Baba Kama 119a · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

מִדְּאָמַר ״בְּכׇל מָקוֹם״, שְׁמַע מִינַּהּ אַסֵּיפָא קָאֵי, וּלְקוּלָּא! שְׁמַע מִינַּהּ.
Puisqu'il a dit « en tout lieu », déduis-en qu'il se rapporte à la dernière partie, dans le sens de l'indulgence. Déduis-en effectivement.
וְלֹא מִשּׁוֹמְרֵי פֵירוֹת כּוּ׳. רָבָא זָבֵין שְׁבִישָׁתָא מֵאֲרִיסָא. אֲמַר לֵיהּ אַבָּיֵי, וְהָא תְּנַן: וְלֹא מִשּׁוֹמְרֵי פֵירוֹת – עֵצִים וּפֵירוֹת! אֲמַר לֵיהּ: הָנֵי מִילֵּי בְּשׁוֹמֵר, דְּלֵית לֵיהּ בְּגוּפָא דְאַרְעָא מִידֵּי; אֲבָל אָרִיס, דְּאִית לֵיהּ בְּגַוֵּויהּ – אֵימָא מִדְּנַפְשֵׁיהּ קָא מְזַבֵּין.
Ni aux gardiens de fruits, etc. Rava a acheté des sarments à un métayer. Abayé lui a dit : Mais nous avons appris dans la Michna (enseignement des Tannaïm compilé par Rabbi Yehouda HaNassi) : Ni aux gardiens de fruits du bois ou des fruits ! Le métayer ne devrait-il pas être traité de même ? Il lui a dit : Cela vaut pour un gardien, qui n'a rien dans le terrain lui-même ; mais un métayer, qui y a une part, dis qu'il vend de ce qui lui appartient.
תָּנוּ רַבָּנַן: שׁוֹמְרֵי פֵירוֹת – לוֹקְחִין מֵהֶן כְּשֶׁהֵן יוֹשְׁבִין וּמוֹכְרִין, וְהַסַּלִּין לִפְנֵיהֶם, וְטוּרְטָנֵי לִפְנֵיהֶם. וְכוּלָּן שֶׁאָמְרוּ: ״הַטְמֵן״ – אָסוּר. לוֹקְחִין מֵהֶן מִפֶּתַח הַגִּינָּה, אֲבָל לֹא מֵאֲחוֹרֵי הַגִּינָּה.
Nos Maîtres ont enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Aux gardiens de fruits, on achète lorsqu'ils sont assis à vendre, avec les paniers devant eux et la balance devant eux. Vendant ainsi ouvertement, ils ne sont pas soupçonnés d'avoir volé. Et dans tous ces cas, s'ils ont dit : « Cache ton achat », c'est interdit. On leur achète à l'entrée du jardin, mais non à l'arrière du jardin.
אִיתְּמַר: גַּזְלָן, מֵאֵימַת מוּתָּר לִקְנוֹת הֵימֶנּוּ? רַב אָמַר: עַד שֶׁתְּהֵא רוֹב מִשֶּׁלּוֹ, וּשְׁמוּאֵל אָמַר: אֲפִילּוּ מִיעוּט שֶׁלּוֹ.
Il a été dit par les Amoraïm : Un voleur : à partir de quand est-il permis de lui acheter ? Rav a dit : Il faut que la majorité de ses biens soit à lui, acquise honnêtement. Et Chmouel a dit : Même s'il n'y en a qu'une minorité à lui.
אוֹרִי לֵיהּ רַב יְהוּדָה לְאַדָּא דַּיָּילָא כְּדִבְרֵי הָאוֹמֵר אֲפִילּוּ מִיעוּט שֶׁלּוֹ.
Rav Yehouda a enseigné à Adda, le serviteur des Maîtres, conformément à celui qui dit : Même une minorité à lui.
מָמוֹן מָסוֹר – רַב הוּנָא וְרַב יְהוּדָה; חַד אָמַר: מוּתָּר לְאַבְּדוֹ בַּיָּד, וְחַד אָמַר: אָסוּר לְאַבְּדוֹ בַּיָּד.
Les biens d'un délateur (qui livre les biens d'autrui à des oppresseurs) : Rav Houna et Rav Yehouda divergent. L'un a dit : Il est permis de les détruire de ses mains ; et l'autre a dit : Il est interdit de les détruire de ses mains.
מַאן דְּאָמַר מוּתָּר לְאַבְּדוֹ בַּיָּד – לֹא יְהֵא מָמוֹנוֹ חָמוּר מִגּוּפוֹ. וּמַאן דְּאָמַר אָסוּר לְאַבְּדוֹ – דִּלְמָא הָוֵה לֵיהּ זַרְעָא מְעַלְּיָא, וּכְתִיב: ״יָכִין רָשָׁע וְצַדִּיק יִלְבַּשׁ״.
Celui qui a dit qu'il est permis de les détruire de ses mains raisonne ainsi : que ses biens ne soient pas plus graves que son corps, qu'il est permis de supprimer. Et celui qui a dit qu'il est interdit de les détruire raisonne ainsi : peut-être aura-t-il une bonne descendance, et il est écrit : « Il prépare, et c'est le juste qui s'en revêtira » (Job 27, 17).
