Baba Kama 119b · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

וְלֹא יָטִיל בּוֹ יוֹתֵר מִשְּׁלֹשָׁה חוּבִּין, וְלֹא יִסְרוֹק הַבֶּגֶד לְשִׁתְיוֹ אֶלָּא לְעֶרְבּוֹ. וּמַשְׁוֵיהוּ לְאׇרְכּוֹ, אֲבָל לֹא לְרׇחְבּוֹ. וְאִם בָּא לְהַשְׁווֹתוֹ עַד טֶפַח – רַשַּׁאי.
Et le cardeur n'y mettra pas plus de trois points de couture pour chaque boucle servant à tendre l'étoffe, et il ne cardera pas le vêtement dans le sens de sa chaîne, mais dans le sens de sa trame. Et il l'égalise dans sa longueur, mais non dans sa largeur. Et s'il vient à l'égaliser jusqu'à un téfa'h (une largeur de main), il en a le droit.
אָמַר מָר: שְׁנֵי חוּטִין. וְהָאֲנַן תְּנַן: שָׁלֹשׁ! לָא קַשְׁיָא; הָא בְּאַלִּימֵי, וְהָא בְּקַטִּינֵי.
Le Maître a dit : Le foulon prend deux fils. Mais nous avons appris dans la Michna (enseignement des Tannaïm compilé par Rabbi Yehouda HaNassi) : trois ! Ce n'est pas difficile : ici, il s'agit de fils épais, et là, de fils fins.
וְלֹא יִסְרוֹק הַבֶּגֶד לְשִׁתְיוֹ, אֶלָּא לְעֶרְבּוֹ. וְהָתַנְיָא אִיפְּכָא! לָא קַשְׁיָא; הָא בִּגְלִימָא, הָא בְּסַרְבָּלָא.
Et il ne cardera pas le vêtement dans le sens de sa chaîne, mais dans le sens de sa trame. Mais il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) l'inverse ! Ce n'est pas difficile : ici, il s'agit d'un manteau ordinaire, fait pour durer ; là, d'une cape d'apparat, que ce cardage embellit.
וְלֹא יָטִיל בּוֹ יוֹתֵר מִשְּׁלֹשָׁה חוּבִּין. בָּעֵי רַבִּי יִרְמְיָה: אַמְטוֹיֵי וְאֵתוֹיֵי חַד, אוֹ דִּלְמָא אַמְטוֹיֵי וְאֵתוֹיֵי תְּרֵי? תֵּיקוּ.
Et il n'y mettra pas plus de trois points. Rabbi Yirmeya a demandé : L'aller et le retour de l'aiguille comptent-ils pour un point, ou peut-être l'aller et le retour comptent-ils pour deux ? Tékou (la question reste en suspens).
וּמַשְׁוֵיהוּ לְאׇרְכּוֹ אֲבָל לֹא לְרׇחְבּוֹ. וְהָתַנְיָא אִיפְּכָא! לָא קַשְׁיָא; הָא בִּגְלִימָא, הָא בְּהֶמְיוֹנֵי.
Et il l'égalise dans sa longueur, mais non dans sa largeur. Mais il a été enseigné l'inverse ! Ce n'est pas difficile : ici, il s'agit d'un manteau, dont la longueur se voit ; là, d'une ceinture, dont on ne voit que les extrémités pendantes et leur largeur.
תָּנוּ רַבָּנַן: אֵין לוֹקְחִין מִן הַסּוֹרֵק מוֹכִין, מִפְּנֵי שֶׁאֵינוֹ שֶׁלּוֹ. וּבִמְקוֹם שֶׁנָּהֲגוּ לִהְיוֹת שֶׁלּוֹ – לוֹקְחִין. וּבְכׇל מָקוֹם לוֹקְחִין מֵהֶן כַּר מָלֵא מוֹכִין וְכֶסֶת מְלֵאָה מוֹכִין. מַאי טַעְמָא? קְנָנְהוּ בְּשִׁינּוּי.
Nos Maîtres ont enseigné : On n'achète pas au cardeur des bourres de laine, parce qu'elles ne sont pas à lui. Et là où l'on a coutume qu'elles soient à lui, on en achète. Et en tout lieu on leur achète un coussin rempli de bourre et un matelas rempli de bourre. Quelle en est la raison ? Il les a acquises par la transformation.
