Baba Kama 19b · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

וְהָאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: אֵין חֲצִי נֶזֶק חָלוּק לֹא לִרְשׁוּת הַיָּחִיד וְלֹא לִרְשׁוּת הָרַבִּים. מַאי, לָאו הִתִּיזָה בִּרְשׁוּת הָרַבִּים, וְהִזִּיקָה בִּרְשׁוּת הָרַבִּים? לָא; הִתִּיזָה בִּרְשׁוּת הָרַבִּים, וְהִזִּיקָה בִּרְשׁוּת הַיָּחִיד.
Mais voici que Rabbi Yo'hanan a dit : Le demi-dommage n'est pas partagé, ni pour le domaine privé ni pour le domaine public : on le doit dans l'un comme dans l'autre. Quoi, ne s'agit-il pas aussi d'un cas où elle a projeté des cailloux (tserorot) dans le domaine public et causé un dommage dans le domaine public ? Rabbi Zeira répond : Non ; elle a projeté dans le domaine public et causé un dommage dans le domaine privé.
וְהָאָמְרַתְּ: עֲקִירָה אֵין כָּאן, הַנָּחָה יֵשׁ כָּאן! אֲמַר לֵיהּ: הֲדַרִי בִּי. אִיבָּעֵית אֵימָא: כִּי אֲמַר רַבִּי יוֹחָנָן – אֲקַרַן.
Rabbi Yirmeya rétorque : Mais tu as dit : Il n'y a pas ici d'enlèvement, et il y aurait ici une pose ! Il lui a dit : Je me suis rétracté. Si tu veux, dis plutôt : Lorsque Rabbi Yo'hanan l'a dit, c'est au sujet de la kérèn (la « corne », dommage causé par un acte inhabituel), et non des cailloux, pour lesquels on est exempt dans le domaine public.
יָתֵיב רַבִּי יְהוּדָה נְשִׂיאָה וְרַבִּי אוֹשַׁעְיָא אַקִּילְעָא דְּרַבִּי יְהוּדָה, נְפַק מִילְּתָא מִבֵּינַיְיהוּ: כִּשְׁכְּשָׁה בִּזְנָבָהּ, מַהוּ? אֲמַר לֵיהּ אִידַּךְ: וְכִי יֹאחֲזֶנָּה בִּזְנָבָהּ וְיֵלֵךְ?! אִי הָכִי, קֶרֶן נָמֵי, נֵימָא: וְכִי יֹאחֲזֶנָּה בְּקֶרֶן וְיֵלֵךְ?!
Rabbi Yehouda Nessia et Rabbi Ochaya étaient assis dans le vestibule (akil'a) de Rabbi Yehouda Nessia. Une question s'est élevée entre eux : Si elle a agité sa queue et causé un dommage, quelle est la règle ? L'autre lui a dit : Faudrait-il donc qu'il la tienne par la queue et marche avec elle ?! La Guemara objecte : S'il en est ainsi, pour la kérèn aussi, disons : Faudrait-il donc qu'il la tienne par la corne et marche avec elle ?!
הָכִי הַשְׁתָּא?! קֶרֶן לָאו אוֹרְחֵיהּ, הָא אוֹרְחַיהּ.
La Guemara rejette cela : Comment comparer ?! La corne n'est pas sa manière habituelle, celle-ci est sa manière habituelle.
וְכִי מֵאַחַר דְּאוֹרְחַיהּ, מַאי מִבַּעְיָא לֵיהּ? כִּשְׁכּוּשׁ יַתִּירָא מִבַּעְיָא לֵיהּ.
On demande : Et puisque c'est sa manière habituelle, quelle question se posait-il ? On répond : C'est à propos d'une agitation excessive qu'il s'interrogeait : est-elle encore considérée comme habituelle ?