רַב חִסְדָּא הֲוָה לֵיהּ הָהוּא אֲרִיסָא, דַּהֲוָה תָּקֵיל וְיָהֵיב תָּקֵיל וְשָׁקֵיל. סַלְּקֵיהּ, קְרָא אַנַּפְשֵׁיהּ: ״וְצָפוּן לַצַּדִּיק חֵיל חוֹטֵא״.
Rav 'Hisda avait un certain métayer qui pesait et donnait, pesait et prenait. Il l'a renvoyé et a lu à son sujet : « Et la richesse du pécheur est réservée au juste » (Proverbes 13, 22).
״כִּי מַה תִּקְוַת חָנֵף כִּי יִבְצָע, כִּי יֵשֶׁל אֱלוֹהַּ נַפְשׁוֹ״ – רַב הוּנָא וְרַב חִסְדָּא; חַד אָמַר: נַפְשׁוֹ דְּנִגְזָל, וְחַד אָמַר: נַפְשׁוֹ שֶׁל גַּזְלָן.
« Car quel est l'espoir de l'impie, lorsqu'il s'enrichit, lorsque D.ieu lui arrache son âme ? » (Job 27, 8). Rav Houna et Rav 'Hisda divergent : l'un a dit : l'âme du volé ; et l'autre a dit : l'âme du voleur.
מַאן דְּאָמַר נַפְשׁוֹ שֶׁל נִגְזָל – דִּכְתִיב: ״כֵּן אׇרְחוֹת כׇּל בֹּצֵעַ בָּצַע, אֶת נֶפֶשׁ בְּעָלָיו יִקָּח״. מַאן דְּאָמַר נַפְשׁוֹ שֶׁל גַּזְלָן – דִּכְתִיב: ״אַל תִּגְזׇל דַּל כִּי דַּל הוּא, וְאַל תְּדַכֵּא עָנִי בַשָּׁעַר. כִּי ה׳ יָרִיב רִיבָם, וְקָבַע אֶת קֹבְעֵיהֶם נָפֶשׁ״.
Celui qui a dit : l'âme du volé, s'appuie sur ce verset, comme il est écrit : « Telles sont les voies de quiconque se livre au gain : il enlève l'âme de ses maîtres » (Proverbes 1, 19). Celui qui a dit : l'âme du voleur, s'appuie sur ceci, comme il est écrit : « Ne vole pas le pauvre parce qu'il est pauvre, et n'écrase pas le malheureux à la porte. Car Hachem défendra leur cause, et ôtera l'âme à ceux qui les dépouillent » (Proverbes 22, 22-23).
וְאִידַּךְ נָמֵי, הָכְתִיב: ״נֶפֶשׁ בְּעָלָיו יִקָּח״! מַאי ״בְּעָלָיו״ – בְּעָלָיו דְּהַשְׁתָּא.
Et l'autre aussi : n'est-il pas écrit : « Il enlève l'âme de ses maîtres » ? Ce verset ne désigne-t-il pas le volé ? Que signifie « ses maîtres » ? Ses maîtres actuels, c'est-à-dire le voleur, qui a pris possession du bien.
וְאִידַּךְ נָמֵי, הָכְתִיב: ״וְקָבַע אֶת קֹבְעֵיהֶם נָפֶשׁ״! ״מָה טַעַם״ קָאָמַר – מָה טַעַם ״וְקָבַע אֶת קֹבְעֵיהֶם״? מִשּׁוּם דְּקָבְעִי נֶפֶשׁ.
Et l'autre aussi : n'est-il pas écrit : « Et ôtera l'âme à ceux qui les dépouillent » ? Ce verset ne désigne-t-il pas le voleur ? Il donne la « raison » : pour quelle raison « ôtera-t-Il à ceux qui les dépouillent » ? Parce qu'ils ont dépouillé une âme.
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: כׇּל הַגּוֹזֵל אֶת חֲבֵירוֹ שָׁוֶה פְּרוּטָה – כְּאִילּוּ נוֹטֵל נִשְׁמָתוֹ מִמֶּנּוּ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כֵּן אׇרְחוֹת כׇּל בּוֹצֵעַ בָּצַע, אֶת נֶפֶשׁ בְּעָלָיו יִקָּח״; וְאוֹמֵר: ״וְאָכַל קְצִירְךָ וְלַחְמֶךָ, בָּנֶיךָ וּבְנוֹתֶיךָ״.
Rabbi Yo'hanan a dit : Quiconque vole à son prochain la valeur d'une perouta (la plus petite pièce) est comme s'il lui prenait son âme, comme il est dit : « Telles sont les voies de quiconque se livre au gain : il enlève l'âme de ses maîtres » (Proverbes 1, 19). Et il est dit : « Il dévorera ta moisson et ton pain, tes fils et tes filles » (Jérémie 5, 17).