תָּנוּ רַבָּנַן: אֵין לוֹקְחִין מִגַּרְדִּי לֹא אִירִין, וְלֹא נִירִין, וְלֹא פּוּנְקָלִין, וְלֹא שִׁיּוּרֵי פַּקְיעִיּוֹת.
Nos Maîtres ont enseigné : On n'achète au tisserand ni irin (tampons de laine), ni nirin (lisses), ni pounkalin (fils de bobine), ni restes de pelotes.
אֲבָל לוֹקְחִין מֵהֶן בֶּגֶד מְנוּמָּר, עֵרֶב, וּשְׁתִי, טְוִוי, וְאָרִיג.
Mais on leur achète un vêtement bigarré, de la trame et de la chaîne, du fil filé et du tissé. Même s'il les avait volés, il les aurait acquis par la transformation.
אָמְרִי: הַשְׁתָּא טְוִוי שָׁקְלִי, אָרוּג מִבַּעְיָא? מַאי ״אָרִיג״ – תִּיכֵי.
On demande : Maintenant que nous prenons du filé, faut-il préciser le tissé ? Que signifie « tissé » ? Des chaînes : un entrelacement de laine qui n'a pas été filée auparavant.
תָּנוּ רַבָּנַן: אֵין לוֹקְחִין מִן הַצַּבָּע לֹא אוֹתוֹת וְלֹא דּוּגְמוֹת וְלֹא תְּלוּשִׁים שֶׁל צֶמֶר, אֲבָל לוֹקְחִין מֵהֶן בֶּגֶד צָבוּעַ, טְוִוי, בְּגָדִים. הַשְׁתָּא טְוִוי שָׁקֵיל, בְּגָדִים מִיבַּעְיָא? מַאי ״בְּגָדִים״ – נַמְטֵי.
Nos Maîtres ont enseigné : On n'achète au teinturier ni échantillons d'essai, ni modèles, ni touffes de laine arrachée ; mais on leur achète un vêtement teint, du filé et des vêtements. Maintenant qu'il prend du filé, faut-il préciser les vêtements ? Que signifie « vêtements » ? Des feutres, qui ne sont pas faits de fil.
תָּנוּ רַבָּנַן: הַנּוֹתֵן עוֹרוֹת לְעַבְּדָן; הַקִּיצּוּעִין וְהַתְּלוּשִׁין – הֲרֵי אֵלּוּ שֶׁל בַּעַל הַבַּיִת, וְהָעוֹלֶה וּמִשַּׁטֵּף בְּמַיִם – הֲרֵי אֵלּוּ שֶׁלּוֹ.
Nos Maîtres ont enseigné : Celui qui donne des peaux à un tanneur : les rognures et les touffes arrachées appartiennent au maître de maison ; ce qui remonte et flotte sur l'eau est à lui, le tanneur.
אִם הָיָה שָׁחוֹר [וְכוּ׳]. אָמַר רַב יְהוּדָה: קַצָּרָא שְׁמֵיהּ, וְקַצְרָא שָׁקֵיל לֵיהּ. אָמַר רַב יְהוּדָה: הַכֹּל עוֹלִין לְמִנְיַן תְּכֵלֶת; וְיִצְחָק בְּרִי קָפֵיד עֲלַיְיהוּ.
Si c'était du noir, etc. Rav Yehouda a dit : Son nom est katsra (foulon), et il prend le katsra (le court, ce qui est retranché). Rav Yehouda a dit : Tous ces fils comptent dans la mesure pour le tékhélèt (fil d'azur des tsitsit) ; et Yits'hak, mon fils, y tient, et les retire.
הַחַיָּיט שֶׁשִּׁיֵּיר (מִן) [אֶת] הַחוּט כּוּ׳. וְכַמָּה לִתְפּוֹר? אָמַר רַב אַסִּי: מְלֹא מַחַט חוּץ לַמַּחַט. אִיבַּעְיָא לְהוּ: מְלֹא מַחַט, וְחוּץ לַמַּחַט כִּמְלֹא מַחַט; אוֹ דִלְמָא מְלֹא מַחַט, וְחוּץ לַמַּחַט מַשֶּׁהוּ?
Le tailleur qui a laissé le fil, etc. Et combien faut-il pour coudre ? Rav Assi a dit : La longueur d'une aiguille en dehors de l'aiguille. Ils ont posé la question : Est-ce la longueur d'une aiguille, et en dehors de l'aiguille encore la longueur d'une aiguille ; ou peut-être la longueur d'une aiguille, et en dehors de l'aiguille une quantité infime ?