בָּעֵי רַב עֵינָא: כִּשְׁכְּשָׁה בְּאַמָּתָהּ מַהוּ? מִי אָמְרִינַן מִידֵּי דְּהָוֵה אַקֶּרֶן – קֶרֶן לָאו יִצְרָא קָתָקֵיף לֵיהּ? הָכָא נָמֵי לָא שְׁנָא; אוֹ דִלְמָא, קֶרֶן כַּוּוֹנָתוֹ לְהַזִּיק, הָא אֵין כַּוּוֹנָתָהּ לְהַזִּיק? תֵּיקוּ.
Rav Eina a demandé : Si elle a agité son membre et causé un dommage, quelle est la règle ? Disons-nous : c'est comme pour la corne : pour la corne, n'est-ce pas son penchant qui la domine ? Ici aussi, il n'y a pas de différence. Ou peut-être : pour la corne, son intention est de nuire, tandis qu'ici son intention n'est pas de nuire ? Tékou (la question reste en suspens).
הַתַּרְנְגוֹלִין מוּעָדִין לְהַלֵּךְ כְּדַרְכָּן וּלְשַׁבֵּר וְכוּ׳. אָמַר רַב הוּנָא: לֹא שָׁנוּ אֶלָּא שֶׁנִּקְשַׁר מֵאֵלָיו, אֲבָל קְשָׁרוֹ אָדָם – חַיָּיב.
Les poules sont mouad (averties) pour marcher selon leur manière et briser, etc. : la Michna (17a) poursuit : si un fil était attaché à leur patte et qu'elles ont brisé un récipient, on paie un demi-dommage. Rav Houna a dit : On ne l'a enseigné que lorsque le fil s'est attaché de lui-même ; mais si un homme l'a attaché, il est 'hayav (passible).
נִקְשַׁר מֵאֵלָיו – מַאן חַיָּיב? אִילֵימָא בַּעַל הַדְּלִיל, הֵיכִי דָמֵי? אִי דְּאַצְנְעֵיהּ – אָנוּס הוּא! וְאִי לָא אַצְנְעֵיהּ – פּוֹשֵׁעַ הוּא!
La Guemara demande : Si il s'est attaché de lui-même, qui est 'hayav du demi-dommage ? Si l'on dit le propriétaire du fil, de quel cas s'agit-il ? S'il l'a rangé, il est victime d'un cas de force majeure ! Et s'il ne l'a pas rangé, il est négligent, et devrait le dommage entier !
אֶלָּא חַיָּיב בַּעַל תַּרְנְגוֹל? מַאי שְׁנָא כּוּלֵּיהּ נֶזֶק דְּלָא – דִּכְתִיב: ״כִּי יִפְתַּח אִישׁ בּוֹר״ – וְלֹא שׁוֹר בּוֹר; חֲצִי נֶזֶק נָמֵי, ״אִישׁ בּוֹר״ – וְלֹא שׁוֹר בּוֹר!
Mais plutôt, c'est le propriétaire de la poule qui est 'hayav ? Quelle différence pour le dommage entier, dont il est dispensé, car il est écrit : « Si un homme ouvre une fosse » (Exode 21, 33) : et non un bœuf qui ouvre une fosse ? Pour le demi-dommage aussi : il est écrit « un homme… une fosse », et non un bœuf qui ouvre une fosse !
אֶלָּא מַתְנִיתִין בִּדְאַדְּיֵיהּ אַדּוֹיֵי. וְכִי אִתְּמַר דְּרַב הוּנָא – בְּעָלְמָא אִתְּמַר. דְּלִיל הֶפְקֵר – אָמַר רַב הוּנָא: נִקְשַׁר מֵאֵלָיו – פָּטוּר, קְשָׁרוֹ אָדָם – חַיָּיב.
Mais plutôt, la Michna traite d'un cas où la poule a fait voler le fil, qui a causé le dommage, et l'on paie un demi-dommage comme pour les cailloux. Et lorsque les propos de Rav Houna ont été dits, ils l'ont été de façon générale, et non à propos de la Michna : Pour un fil sans propriétaire, Rav Houna a dit : S'il s'est attaché de lui-même, il est pétour (exempt) ; si un homme l'a attaché, il est 'hayav.