וְאוֹמֵר: ״מֵחֲמַס בְּנֵי יְהוּדָה, אֲשֶׁר שָׁפְכוּ דָם נָקִי בְּאַרְצָם״; וְאוֹמֵר: ״אֶל שָׁאוּל וְאֶל בֵּית הַדָּמִים, עַל אֲשֶׁר הֵמִית אֶת הַגִּבְעֹנִים״.
Et il est dit : « À cause de la violence faite aux enfants de Juda, dont ils ont versé le sang innocent dans leur pays » (Joël 4, 19). Et il est dit : « C'est à cause de Chaoul et de sa maison sanguinaire, parce qu'il a fait mourir les Guivonim » (II Samuel 21, 1).
מַאי ״וְאוֹמֵר״? וְכִי תֵּימָא נֶפֶשׁ דִּידֵיהּ, אֲבָל נֶפֶשׁ בָּנָיו וּבְנוֹתָיו לָא – תָּא שְׁמַע: ״בְּשַׂר בָּנָיו וּבְנוֹתָיו״.
Pourquoi « et il est dit » ? Pourquoi ajouter d'autres versets ? Si tu disais : Il s'agit de sa propre âme, mais pas de l'âme de ses fils et de ses filles, viens et entends : « la chair de ses fils et de ses filles ».
וְכִי תֵּימָא, הָנֵי מִילֵּי הֵיכָא דְּלָא יָהֵיב דְּמֵי, אֲבָל הֵיכָא דְּיָהֵיב דְּמֵי לָא – תָּא שְׁמַע: ״מֵחֲמַס בְּנֵי יְהוּדָה, אֲשֶׁר שָׁפְכוּ דָם נָקִי (בְּאַרְצְכֶם) [בְּאַרְצָם]״.
Et si tu disais : Cela vaut lorsqu'il ne donne pas le prix, mais lorsqu'il donne le prix, non, viens et entends : « À cause de la violence faite aux enfants de Juda, dont ils ont versé le sang innocent dans leur pays. » La violence ('hamas) consiste à prendre de force tout en payant.
וְכִי תֵּימָא, הָנֵי מִילֵּי הֵיכָא דְּקָעָבֵיד בְּיָדַיִם, אֲבָל גְּרָמָא לָא – תָּא שְׁמַע: ״אֶל שָׁאוּל וְאֶל בֵּית הַדָּמִים, [עַל] אֲשֶׁר הֵמִית אֶת הַגִּבְעֹנִים״; וְכִי הֵיכָן מָצִינוּ שֶׁהָרַג שָׁאוּל אֶת הַגִּבְעוֹנִים? אֶלָּא מִתּוֹךְ שֶׁהָרַג נוֹב עִיר הַכֹּהֲנִים שֶׁהָיוּ מַסְפִּיקִין לָהֶן מַיִם וּמָזוֹן, מַעֲלֶה עָלָיו הַכָּתוּב כְּאִילּוּ הֲרָגָן.
Et si tu disais : Cela vaut lorsqu'il agit de ses mains, mais une cause indirecte, non, viens et entends : « C'est à cause de Chaoul et de sa maison sanguinaire, parce qu'il a fait mourir les Guivonim. » Or où avons-nous trouvé que Chaoul a tué les Guivonim ? C'est plutôt parce qu'il a tué Nov, la ville des Cohanim (prêtres), qui leur fournissaient l'eau et la nourriture : le verset le lui impute comme s'il les avait tués.
אֲבָל לוֹקְחִין מִן הַנָּשִׁים. תָּנוּ רַבָּנַן: לוֹקְחִין מִן הַנָּשִׁים כְּלֵי צֶמֶר בִּיהוּדָה וּכְלֵי פִשְׁתָּן בַּגָּלִיל, אֲבָל לֹא יֵינוֹת וּשְׁמָנִים וּסְלָתוֹת. וְלֹא מִן הָעֲבָדִים, וְלֹא מִן הַתִּינוֹקוֹת. אַבָּא שָׁאוּל אוֹמֵר: מוֹכֶרֶת אִשָּׁה בְּאַרְבָּעָה וַחֲמִשָּׁה דִּינָרִ[ין], כְּדֵי לַעֲשׂוֹת כִּפָּה לְרֹאשָׁהּ. וְכוּלָּן שֶׁאָמְרוּ לְהַטְמִין – אָסוּר.
Mais on achète aux femmes. Nos Maîtres ont enseigné : On achète aux femmes des vêtements de laine en Judée et des vêtements de lin en Galilée, mais non des vins, des huiles ni des farines, de crainte qu'elles ne les aient pris à leur mari ; ni aux esclaves, ni aux enfants. Abba Chaoul dit : Une femme peut vendre pour quatre ou cinq dinars, afin de se faire un voile pour la tête. Et dans tous ces cas, s'ils ont dit de cacher l'achat, c'est interdit.
גַּבָּאֵי צְדָקָה לוֹקְחִין מֵהֶן דָּבָר מוּעָט, אֲבָל לֹא דָּבָר מְרוּבֶּה.
Les collecteurs de tsédaka (charité) acceptent d'elles une petite chose, mais non une grande chose.