תָּא שְׁמַע, דְּתַנְיָא: הַחַיָּיט שֶׁשִּׁיֵּיר אֶת הַחוּט פָּחוֹת מִכְּדֵי לִתְפּוֹר בּוֹ, וּמַטְלֵית שֶׁהִיא פְּחוּתָה מִשָּׁלֹשׁ עַל שָׁלֹשׁ – בִּזְמַן שֶׁבַּעַל הַבַּיִת מַקְפִּיד עֲלֵיהֶן, הֲרֵי אֵלּוּ שֶׁל בַּעַל הַבַּיִת; אֵין בַּעַל הַבַּיִת מַקְפִּיד עֲלֵיהֶן, הֲרֵי אֵלּוּ שֶׁלּוֹ.
Viens et entends, car il a été enseigné : Le tailleur qui a laissé du fil, moins qu'il n'en faut pour coudre avec, et un morceau d'étoffe de moins de trois sur trois : lorsque le maître de maison y tient, ils appartiennent au maître de maison ; si le maître de maison n'y tient pas, ils sont à lui.
אִי אָמְרַתְּ בִּשְׁלָמָא מְלֹא מַחַט, וְחוּץ לַמַּחַט כִּמְלֹא מַחַט – פָּחוֹת מִכָּאן חֲזֵי לְסִיכְּתָא; אֶלָּא אִי אָמְרַתְּ מְלֹא מַחַט, וְחוּץ לַמַּחַט מַשֶּׁהוּ – פָּחוֹת מִכָּאן לְמַאי חֲזֵי?
Si tu dis, cela se comprend : la longueur d'une aiguille, et en dehors de l'aiguille la longueur d'une aiguille : moins que cela, c'est bon pour une boucle. Mais si tu dis : la longueur d'une aiguille, et en dehors de l'aiguille une quantité infime : moins que cela, à quoi cela peut-il servir ?
אֶלָּא שְׁמַע מִינַּהּ: מְלֹא מַחַט, וְחוּץ לַמַּחַט כִּמְלֹא מַחַט. שְׁמַע מִינַּהּ.
Déduis-en donc : la longueur d'une aiguille, et en dehors de l'aiguille la longueur d'une aiguille. Déduis-en effectivement.
מַה שֶּׁהֶחָרָשׁ כּוּ׳. וּרְמִינְהִי: מַה שֶּׁהֶחָרָשׁ מוֹצִיא בְּמַעֲצָד, וְהַנִּפְסָק בִּמְגֵירָה – הֲרֵי אֵלּוּ שֶׁל בַּעַל הַבַּיִת; וְהַיּוֹצֵא מִתַּחַת מַקְדֵּחַ וּמִתַּחַת רָהִיטְנֵי, וְהַנִּגְרָר בִּמְגֵירָה – הֲרֵי אֵלּוּ שֶׁלּוֹ!
Ce que le charpentier, etc. Et il y a une contradiction : Ce que le charpentier retire à l'herminette et ce qui est coupé à la scie appartiennent au maître de maison ; et ce qui sort de sous la vrille et de sous le rabot, et ce qui est raclé par la scie, sont à lui !
אָמַר רָבָא: בְּאַתְרָא דְּתַנָּא דִּידַן אִיכָּא תַּרְתֵּי חֲצִינֵי, לְרַבָּתִי קָרֵי לַהּ ״כַּשִּׁיל״, וּלְזוּטַרְתִּי קָרֵי לַהּ ״מַעֲצָד״. בְּאַתְרָא דְּתַנָּא בָּרָא חַד הוּא דְּאִיכָּא, וְקָרוּ לַהּ ״מַעֲצָד״.
Rava a dit : Dans le lieu du Tanna de notre Michna, il y a deux lames : la grande, on l'appelle kachil (hache), et la petite, on l'appelle ma'atsad (herminette). Dans le lieu du Tanna de la baraïta, il n'y en a qu'une, et on l'appelle ma'atsad.
וְאִם הָיָה עוֹשֶׂה אֵצֶל כּוּ׳. תָּנוּ רַבָּנַן: מְסַתְּתֵי אֲבָנִים – אֵין בָּהֶם מִשּׁוּם גָּזֵל. מְפַסְּגֵי אִילָנוֹת, מְפַסְּגֵי גְפָנִים, מְנַקְּפֵי הִיגֵי, מְנַכְּשִׁי זְרָעִים וְעוֹדְרֵי יְרָקוֹת – בִּזְמַן שֶׁבַּעַל הַבַּיִת מַקְפִּיד עֲלֵיהֶם, יֵשׁ בָּהֶן מִשּׁוּם גָּזֵל; אֵין בַּעַל הַבַּיִת מַקְפִּיד עֲלֵיהֶן, הֲרֵי אֵלּוּ שֶׁלּוֹ.