מִשּׁוּם מַאי חַיָּיב? אָמַר רַב הוּנָא בַּר מָנוֹחַ: מִשּׁוּם בּוֹרוֹ הַמִּתְגַּלְגֵּל בְּרַגְלֵי אָדָם וּבְרַגְלֵי בְהֵמָה.
À quel titre est-il 'hayav ? Rav Houna bar Manoa'h a dit : Au titre de sa fosse qui roule aux pieds de l'homme et aux pieds de la bête.
מַתְנִי׳ כֵּיצַד הַשֵּׁן מוּעֶדֶת? לֶאֱכוֹל אֶת הָרָאוּי לָהּ. הַבְּהֵמָה מוּעֶדֶת לֶאֱכוֹל פֵּירוֹת וִירָקוֹת. אָכְלָה כְּסוּת אוֹ כֵלִים – מְשַׁלֵּם חֲצִי נֶזֶק. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים – בִּרְשׁוּת הַנִּיזָּק, אֲבָל בִּרְשׁוּת הָרַבִּים – פָּטוּר.
MICHNA : Comment la dent est-elle mouad ? Pour manger ce qui lui convient. La bête est mouad pour manger des fruits et des légumes. Si elle a mangé un vêtement ou des objets, il paie un demi-dommage. De quoi parle-t-on ? Dans le domaine du lésé ; mais dans le domaine public, il est pétour.
וְאִם נֶהֱנֵית – מְשַׁלֶּמֶת מַה שֶּׁנֶּהֱנֵית.
Et si elle en a tiré profit, elle paie ce dont elle a tiré profit.
כֵּיצַד מְשַׁלֶּמֶת מַה שֶּׁנֶּהֱנֵית? אָכְלָה מִתּוֹךְ הָרְחָבָה – מְשַׁלֶּמֶת מַה שֶּׁנֶּהֱנֵית, מִצִּדֵּי הָרְחָבָה – מְשַׁלֶּמֶת מַה שֶּׁהִזִּיקָה. מִפֶּתַח הַחֲנוּת – מְשַׁלֶּמֶת מַה שֶּׁנֶּהֱנֵית, מִתּוֹךְ הַחֲנוּת – מְשַׁלֶּמֶת מַה שֶּׁהִזִּיקָה.
Comment paie-t-elle ce dont elle a tiré profit ? Si elle a mangé au milieu de la place publique, elle paie ce dont elle a tiré profit ; sur les côtés de la place, elle paie ce qu'elle a endommagé. À l'entrée de la boutique, elle paie ce dont elle a tiré profit ; à l'intérieur de la boutique, elle paie ce qu'elle a endommagé.
גְּמָ׳ תָּנוּ רַבָּנַן: הַשֵּׁן מוּעֶדֶת לֶאֱכוֹל אֶת הָרָאוּי לָהּ – כֵּיצַד? בְּהֵמָה שֶׁנִּכְנְסָה לַחֲצַר הַנִּיזָּק, וְאָכְלָה אוֹכָלִין הָרְאוּיִין לָהּ וְשָׁתְתָה מַשְׁקִין הָרְאוּיִין לָהּ – מְשַׁלֵּם נֶזֶק שָׁלֵם. וְכֵן חַיָּה שֶׁנִּכְנְסָה לַחֲצַר הַנִּיזָּק, וְטָרְפָה בְּהֵמָה וְאָכְלָה בָּשָׂר – מְשַׁלֵּם נֶזֶק שָׁלֵם.
GUEMARA : Nos Maîtres ont enseigné (dans une baraïta, enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : La dent est mouad pour manger ce qui lui convient : comment ? Une bête qui est entrée dans la cour du lésé, et a mangé des aliments qui lui conviennent et bu des boissons qui lui conviennent : il paie le dommage entier. Et de même, une bête sauvage qui est entrée dans la cour du lésé, et a déchiré une bête et mangé de la viande : il paie le dommage entier.