וְהַבַּדָּדִין – לוֹקְחִין מֵהֶן זֵתִים בְּמִידָּה, וְשֶׁמֶן בְּמִידָּה. אֲבָל לֹא זֵיתִים בְּמוּעָט וְשֶׁמֶן בְּמוּעָט. רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר: לוֹקְחִין מִנָּשִׁים זֵיתִים בְּמוּעָט בַּגָּלִיל הָעֶלְיוֹן, שֶׁפְּעָמִים אָדָם בּוֹשׁ לִמְכּוֹר עַל פֶּתַח בֵּיתוֹ, וְנוֹתֵן לְאִשְׁתּוֹ וּמוֹכֶרֶת.
Et les pressureurs : on leur achète des olives en quantité mesurée et de l'huile en quantité mesurée, mais non des olives en petite quantité ni de l'huile en petite quantité. Rabban Chimon ben Gamliel dit : On achète aux femmes des olives en petite quantité en Haute-Galilée, car parfois un homme a honte de vendre à la porte de sa maison, et il donne à sa femme, qui vend.
רָבִינָא אִיקְּלַע לְבֵי מָחוֹזָא, אֲתוֹ נְשֵׁי דְּבֵי מָחוֹזָא רְמוֹ קַמֵּיהּ כַּבְלֵי וְשֵׁירֵי, קַבֵּיל מִינַּיְיהוּ. אֲמַר לֵיהּ רַבָּה תּוֹסְפָאָה לְרָבִינָא, וְהָתַנְיָא: גַּבָּאֵי צְדָקָה מְקַבְּלִין מֵהֶן דָּבָר מוּעָט, אֲבָל לֹא דָּבָר מְרוּבֶּה! אֲמַר לֵיהּ: הָנֵי, לִבְנֵי מָחוֹזָא דָּבָר מוּעָט נִינְהוּ.
Ravina est arrivé à Bei Me'hoza. Les femmes de Bei Me'hoza sont venues et ont jeté devant lui des chaînes et des bracelets, pour la tsédaka, et il les a acceptés d'elles. Rabba Tosfaa a dit à Ravina : Mais il a été enseigné : Les collecteurs de tsédaka acceptent d'elles une petite chose, mais non une grande chose ! Il lui a dit : Ces choses-là, pour les gens de Me'hoza, sont une petite chose.
מַתְנִי׳ מוֹכִין שֶׁהַכּוֹבֵס מוֹצִיא – הֲרֵי אֵלּוּ שֶׁלּוֹ, וְהַסּוֹרֵק מוֹצִיא – הֲרֵי אֵלּוּ שֶׁל בַּעַל הַבַּיִת. כּוֹבֵס נוֹטֵל שְׁלֹשָׁה חוּטִין – וְהֵן שֶׁלּוֹ, יָתֵר מִכֵּן – הֲרֵי אֵלּוּ שֶׁל בַּעַל הַבַּיִת. אִם הָיָה שָׁחוֹר עַל גַּבֵּי הַלָּבָן – נוֹטֵל אֶת הַכֹּל וְהֵן שֶׁלּוֹ.
MICHNA : Les bourres de laine que le foulon retire lui appartiennent ; et celles que le cardeur retire appartiennent au maître de maison. Le foulon prend trois fils, et ils sont à lui ; au-delà, ils appartiennent au maître de maison. Si c'était du noir sur du blanc, il prend le tout, et ils sont à lui.
הַחַיָּיט שֶׁשִּׁיֵּיר אֶת הַחוּט כְּדֵי לִתְפּוֹר בּוֹ, וּמַטְלֵית שֶׁהִיא שָׁלֹשׁ עַל שָׁלֹשׁ – הֲרֵי אֵלּוּ שֶׁל בַּעַל הַבַּיִת. מָה שֶׁהֶחָרָשׁ מוֹצִיא בְּמַעֲצָד – הֲרֵי אֵלּוּ שֶׁלּוֹ, וּבְכַשִּׁיל – שֶׁל בַּעַל הַבַּיִת. וְאִם הָיָה עוֹשֶׂה אֵצֶל בַּעַל הַבַּיִת – אַף הַנְּסָרִים שֶׁל בַּעַל הַבַּיִת.
Le tailleur qui a laissé du fil suffisant pour coudre avec, et un morceau d'étoffe de trois doigts sur trois : ils appartiennent au maître de maison. Ce que le charpentier retire à l'herminette est à lui, et à la hache, au maître de maison. Et s'il travaillait chez le maître de maison, même la sciure appartient au maître de maison.
גְּמָ׳ תָּנוּ רַבָּנַן: לוֹקְחִין מוֹכִין מִן הַכּוֹבֵס, מִפְּנֵי שֶׁהֵן שֶׁלּוֹ. הַכּוֹבֵס נוֹטֵל שְׁנֵי חוּטִין הָעֶלְיוֹנִים – וְהֵן שֶׁלּוֹ.
GUEMARA : Nos Maîtres ont enseigné : On achète au foulon des bourres de laine, car elles sont à lui. Le foulon prend les deux fils supérieurs, et ils sont à lui.