Et s'il travaillait chez, etc. Nos Maîtres ont enseigné : Les tailleurs de pierres ne sont pas soumis à l'interdit du vol. Ceux qui élaguent les arbres, ceux qui élaguent les vignes, ceux qui taillent les buissons, ceux qui désherbent les semis et ceux qui binent les légumes : lorsque le maître de maison y tient, ils sont soumis à l'interdit du vol ; si le maître de maison n'y tient pas, ils sont à eux.
אָמַר רַב יְהוּדָה: כְּשׁוּת וַחֲזִיז – אֵין בָּהֶם מִשּׁוּם גָּזֵל. בְּאַתְרָא דְּקָפְדִי – יֵשׁ בָּהֶן מִשּׁוּם גָּזֵל. אָמַר רָבִינָא: וּמָתָא מַחְסֵיָא – אַתְרָא דְּקָפְדִי הוּא.
Rav Yehouda a dit : La cuscute et le fourrage vert ne sont pas soumis à l'interdit du vol. Là où l'on y tient, ils sont soumis à l'interdit du vol. Ravina a dit : Et Mata Me'hasya est un lieu où l'on y tient.
הֲדַרַן עֲלָךְ הַגּוֹזֵל בָּתְרָא וּסְלִיקָא לַהּ מַסֶּכֶת בָּבָא קַמָּא

Nous reviendrons à toi, HaGozel Batra, et ainsi s'achève le traité Bava Kamma.

Vous avez repéré une notion importante qui n’est pas expliquée ? Aidez-nous à compléter Limoud.

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

וְלֹא יָטִיל בּוֹ יוֹתֵר מִשְּׁלֹשָׁה חוּבִּין, וְלֹא יִסְרוֹק הַבֶּגֶד לְשִׁתְיוֹ אֶלָּא לְעֶרְבּוֹ. וּמַשְׁוֵיהוּ לְאׇרְכּוֹ, אֲבָל לֹא לְרׇחְבּוֹ. וְאִם בָּא לְהַשְׁווֹתוֹ עַד טֶפַח – רַשַּׁאי.
Et le cardeur n'y mettra pas plus de trois points de couture pour chaque boucle servant à tendre l'étoffe, et il ne cardera pas le vêtement dans le sens de sa chaîne, mais dans le sens de sa trame. Et il l'égalise dans sa longueur, mais non dans sa largeur. Et s'il vient à l'égaliser jusqu'à un téfa'h (une largeur de main), il en a le droit.
אָמַר מָר: שְׁנֵי חוּטִין. וְהָאֲנַן תְּנַן: שָׁלֹשׁ! לָא קַשְׁיָא; הָא בְּאַלִּימֵי, וְהָא בְּקַטִּינֵי.
Le Maître a dit : Le foulon prend deux fils. Mais nous avons appris dans la Michna (enseignement des Tannaïm compilé par Rabbi Yehouda HaNassi) : trois ! Ce n'est pas difficile : ici, il s'agit de fils épais, et là, de fils fins.
וְלֹא יִסְרוֹק הַבֶּגֶד לְשִׁתְיוֹ, אֶלָּא לְעֶרְבּוֹ. וְהָתַנְיָא אִיפְּכָא! לָא קַשְׁיָא; הָא בִּגְלִימָא, הָא בְּסַרְבָּלָא.
Et il ne cardera pas le vêtement dans le sens de sa chaîne, mais dans le sens de sa trame. Mais il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) l'inverse ! Ce n'est pas difficile : ici, il s'agit d'un manteau ordinaire, fait pour durer ; là, d'une cape d'apparat, que ce cardage embellit.
וְלֹא יָטִיל בּוֹ יוֹתֵר מִשְּׁלֹשָׁה חוּבִּין. בָּעֵי רַבִּי יִרְמְיָה: אַמְטוֹיֵי וְאֵתוֹיֵי חַד, אוֹ דִּלְמָא אַמְטוֹיֵי וְאֵתוֹיֵי תְּרֵי? תֵּיקוּ.