וּפָרָה שֶׁאָכְלָה שְׂעוֹרִין, וַחֲמוֹר שֶׁאָכַל כַּרְשִׁינִין, וְכֶלֶב שֶׁלִּיקֵּק אֶת הַשֶּׁמֶן, וַחֲזִיר שֶׁאָכַל חֲתִיכָה שֶׁל בָּשָׂר – מְשַׁלְּמִין נֶזֶק שָׁלֵם. אָמַר רַב פָּפָּא, הַשְׁתָּא דְּאָמְרַתְּ: כֹּל מִידֵּי דְּלָאו אוֹרְחֵיהּ, וְאָכְלָה לֵיהּ עַל יְדֵי הַדְּחָק – שְׁמֵיהּ אֲכִילָה; הַאי שׁוּנָּרָא דַּאֲכַל תַּמְרֵי, וַחֲמָרָא דַּאֲכַיל בִּינִיתָא – מְשַׁלֵּם נֶזֶק שָׁלֵם.
Et une vache qui a mangé de l'orge, et un âne qui a mangé des vesces, et un chien qui a léché de l'huile, et un porc qui a mangé un morceau de viande : ils paient le dommage entier. Rav Pappa a dit : Maintenant que tu as dit : tout ce qui n'est pas sa manière habituelle, mais qu'elle mange sous la contrainte de la faim, s'appelle manger, un chat qui a mangé des dattes, et un âne qui a mangé des poissons : il paie le dommage entier.
הָהוּא חַמְרָא דַּאֲכַל נַהֲמָא וּפַלְּסֵיהּ לְסַלָּא, חַיְּיבֵיהּ רַב יְהוּדָה לְשַׁלֵּם נֶזֶק שָׁלֵם אַנַּהֲמָא, וְאַסַּלָּא חֲצִי נֶזֶק. וְאַמַּאי? כֵּיוָן דְּאוֹרְחֵיהּ לְמֵיכַל נַהֲמָא – אוֹרְחֵיהּ נָמֵי לְפַלּוֹסֵי סַלָּא! דַּאֲכַל וַהֲדַר פַּלֵּיס.
Un certain âne a mangé du pain et a mis en pièces le panier. Rav Yehouda a obligé le propriétaire à payer le dommage entier pour le pain, et pour le panier un demi-dommage. La Guemara demande : Et pourquoi ? Puisqu'il est dans sa manière de manger du pain, il est aussi dans sa manière de mettre en pièces le panier ! On répond : Il s'agit d'un cas où il a mangé, et ensuite a mis en pièces le panier.
וּפַת אוֹרְחֵיהּ הוּא?! וּרְמִינְהוּ: אָכְלָה פַּת וּבָשָׂר וְתַבְשִׁיל – מְשַׁלֵּם חֲצִי נֶזֶק. מַאי, לָאו בִּבְהֵמָה? לֹא, בְּחַיָּה.
Mais le pain est-il sa manière habituelle ?! On oppose cette baraïta : Si elle a mangé du pain, de la viande ou un plat cuisiné, il paie un demi-dommage. Quoi, ne s'agit-il pas d'une bête domestique ? La Guemara répond : Non, d'une bête sauvage.
חַיָּה – בָּשָׂר אוֹרְחֵיהּ הוּא! דְּמִטְּוֵי. וְאִיבָּעֵית אֵימָא: בְּטַבְיָא. וְאִיבָּעֵית אֵימָא: לְעוֹלָם בִּבְהֵמָה, וּבְפָתוּרָא.
On objecte : Pour une bête sauvage, la viande est sa manière habituelle ! On répond : Il s'agit de viande rôtie. Et si tu veux, dis : d'une gazelle. Et si tu veux, dis : en réalité, d'une bête domestique, et sur une table.