Baba Kama 119b →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

מִדְּאָמַר ״בְּכׇל מָקוֹם״, שְׁמַע מִינַּהּ אַסֵּיפָא קָאֵי, וּלְקוּלָּא! שְׁמַע מִינַּהּ.
Puisqu'il a dit « en tout lieu », déduis-en qu'il se rapporte à la dernière partie, dans le sens de l'indulgence. Déduis-en effectivement.
וְלֹא מִשּׁוֹמְרֵי פֵירוֹת כּוּ׳. רָבָא זָבֵין שְׁבִישָׁתָא מֵאֲרִיסָא. אֲמַר לֵיהּ אַבָּיֵי, וְהָא תְּנַן: וְלֹא מִשּׁוֹמְרֵי פֵירוֹת – עֵצִים וּפֵירוֹת! אֲמַר לֵיהּ: הָנֵי מִילֵּי בְּשׁוֹמֵר, דְּלֵית לֵיהּ בְּגוּפָא דְאַרְעָא מִידֵּי; אֲבָל אָרִיס, דְּאִית לֵיהּ בְּגַוֵּויהּ – אֵימָא מִדְּנַפְשֵׁיהּ קָא מְזַבֵּין.
Ni aux gardiens de fruits, etc. Rava a acheté des sarments à un métayer. Abayé lui a dit : Mais nous avons appris dans la Michna (enseignement des Tannaïm compilé par Rabbi Yehouda HaNassi) : Ni aux gardiens de fruits du bois ou des fruits ! Le métayer ne devrait-il pas être traité de même ? Il lui a dit : Cela vaut pour un gardien, qui n'a rien dans le terrain lui-même ; mais un métayer, qui y a une part, dis qu'il vend de ce qui lui appartient.
תָּנוּ רַבָּנַן: שׁוֹמְרֵי פֵירוֹת – לוֹקְחִין מֵהֶן כְּשֶׁהֵן יוֹשְׁבִין וּמוֹכְרִין, וְהַסַּלִּין לִפְנֵיהֶם, וְטוּרְטָנֵי לִפְנֵיהֶם. וְכוּלָּן שֶׁאָמְרוּ: ״הַטְמֵן״ – אָסוּר. לוֹקְחִין מֵהֶן מִפֶּתַח הַגִּינָּה, אֲבָל לֹא מֵאֲחוֹרֵי הַגִּינָּה.
Nos Maîtres ont enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Aux gardiens de fruits, on achète lorsqu'ils sont assis à vendre, avec les paniers devant eux et la balance devant eux. Vendant ainsi ouvertement, ils ne sont pas soupçonnés d'avoir volé. Et dans tous ces cas, s'ils ont dit : « Cache ton achat », c'est interdit. On leur achète à l'entrée du jardin, mais non à l'arrière du jardin.
אִיתְּמַר: גַּזְלָן, מֵאֵימַת מוּתָּר לִקְנוֹת הֵימֶנּוּ? רַב אָמַר: עַד שֶׁתְּהֵא רוֹב מִשֶּׁלּוֹ, וּשְׁמוּאֵל אָמַר: אֲפִילּוּ מִיעוּט שֶׁלּוֹ.
Il a été dit par les Amoraïm : Un voleur : à partir de quand est-il permis de lui acheter ? Rav a dit : Il faut que la majorité de ses biens soit à lui, acquise honnêtement. Et Chmouel a dit : Même s'il n'y en a qu'une minorité à lui.
אוֹרִי לֵיהּ רַב יְהוּדָה לְאַדָּא דַּיָּילָא כְּדִבְרֵי הָאוֹמֵר אֲפִילּוּ מִיעוּט שֶׁלּוֹ.
Rav Yehouda a enseigné à Adda, le serviteur des Maîtres, conformément à celui qui dit : Même une minorité à lui.
מָמוֹן מָסוֹר – רַב הוּנָא וְרַב יְהוּדָה; חַד אָמַר: מוּתָּר לְאַבְּדוֹ בַּיָּד, וְחַד אָמַר: אָסוּר לְאַבְּדוֹ בַּיָּד.
Les biens d'un délateur (qui livre les biens d'autrui à des oppresseurs) : Rav Houna et Rav Yehouda divergent. L'un a dit : Il est permis de les détruire de ses mains ; et l'autre a dit : Il est interdit de les détruire de ses mains.
מַאן דְּאָמַר מוּתָּר לְאַבְּדוֹ בַּיָּד – לֹא יְהֵא מָמוֹנוֹ חָמוּר מִגּוּפוֹ. וּמַאן דְּאָמַר אָסוּר לְאַבְּדוֹ – דִּלְמָא הָוֵה לֵיהּ זַרְעָא מְעַלְּיָא, וּכְתִיב: ״יָכִין רָשָׁע וְצַדִּיק יִלְבַּשׁ״.
Celui qui a dit qu'il est permis de les détruire de ses mains raisonne ainsi : que ses biens ne soient pas plus graves que son corps, qu'il est permis de supprimer. Et celui qui a dit qu'il est interdit de les détruire raisonne ainsi : peut-être aura-t-il une bonne descendance, et il est écrit : « Il prépare, et c'est le juste qui s'en revêtira » (Job 27, 17).