Et il n'y mettra pas plus de trois points. Rabbi Yirmeya a demandé : L'aller et le retour de l'aiguille comptent-ils pour un point, ou peut-être l'aller et le retour comptent-ils pour deux ? Tékou (la question reste en suspens).
וּמַשְׁוֵיהוּ לְאׇרְכּוֹ אֲבָל לֹא לְרׇחְבּוֹ. וְהָתַנְיָא אִיפְּכָא! לָא קַשְׁיָא; הָא בִּגְלִימָא, הָא בְּהֶמְיוֹנֵי.
Et il l'égalise dans sa longueur, mais non dans sa largeur. Mais il a été enseigné l'inverse ! Ce n'est pas difficile : ici, il s'agit d'un manteau, dont la longueur se voit ; là, d'une ceinture, dont on ne voit que les extrémités pendantes et leur largeur.
תָּנוּ רַבָּנַן: אֵין לוֹקְחִין מִן הַסּוֹרֵק מוֹכִין, מִפְּנֵי שֶׁאֵינוֹ שֶׁלּוֹ. וּבִמְקוֹם שֶׁנָּהֲגוּ לִהְיוֹת שֶׁלּוֹ – לוֹקְחִין. וּבְכׇל מָקוֹם לוֹקְחִין מֵהֶן כַּר מָלֵא מוֹכִין וְכֶסֶת מְלֵאָה מוֹכִין. מַאי טַעְמָא? קְנָנְהוּ בְּשִׁינּוּי.
Nos Maîtres ont enseigné : On n'achète pas au cardeur des bourres de laine, parce qu'elles ne sont pas à lui. Et là où l'on a coutume qu'elles soient à lui, on en achète. Et en tout lieu on leur achète un coussin rempli de bourre et un matelas rempli de bourre. Quelle en est la raison ? Il les a acquises par la transformation.
תָּנוּ רַבָּנַן: אֵין לוֹקְחִין מִגַּרְדִּי לֹא אִירִין, וְלֹא נִירִין, וְלֹא פּוּנְקָלִין, וְלֹא שִׁיּוּרֵי פַּקְיעִיּוֹת.
Nos Maîtres ont enseigné : On n'achète au tisserand ni irin (tampons de laine), ni nirin (lisses), ni pounkalin (fils de bobine), ni restes de pelotes.
אֲבָל לוֹקְחִין מֵהֶן בֶּגֶד מְנוּמָּר, עֵרֶב, וּשְׁתִי, טְוִוי, וְאָרִיג.
Mais on leur achète un vêtement bigarré, de la trame et de la chaîne, du fil filé et du tissé. Même s'il les avait volés, il les aurait acquis par la transformation.
אָמְרִי: הַשְׁתָּא טְוִוי שָׁקְלִי, אָרוּג מִבַּעְיָא? מַאי ״אָרִיג״ – תִּיכֵי.
On demande : Maintenant que nous prenons du filé, faut-il préciser le tissé ? Que signifie « tissé » ? Des chaînes : un entrelacement de laine qui n'a pas été filée auparavant.
תָּנוּ רַבָּנַן: אֵין לוֹקְחִין מִן הַצַּבָּע לֹא אוֹתוֹת וְלֹא דּוּגְמוֹת וְלֹא תְּלוּשִׁים שֶׁל צֶמֶר, אֲבָל לוֹקְחִין מֵהֶן בֶּגֶד צָבוּעַ, טְוִוי, בְּגָדִים. הַשְׁתָּא טְוִוי שָׁקֵיל, בְּגָדִים מִיבַּעְיָא? מַאי ״בְּגָדִים״ – נַמְטֵי.
Nos Maîtres ont enseigné : On n'achète au teinturier ni échantillons d'essai, ni modèles, ni touffes de laine arrachée ; mais on leur achète un vêtement teint, du filé et des vêtements. Maintenant qu'il prend du filé, faut-il préciser les vêtements ? Que signifie « vêtements » ? Des feutres, qui ne sont pas faits de fil.
תָּנוּ רַבָּנַן: הַנּוֹתֵן עוֹרוֹת לְעַבְּדָן; הַקִּיצּוּעִין וְהַתְּלוּשִׁין – הֲרֵי אֵלּוּ שֶׁל בַּעַל הַבַּיִת, וְהָעוֹלֶה וּמִשַּׁטֵּף בְּמַיִם – הֲרֵי אֵלּוּ שֶׁלּוֹ.