Baba Kama 20a →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

וְהָאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: אֵין חֲצִי נֶזֶק חָלוּק לֹא לִרְשׁוּת הַיָּחִיד וְלֹא לִרְשׁוּת הָרַבִּים. מַאי, לָאו הִתִּיזָה בִּרְשׁוּת הָרַבִּים, וְהִזִּיקָה בִּרְשׁוּת הָרַבִּים? לָא; הִתִּיזָה בִּרְשׁוּת הָרַבִּים, וְהִזִּיקָה בִּרְשׁוּת הַיָּחִיד.
Mais voici que Rabbi Yo'hanan a dit : Le demi-dommage n'est pas partagé, ni pour le domaine privé ni pour le domaine public : on le doit dans l'un comme dans l'autre. Quoi, ne s'agit-il pas aussi d'un cas où elle a projeté des cailloux (tserorot) dans le domaine public et causé un dommage dans le domaine public ? Rabbi Zeira répond : Non ; elle a projeté dans le domaine public et causé un dommage dans le domaine privé.
וְהָאָמְרַתְּ: עֲקִירָה אֵין כָּאן, הַנָּחָה יֵשׁ כָּאן! אֲמַר לֵיהּ: הֲדַרִי בִּי. אִיבָּעֵית אֵימָא: כִּי אֲמַר רַבִּי יוֹחָנָן – אֲקַרַן.
Rabbi Yirmeya rétorque : Mais tu as dit : Il n'y a pas ici d'enlèvement, et il y aurait ici une pose ! Il lui a dit : Je me suis rétracté. Si tu veux, dis plutôt : Lorsque Rabbi Yo'hanan l'a dit, c'est au sujet de la kérèn (la « corne », dommage causé par un acte inhabituel), et non des cailloux, pour lesquels on est exempt dans le domaine public.
יָתֵיב רַבִּי יְהוּדָה נְשִׂיאָה וְרַבִּי אוֹשַׁעְיָא אַקִּילְעָא דְּרַבִּי יְהוּדָה, נְפַק מִילְּתָא מִבֵּינַיְיהוּ: כִּשְׁכְּשָׁה בִּזְנָבָהּ, מַהוּ? אֲמַר לֵיהּ אִידַּךְ: וְכִי יֹאחֲזֶנָּה בִּזְנָבָהּ וְיֵלֵךְ?! אִי הָכִי, קֶרֶן נָמֵי, נֵימָא: וְכִי יֹאחֲזֶנָּה בְּקֶרֶן וְיֵלֵךְ?!
Rabbi Yehouda Nessia et Rabbi Ochaya étaient assis dans le vestibule (akil'a) de Rabbi Yehouda Nessia. Une question s'est élevée entre eux : Si elle a agité sa queue et causé un dommage, quelle est la règle ? L'autre lui a dit : Faudrait-il donc qu'il la tienne par la queue et marche avec elle ?! La Guemara objecte : S'il en est ainsi, pour la kérèn aussi, disons : Faudrait-il donc qu'il la tienne par la corne et marche avec elle ?!
הָכִי הַשְׁתָּא?! קֶרֶן לָאו אוֹרְחֵיהּ, הָא אוֹרְחַיהּ.
La Guemara rejette cela : Comment comparer ?! La corne n'est pas sa manière habituelle, celle-ci est sa manière habituelle.
וְכִי מֵאַחַר דְּאוֹרְחַיהּ, מַאי מִבַּעְיָא לֵיהּ? כִּשְׁכּוּשׁ יַתִּירָא מִבַּעְיָא לֵיהּ.
On demande : Et puisque c'est sa manière habituelle, quelle question se posait-il ? On répond : C'est à propos d'une agitation excessive qu'il s'interrogeait : est-elle encore considérée comme habituelle ?
