִי מַאי בָּעֵית; שׁוֹרוֹ נָמֵי, לֵימָא לֵיהּ: מַאי בָּעֵית בִּרְשׁוּתִי! אֶלָּא לְעִנְיַן קְטָלָא לָא אָמְרִינַן.
Les propriétaires sont exempts de la rançon, quelle en est la raison ? Car il lui dit : que veux-tu dans mon domaine ? Mais alors, pour son taureau aussi, qu'il lui dise : que veux-tu dans mon domaine ? Mais il faut en conclure qu'en ce qui concerne la mise à mort, nous ne disons pas cela.
הָנְהוּ עִיזֵּי דְּבֵי תַרְבּוּ דַּהֲווֹ מַפְסְדִי לֵיהּ לְרַב יוֹסֵף, אֲמַר לֵיהּ לְאַבָּיֵי: זִיל אֵימָא לְהוּ לְמָרַיְיהוּ דְּלַיצְנְעִינְהוּ. אֲמַר לֵיהּ: אַמַּאי אֵיזִיל? דְּאִי אָזֵילְנָא, אָמְרִי לִי: לִגְדּוֹר מָר גְּדֵירָא בְּאַרְעֵיהּ.
Ces chèvres de la famille Tarbou causaient des dégâts à Rav Yossef. Il a dit à Abayé : va dire à leurs propriétaires de les enfermer. Il lui a répondu : pourquoi irais-je ? Car si j'y vais, ils me diront : que le Maître fasse une clôture sur sa terre !
וְאִי גָּדַר, שֵׁן דְּחַיֵּיב רַחֲמָנָא הֵיכִי מַשְׁכַּחַתְּ לַהּ? כְּשֶׁחָתְרָה. אִי נָמֵי, דְּנָפֵיל גּוּדָּא בְּלֵילְיָא.
Et s'il a clôturé, la Dent, que le Miséricordieux a rendue passible, comment la trouves-tu ? Si chacun doit clôturer son terrain, les bêtes ne pourront y entrer ! Lorsque la bête a creusé sous la clôture. Ou encore, lorsque la clôture est tombée pendant la nuit, sans que l'on ait eu le temps de la réparer.
מַכְרֵיז רַב יוֹסֵף וְאִיתֵּימָא רַבָּה: דְּסָלְקִין לְעֵילָּא וּדְנָחֲתִין לְתַחְתָּאה – הָנֵי עִיזֵּי דְשׁוּקָא דְּמַפְסְדִי, מַתְרֵינַן בְּמָרַיְיהוּ תְּרֵי וּתְלָתָא זִמְנִין. אִי צָיֵית – צָיֵית. וְאִי לָא – אָמְרִינַן לֵיהּ: תִּיב אַמְּסַחְתָּא וְקַבֵּל זוּזָךְ.
Rav Yossef, et certains disent Rabba, a proclamé : ceux qui montent de Babylonie en terre d'Israël et ceux qui descendent en Babylonie : ces chèvres du marché qui causent des dégâts, nous en avertissons leur propriétaire deux ou trois fois. S'il obéit, il obéit. Sinon, nous lui disons : assieds-toi près de l'étal de boucher et reçois ton argent, c'est-à-dire : fais-les abattre sans attendre.
מַתְנִי׳ אֵיזֶהוּ תָּם וְאֵיזֶהוּ מוּעָד? מוּעָד – כֹּל שֶׁהֵעִידוּ בּוֹ שְׁלֹשָׁה יָמִים, וְתָם – מִשֶּׁיַּחְזוֹר בּוֹ שְׁלֹשָׁה יָמִים; דִּבְרֵי רַבִּי יְהוּדָה. רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר: מוּעָד – שֶׁהֵעִידוּ בּוֹ שְׁלֹשָׁה פְּעָמִים, וְתָם – כֹּל שֶׁיְּהוּ הַתִּינוֹקוֹת מְמַשְׁמְשִׁין בּוֹ וְאֵינוֹ נוֹגֵחַ.
MICHNA : Quel est le tam (taureau « innocent », sans antécédents) et quel est le mouad (taureau « averti », réputé dangereux) ? Est mouad tout taureau au sujet duquel on a témoigné qu'il a encorné trois jours ; et il redevient tam lorsqu'il revient sur son comportement pendant trois jours : telles sont les paroles de Rabbi Yehouda. Rabbi Méïr dit : est mouad celui au sujet duquel on a témoigné qu'il a encorné trois fois ; et il est tam lorsque les enfants le caressent et qu'il n'encorne pas.
גְּמָ׳ מַאי טַעְמָא דְּרַבִּי יְהוּדָה? אָמַר אַבָּיֵי: ״תְּמֹל״ – חַד; ״מִתְּמֹל״ – תְּרֵי; ״שִׁלְשֹׁם״ – תְּלָתָא; ״וְלֹא יִשְׁמְרֶנּוּ בְּעָלָיו״ – אֲתָאן לִנְגִיחָה רְבִיעִית.
GUEMARA : Quelle est la raison de Rabbi Yehouda ? Abayé a dit : il est écrit : « un taureau encorneur d'hier et d'avant-hier, et son maître ne l'a pas gardé » (Exode 21, 36). « Hier » [temol] : un jour ; « d'hier » [mitemol] : deux ; « avant-hier » : trois ; « et son maître ne l'a pas gardé » : nous en arrivons au quatrième coup de corne, où il paie le dommage complet.
רָבָא אָמַר: ״תְּמֹל–מִתְּמֹל״ – חַד; ״שִׁלְשֹׁם״ – תְּרֵי; ״וְלָא יִשְׁמְרֶנּוּ״ הָאִידָּנָא – חַיָּיב.
Rava a dit : « hier-d'hier » : un jour ; « avant-hier » : deux ; « et son maître ne l'a pas gardé », maintenant, au troisième coup de corne : il est passible du dommage complet.
וְרַבִּי מֵאִיר, מַאי טַעְמָא? דְּתַנְיָא, אָמַר רַבִּי מֵאִיר:
Et Rabbi Méïr, quelle est sa raison ? Car il a été enseigné dans une baraïta : Rabbi Méïr a dit :

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