רַב חִסְדָּא הֲוָה לֵיהּ הָהוּא אֲרִיסָא, דַּהֲוָה תָּקֵיל וְיָהֵיב תָּקֵיל וְשָׁקֵיל. סַלְּקֵיהּ, קְרָא אַנַּפְשֵׁיהּ: ״וְצָפוּן לַצַּדִּיק חֵיל חוֹטֵא״.
Rav 'Hisda avait un certain métayer qui pesait et donnait, pesait et prenait. Il l'a renvoyé et a lu à son sujet : « Et la richesse du pécheur est réservée au juste » (Proverbes 13, 22).
״כִּי מַה תִּקְוַת חָנֵף כִּי יִבְצָע, כִּי יֵשֶׁל אֱלוֹהַּ נַפְשׁוֹ״ – רַב הוּנָא וְרַב חִסְדָּא; חַד אָמַר: נַפְשׁוֹ דְּנִגְזָל, וְחַד אָמַר: נַפְשׁוֹ שֶׁל גַּזְלָן.
« Car quel est l'espoir de l'impie, lorsqu'il s'enrichit, lorsque D.ieu lui arrache son âme ? » (Job 27, 8). Rav Houna et Rav 'Hisda divergent : l'un a dit : l'âme du volé ; et l'autre a dit : l'âme du voleur.
מַאן דְּאָמַר נַפְשׁוֹ שֶׁל נִגְזָל – דִּכְתִיב: ״כֵּן אׇרְחוֹת כׇּל בֹּצֵעַ בָּצַע, אֶת נֶפֶשׁ בְּעָלָיו יִקָּח״. מַאן דְּאָמַר נַפְשׁוֹ שֶׁל גַּזְלָן – דִּכְתִיב: ״אַל תִּגְזׇל דַּל כִּי דַּל הוּא, וְאַל תְּדַכֵּא עָנִי בַשָּׁעַר. כִּי ה׳ יָרִיב רִיבָם, וְקָבַע אֶת קֹבְעֵיהֶם נָפֶשׁ״.
Celui qui a dit : l'âme du volé, s'appuie sur ce verset, comme il est écrit : « Telles sont les voies de quiconque se livre au gain : il enlève l'âme de ses maîtres » (Proverbes 1, 19). Celui qui a dit : l'âme du voleur, s'appuie sur ceci, comme il est écrit : « Ne vole pas le pauvre parce qu'il est pauvre, et n'écrase pas le malheureux à la porte. Car Hachem défendra leur cause, et ôtera l'âme à ceux qui les dépouillent » (Proverbes 22, 22-23).
וְאִידַּךְ נָמֵי, הָכְתִיב: ״נֶפֶשׁ בְּעָלָיו יִקָּח״! מַאי ״בְּעָלָיו״ – בְּעָלָיו דְּהַשְׁתָּא.
Et l'autre aussi : n'est-il pas écrit : « Il enlève l'âme de ses maîtres » ? Ce verset ne désigne-t-il pas le volé ? Que signifie « ses maîtres » ? Ses maîtres actuels, c'est-à-dire le voleur, qui a pris possession du bien.
וְאִידַּךְ נָמֵי, הָכְתִיב: ״וְקָבַע אֶת קֹבְעֵיהֶם נָפֶשׁ״! ״מָה טַעַם״ קָאָמַר – מָה טַעַם ״וְקָבַע אֶת קֹבְעֵיהֶם״? מִשּׁוּם דְּקָבְעִי נֶפֶשׁ.
Et l'autre aussi : n'est-il pas écrit : « Et ôtera l'âme à ceux qui les dépouillent » ? Ce verset ne désigne-t-il pas le voleur ? Il donne la « raison » : pour quelle raison « ôtera-t-Il à ceux qui les dépouillent » ? Parce qu'ils ont dépouillé une âme.
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: כׇּל הַגּוֹזֵל אֶת חֲבֵירוֹ שָׁוֶה פְּרוּטָה – כְּאִילּוּ נוֹטֵל נִשְׁמָתוֹ מִמֶּנּוּ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כֵּן אׇרְחוֹת כׇּל בּוֹצֵעַ בָּצַע, אֶת נֶפֶשׁ בְּעָלָיו יִקָּח״; וְאוֹמֵר: ״וְאָכַל קְצִירְךָ וְלַחְמֶךָ, בָּנֶיךָ וּבְנוֹתֶיךָ״.
Rabbi Yo'hanan a dit : Quiconque vole à son prochain la valeur d'une perouta (la plus petite pièce) est comme s'il lui prenait son âme, comme il est dit : « Telles sont les voies de quiconque se livre au gain : il enlève l'âme de ses maîtres » (Proverbes 1, 19). Et il est dit : « Il dévorera ta moisson et ton pain, tes fils et tes filles » (Jérémie 5, 17).