בָּעֵי רַב עֵינָא: כִּשְׁכְּשָׁה בְּאַמָּתָהּ מַהוּ? מִי אָמְרִינַן מִידֵּי דְּהָוֵה אַקֶּרֶן – קֶרֶן לָאו יִצְרָא קָתָקֵיף לֵיהּ? הָכָא נָמֵי לָא שְׁנָא; אוֹ דִלְמָא, קֶרֶן כַּוּוֹנָתוֹ לְהַזִּיק, הָא אֵין כַּוּוֹנָתָהּ לְהַזִּיק? תֵּיקוּ.
Rav Eina a demandé : Si elle a agité son membre et causé un dommage, quelle est la règle ? Disons-nous : c'est comme pour la corne : pour la corne, n'est-ce pas son penchant qui la domine ? Ici aussi, il n'y a pas de différence. Ou peut-être : pour la corne, son intention est de nuire, tandis qu'ici son intention n'est pas de nuire ? Tékou (la question reste en suspens).
הַתַּרְנְגוֹלִין מוּעָדִין לְהַלֵּךְ כְּדַרְכָּן וּלְשַׁבֵּר וְכוּ׳. אָמַר רַב הוּנָא: לֹא שָׁנוּ אֶלָּא שֶׁנִּקְשַׁר מֵאֵלָיו, אֲבָל קְשָׁרוֹ אָדָם – חַיָּיב.
Les poules sont mouad (averties) pour marcher selon leur manière et briser, etc. : la Michna (17a) poursuit : si un fil était attaché à leur patte et qu'elles ont brisé un récipient, on paie un demi-dommage. Rav Houna a dit : On ne l'a enseigné que lorsque le fil s'est attaché de lui-même ; mais si un homme l'a attaché, il est 'hayav (passible).
נִקְשַׁר מֵאֵלָיו – מַאן חַיָּיב? אִילֵימָא בַּעַל הַדְּלִיל, הֵיכִי דָמֵי? אִי דְּאַצְנְעֵיהּ – אָנוּס הוּא! וְאִי לָא אַצְנְעֵיהּ – פּוֹשֵׁעַ הוּא!
La Guemara demande : Si il s'est attaché de lui-même, qui est 'hayav du demi-dommage ? Si l'on dit le propriétaire du fil, de quel cas s'agit-il ? S'il l'a rangé, il est victime d'un cas de force majeure ! Et s'il ne l'a pas rangé, il est négligent, et devrait le dommage entier !
אֶלָּא חַיָּיב בַּעַל תַּרְנְגוֹל? מַאי שְׁנָא כּוּלֵּיהּ נֶזֶק דְּלָא – דִּכְתִיב: ״כִּי יִפְתַּח אִישׁ בּוֹר״ – וְלֹא שׁוֹר בּוֹר; חֲצִי נֶזֶק נָמֵי, ״אִישׁ בּוֹר״ – וְלֹא שׁוֹר בּוֹר!
Mais plutôt, c'est le propriétaire de la poule qui est 'hayav ? Quelle différence pour le dommage entier, dont il est dispensé, car il est écrit : « Si un homme ouvre une fosse » (Exode 21, 33) : et non un bœuf qui ouvre une fosse ? Pour le demi-dommage aussi : il est écrit « un homme… une fosse », et non un bœuf qui ouvre une fosse !
אֶלָּא מַתְנִיתִין בִּדְאַדְּיֵיהּ אַדּוֹיֵי. וְכִי אִתְּמַר דְּרַב הוּנָא – בְּעָלְמָא אִתְּמַר. דְּלִיל הֶפְקֵר – אָמַר רַב הוּנָא: נִקְשַׁר מֵאֵלָיו – פָּטוּר, קְשָׁרוֹ אָדָם – חַיָּיב.
Mais plutôt, la Michna traite d'un cas où la poule a fait voler le fil, qui a causé le dommage, et l'on paie un demi-dommage comme pour les cailloux. Et lorsque les propos de Rav Houna ont été dits, ils l'ont été de façon générale, et non à propos de la Michna : Pour un fil sans propriétaire, Rav Houna a dit : S'il s'est attaché de lui-même, il est pétour (exempt) ; si un homme l'a attaché, il est 'hayav.
מִשּׁוּם מַאי חַיָּיב? אָמַר רַב הוּנָא בַּר מָנוֹחַ: מִשּׁוּם בּוֹרוֹ הַמִּתְגַּלְגֵּל בְּרַגְלֵי אָדָם וּבְרַגְלֵי בְהֵמָה.
À quel titre est-il 'hayav ? Rav Houna bar Manoa'h a dit : Au titre de sa fosse qui roule aux pieds de l'homme et aux pieds de la bête.
מַתְנִי׳ כֵּיצַד הַשֵּׁן מוּעֶדֶת? לֶאֱכוֹל אֶת הָרָאוּי לָהּ. הַבְּהֵמָה מוּעֶדֶת לֶאֱכוֹל פֵּירוֹת וִירָקוֹת. אָכְלָה כְּסוּת אוֹ כֵלִים – מְשַׁלֵּם חֲצִי נֶזֶק. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים – בִּרְשׁוּת הַנִּיזָּק, אֲבָל בִּרְשׁוּת הָרַבִּים – פָּטוּר.
MICHNA : Comment la dent est-elle mouad ? Pour manger ce qui lui convient. La bête est mouad pour manger des fruits et des légumes. Si elle a mangé un vêtement ou des objets, il paie un demi-dommage. De quoi parle-t-on ? Dans le domaine du lésé ; mais dans le domaine public, il est pétour.
וְאִם נֶהֱנֵית – מְשַׁלֶּמֶת מַה שֶּׁנֶּהֱנֵית.
Et si elle en a tiré profit, elle paie ce dont elle a tiré profit.
כֵּיצַד מְשַׁלֶּמֶת מַה שֶּׁנֶּהֱנֵית? אָכְלָה מִתּוֹךְ הָרְחָבָה – מְשַׁלֶּמֶת מַה שֶּׁנֶּהֱנֵית, מִצִּדֵּי הָרְחָבָה – מְשַׁלֶּמֶת מַה שֶּׁהִזִּיקָה. מִפֶּתַח הַחֲנוּת – מְשַׁלֶּמֶת מַה שֶּׁנֶּהֱנֵית, מִתּוֹךְ הַחֲנוּת – מְשַׁלֶּמֶת מַה שֶּׁהִזִּיקָה.
Comment paie-t-elle ce dont elle a tiré profit ? Si elle a mangé au milieu de la place publique, elle paie ce dont elle a tiré profit ; sur les côtés de la place, elle paie ce qu'elle a endommagé. À l'entrée de la boutique, elle paie ce dont elle a tiré profit ; à l'intérieur de la boutique, elle paie ce qu'elle a endommagé.
גְּמָ׳ תָּנוּ רַבָּנַן: הַשֵּׁן מוּעֶדֶת לֶאֱכוֹל אֶת הָרָאוּי לָהּ – כֵּיצַד? בְּהֵמָה שֶׁנִּכְנְסָה לַחֲצַר הַנִּיזָּק, וְאָכְלָה אוֹכָלִין הָרְאוּיִין לָהּ וְשָׁתְתָה מַשְׁקִין הָרְאוּיִין לָהּ – מְשַׁלֵּם נֶזֶק שָׁלֵם. וְכֵן חַיָּה שֶׁנִּכְנְסָה לַחֲצַר הַנִּיזָּק, וְטָרְפָה בְּהֵמָה וְאָכְלָה בָּשָׂר – מְשַׁלֵּם נֶזֶק שָׁלֵם.
GUEMARA : Nos Maîtres ont enseigné (dans une baraïta, enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : La dent est mouad pour manger ce qui lui convient : comment ? Une bête qui est entrée dans la cour du lésé, et a mangé des aliments qui lui conviennent et bu des boissons qui lui conviennent : il paie le dommage entier. Et de même, une bête sauvage qui est entrée dans la cour du lésé, et a déchiré une bête et mangé de la viande : il paie le dommage entier.