וְאוֹמֵר: ״מֵחֲמַס בְּנֵי יְהוּדָה, אֲשֶׁר שָׁפְכוּ דָם נָקִי בְּאַרְצָם״; וְאוֹמֵר: ״אֶל שָׁאוּל וְאֶל בֵּית הַדָּמִים, עַל אֲשֶׁר הֵמִית אֶת הַגִּבְעֹנִים״.
Et il est dit : « À cause de la violence faite aux enfants de Juda, dont ils ont versé le sang innocent dans leur pays » (Joël 4, 19). Et il est dit : « C'est à cause de Chaoul et de sa maison sanguinaire, parce qu'il a fait mourir les Guivonim » (II Samuel 21, 1).
מַאי ״וְאוֹמֵר״? וְכִי תֵּימָא נֶפֶשׁ דִּידֵיהּ, אֲבָל נֶפֶשׁ בָּנָיו וּבְנוֹתָיו לָא – תָּא שְׁמַע: ״בְּשַׂר בָּנָיו וּבְנוֹתָיו״.
Pourquoi « et il est dit » ? Pourquoi ajouter d'autres versets ? Si tu disais : Il s'agit de sa propre âme, mais pas de l'âme de ses fils et de ses filles, viens et entends : « la chair de ses fils et de ses filles ».
וְכִי תֵּימָא, הָנֵי מִילֵּי הֵיכָא דְּלָא יָהֵיב דְּמֵי, אֲבָל הֵיכָא דְּיָהֵיב דְּמֵי לָא – תָּא שְׁמַע: ״מֵחֲמַס בְּנֵי יְהוּדָה, אֲשֶׁר שָׁפְכוּ דָם נָקִי (בְּאַרְצְכֶם) [בְּאַרְצָם]״.
Et si tu disais : Cela vaut lorsqu'il ne donne pas le prix, mais lorsqu'il donne le prix, non, viens et entends : « À cause de la violence faite aux enfants de Juda, dont ils ont versé le sang innocent dans leur pays. » La violence ('hamas) consiste à prendre de force tout en payant.
וְכִי תֵּימָא, הָנֵי מִילֵּי הֵיכָא דְּקָעָבֵיד בְּיָדַיִם, אֲבָל גְּרָמָא לָא – תָּא שְׁמַע: ״אֶל שָׁאוּל וְאֶל בֵּית הַדָּמִים, [עַל] אֲשֶׁר הֵמִית אֶת הַגִּבְעֹנִים״; וְכִי הֵיכָן מָצִינוּ שֶׁהָרַג שָׁאוּל אֶת הַגִּבְעוֹנִים? אֶלָּא מִתּוֹךְ שֶׁהָרַג נוֹב עִיר הַכֹּהֲנִים שֶׁהָיוּ מַסְפִּיקִין לָהֶן מַיִם וּמָזוֹן, מַעֲלֶה עָלָיו הַכָּתוּב כְּאִילּוּ הֲרָגָן.
Et si tu disais : Cela vaut lorsqu'il agit de ses mains, mais une cause indirecte, non, viens et entends : « C'est à cause de Chaoul et de sa maison sanguinaire, parce qu'il a fait mourir les Guivonim. » Or où avons-nous trouvé que Chaoul a tué les Guivonim ? C'est plutôt parce qu'il a tué Nov, la ville des Cohanim (prêtres), qui leur fournissaient l'eau et la nourriture : le verset le lui impute comme s'il les avait tués.
אֲבָל לוֹקְחִין מִן הַנָּשִׁים. תָּנוּ רַבָּנַן: לוֹקְחִין מִן הַנָּשִׁים כְּלֵי צֶמֶר בִּיהוּדָה וּכְלֵי פִשְׁתָּן בַּגָּלִיל, אֲבָל לֹא יֵינוֹת וּשְׁמָנִים וּסְלָתוֹת. וְלֹא מִן הָעֲבָדִים, וְלֹא מִן הַתִּינוֹקוֹת. אַבָּא שָׁאוּל אוֹמֵר: מוֹכֶרֶת אִשָּׁה בְּאַרְבָּעָה וַחֲמִשָּׁה דִּינָרִ[ין], כְּדֵי לַעֲשׂוֹת כִּפָּה לְרֹאשָׁהּ. וְכוּלָּן שֶׁאָמְרוּ לְהַטְמִין – אָסוּר.
Mais on achète aux femmes. Nos Maîtres ont enseigné : On achète aux femmes des vêtements de laine en Judée et des vêtements de lin en Galilée, mais non des vins, des huiles ni des farines, de crainte qu'elles ne les aient pris à leur mari ; ni aux esclaves, ni aux enfants. Abba Chaoul dit : Une femme peut vendre pour quatre ou cinq dinars, afin de se faire un voile pour la tête. Et dans tous ces cas, s'ils ont dit de cacher l'achat, c'est interdit.
גַּבָּאֵי צְדָקָה לוֹקְחִין מֵהֶן דָּבָר מוּעָט, אֲבָל לֹא דָּבָר מְרוּבֶּה.
Les collecteurs de tsédaka (charité) acceptent d'elles une petite chose, mais non une grande chose.