וּפָרָה שֶׁאָכְלָה שְׂעוֹרִין, וַחֲמוֹר שֶׁאָכַל כַּרְשִׁינִין, וְכֶלֶב שֶׁלִּיקֵּק אֶת הַשֶּׁמֶן, וַחֲזִיר שֶׁאָכַל חֲתִיכָה שֶׁל בָּשָׂר – מְשַׁלְּמִין נֶזֶק שָׁלֵם. אָמַר רַב פָּפָּא, הַשְׁתָּא דְּאָמְרַתְּ: כֹּל מִידֵּי דְּלָאו אוֹרְחֵיהּ, וְאָכְלָה לֵיהּ עַל יְדֵי הַדְּחָק – שְׁמֵיהּ אֲכִילָה; הַאי שׁוּנָּרָא דַּאֲכַל תַּמְרֵי, וַחֲמָרָא דַּאֲכַיל בִּינִיתָא – מְשַׁלֵּם נֶזֶק שָׁלֵם.
Et une vache qui a mangé de l'orge, et un âne qui a mangé des vesces, et un chien qui a léché de l'huile, et un porc qui a mangé un morceau de viande : ils paient le dommage entier. Rav Pappa a dit : Maintenant que tu as dit : tout ce qui n'est pas sa manière habituelle, mais qu'elle mange sous la contrainte de la faim, s'appelle manger, un chat qui a mangé des dattes, et un âne qui a mangé des poissons : il paie le dommage entier.
הָהוּא חַמְרָא דַּאֲכַל נַהֲמָא וּפַלְּסֵיהּ לְסַלָּא, חַיְּיבֵיהּ רַב יְהוּדָה לְשַׁלֵּם נֶזֶק שָׁלֵם אַנַּהֲמָא, וְאַסַּלָּא חֲצִי נֶזֶק. וְאַמַּאי? כֵּיוָן דְּאוֹרְחֵיהּ לְמֵיכַל נַהֲמָא – אוֹרְחֵיהּ נָמֵי לְפַלּוֹסֵי סַלָּא! דַּאֲכַל וַהֲדַר פַּלֵּיס.
Un certain âne a mangé du pain et a mis en pièces le panier. Rav Yehouda a obligé le propriétaire à payer le dommage entier pour le pain, et pour le panier un demi-dommage. La Guemara demande : Et pourquoi ? Puisqu'il est dans sa manière de manger du pain, il est aussi dans sa manière de mettre en pièces le panier ! On répond : Il s'agit d'un cas où il a mangé, et ensuite a mis en pièces le panier.
וּפַת אוֹרְחֵיהּ הוּא?! וּרְמִינְהוּ: אָכְלָה פַּת וּבָשָׂר וְתַבְשִׁיל – מְשַׁלֵּם חֲצִי נֶזֶק. מַאי, לָאו בִּבְהֵמָה? לֹא, בְּחַיָּה.
Mais le pain est-il sa manière habituelle ?! On oppose cette baraïta : Si elle a mangé du pain, de la viande ou un plat cuisiné, il paie un demi-dommage. Quoi, ne s'agit-il pas d'une bête domestique ? La Guemara répond : Non, d'une bête sauvage.
חַיָּה – בָּשָׂר אוֹרְחֵיהּ הוּא! דְּמִטְּוֵי. וְאִיבָּעֵית אֵימָא: בְּטַבְיָא. וְאִיבָּעֵית אֵימָא: לְעוֹלָם בִּבְהֵמָה, וּבְפָתוּרָא.
On objecte : Pour une bête sauvage, la viande est sa manière habituelle ! On répond : Il s'agit de viande rôtie. Et si tu veux, dis : d'une gazelle. Et si tu veux, dis : en réalité, d'une bête domestique, et sur une table.

Baba Kama 20a →

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