וְהַבַּדָּדִין – לוֹקְחִין מֵהֶן זֵתִים בְּמִידָּה, וְשֶׁמֶן בְּמִידָּה. אֲבָל לֹא זֵיתִים בְּמוּעָט וְשֶׁמֶן בְּמוּעָט. רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר: לוֹקְחִין מִנָּשִׁים זֵיתִים בְּמוּעָט בַּגָּלִיל הָעֶלְיוֹן, שֶׁפְּעָמִים אָדָם בּוֹשׁ לִמְכּוֹר עַל פֶּתַח בֵּיתוֹ, וְנוֹתֵן לְאִשְׁתּוֹ וּמוֹכֶרֶת.
Et les pressureurs : on leur achète des olives en quantité mesurée et de l'huile en quantité mesurée, mais non des olives en petite quantité ni de l'huile en petite quantité. Rabban Chimon ben Gamliel dit : On achète aux femmes des olives en petite quantité en Haute-Galilée, car parfois un homme a honte de vendre à la porte de sa maison, et il donne à sa femme, qui vend.
רָבִינָא אִיקְּלַע לְבֵי מָחוֹזָא, אֲתוֹ נְשֵׁי דְּבֵי מָחוֹזָא רְמוֹ קַמֵּיהּ כַּבְלֵי וְשֵׁירֵי, קַבֵּיל מִינַּיְיהוּ. אֲמַר לֵיהּ רַבָּה תּוֹסְפָאָה לְרָבִינָא, וְהָתַנְיָא: גַּבָּאֵי צְדָקָה מְקַבְּלִין מֵהֶן דָּבָר מוּעָט, אֲבָל לֹא דָּבָר מְרוּבֶּה! אֲמַר לֵיהּ: הָנֵי, לִבְנֵי מָחוֹזָא דָּבָר מוּעָט נִינְהוּ.
Ravina est arrivé à Bei Me'hoza. Les femmes de Bei Me'hoza sont venues et ont jeté devant lui des chaînes et des bracelets, pour la tsédaka, et il les a acceptés d'elles. Rabba Tosfaa a dit à Ravina : Mais il a été enseigné : Les collecteurs de tsédaka acceptent d'elles une petite chose, mais non une grande chose ! Il lui a dit : Ces choses-là, pour les gens de Me'hoza, sont une petite chose.
מַתְנִי׳ מוֹכִין שֶׁהַכּוֹבֵס מוֹצִיא – הֲרֵי אֵלּוּ שֶׁלּוֹ, וְהַסּוֹרֵק מוֹצִיא – הֲרֵי אֵלּוּ שֶׁל בַּעַל הַבַּיִת. כּוֹבֵס נוֹטֵל שְׁלֹשָׁה חוּטִין – וְהֵן שֶׁלּוֹ, יָתֵר מִכֵּן – הֲרֵי אֵלּוּ שֶׁל בַּעַל הַבַּיִת. אִם הָיָה שָׁחוֹר עַל גַּבֵּי הַלָּבָן – נוֹטֵל אֶת הַכֹּל וְהֵן שֶׁלּוֹ.
MICHNA : Les bourres de laine que le foulon retire lui appartiennent ; et celles que le cardeur retire appartiennent au maître de maison. Le foulon prend trois fils, et ils sont à lui ; au-delà, ils appartiennent au maître de maison. Si c'était du noir sur du blanc, il prend le tout, et ils sont à lui.
הַחַיָּיט שֶׁשִּׁיֵּיר אֶת הַחוּט כְּדֵי לִתְפּוֹר בּוֹ, וּמַטְלֵית שֶׁהִיא שָׁלֹשׁ עַל שָׁלֹשׁ – הֲרֵי אֵלּוּ שֶׁל בַּעַל הַבַּיִת. מָה שֶׁהֶחָרָשׁ מוֹצִיא בְּמַעֲצָד – הֲרֵי אֵלּוּ שֶׁלּוֹ, וּבְכַשִּׁיל – שֶׁל בַּעַל הַבַּיִת. וְאִם הָיָה עוֹשֶׂה אֵצֶל בַּעַל הַבַּיִת – אַף הַנְּסָרִים שֶׁל בַּעַל הַבַּיִת.
Le tailleur qui a laissé du fil suffisant pour coudre avec, et un morceau d'étoffe de trois doigts sur trois : ils appartiennent au maître de maison. Ce que le charpentier retire à l'herminette est à lui, et à la hache, au maître de maison. Et s'il travaillait chez le maître de maison, même la sciure appartient au maître de maison.
גְּמָ׳ תָּנוּ רַבָּנַן: לוֹקְחִין מוֹכִין מִן הַכּוֹבֵס, מִפְּנֵי שֶׁהֵן שֶׁלּוֹ. הַכּוֹבֵס נוֹטֵל שְׁנֵי חוּטִין הָעֶלְיוֹנִים – וְהֵן שֶׁלּוֹ.
GUEMARA : Nos Maîtres ont enseigné : On achète au foulon des bourres de laine, car elles sont à lui. Le foulon prend les deux fils supérieurs, et ils sont à lui.

Baba Kama 119b →

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