Nos Maîtres ont enseigné : Celui qui donne des peaux à un tanneur : les rognures et les touffes arrachées appartiennent au maître de maison ; ce qui remonte et flotte sur l'eau est à lui, le tanneur.
אִם הָיָה שָׁחוֹר [וְכוּ׳]. אָמַר רַב יְהוּדָה: קַצָּרָא שְׁמֵיהּ, וְקַצְרָא שָׁקֵיל לֵיהּ. אָמַר רַב יְהוּדָה: הַכֹּל עוֹלִין לְמִנְיַן תְּכֵלֶת; וְיִצְחָק בְּרִי קָפֵיד עֲלַיְיהוּ.
Si c'était du noir, etc. Rav Yehouda a dit : Son nom est katsra (foulon), et il prend le katsra (le court, ce qui est retranché). Rav Yehouda a dit : Tous ces fils comptent dans la mesure pour le tékhélèt (fil d'azur des tsitsit) ; et Yits'hak, mon fils, y tient, et les retire.
הַחַיָּיט שֶׁשִּׁיֵּיר (מִן) [אֶת] הַחוּט כּוּ׳. וְכַמָּה לִתְפּוֹר? אָמַר רַב אַסִּי: מְלֹא מַחַט חוּץ לַמַּחַט. אִיבַּעְיָא לְהוּ: מְלֹא מַחַט, וְחוּץ לַמַּחַט כִּמְלֹא מַחַט; אוֹ דִלְמָא מְלֹא מַחַט, וְחוּץ לַמַּחַט מַשֶּׁהוּ?
Le tailleur qui a laissé le fil, etc. Et combien faut-il pour coudre ? Rav Assi a dit : La longueur d'une aiguille en dehors de l'aiguille. Ils ont posé la question : Est-ce la longueur d'une aiguille, et en dehors de l'aiguille encore la longueur d'une aiguille ; ou peut-être la longueur d'une aiguille, et en dehors de l'aiguille une quantité infime ?
תָּא שְׁמַע, דְּתַנְיָא: הַחַיָּיט שֶׁשִּׁיֵּיר אֶת הַחוּט פָּחוֹת מִכְּדֵי לִתְפּוֹר בּוֹ, וּמַטְלֵית שֶׁהִיא פְּחוּתָה מִשָּׁלֹשׁ עַל שָׁלֹשׁ – בִּזְמַן שֶׁבַּעַל הַבַּיִת מַקְפִּיד עֲלֵיהֶן, הֲרֵי אֵלּוּ שֶׁל בַּעַל הַבַּיִת; אֵין בַּעַל הַבַּיִת מַקְפִּיד עֲלֵיהֶן, הֲרֵי אֵלּוּ שֶׁלּוֹ.
Viens et entends, car il a été enseigné : Le tailleur qui a laissé du fil, moins qu'il n'en faut pour coudre avec, et un morceau d'étoffe de moins de trois sur trois : lorsque le maître de maison y tient, ils appartiennent au maître de maison ; si le maître de maison n'y tient pas, ils sont à lui.
אִי אָמְרַתְּ בִּשְׁלָמָא מְלֹא מַחַט, וְחוּץ לַמַּחַט כִּמְלֹא מַחַט – פָּחוֹת מִכָּאן חֲזֵי לְסִיכְּתָא; אֶלָּא אִי אָמְרַתְּ מְלֹא מַחַט, וְחוּץ לַמַּחַט מַשֶּׁהוּ – פָּחוֹת מִכָּאן לְמַאי חֲזֵי?
Si tu dis, cela se comprend : la longueur d'une aiguille, et en dehors de l'aiguille la longueur d'une aiguille : moins que cela, c'est bon pour une boucle. Mais si tu dis : la longueur d'une aiguille, et en dehors de l'aiguille une quantité infime : moins que cela, à quoi cela peut-il servir ?
אֶלָּא שְׁמַע מִינַּהּ: מְלֹא מַחַט, וְחוּץ לַמַּחַט כִּמְלֹא מַחַט. שְׁמַע מִינַּהּ.
Déduis-en donc : la longueur d'une aiguille, et en dehors de l'aiguille la longueur d'une aiguille. Déduis-en effectivement.
מַה שֶּׁהֶחָרָשׁ כּוּ׳. וּרְמִינְהִי: מַה שֶּׁהֶחָרָשׁ מוֹצִיא בְּמַעֲצָד, וְהַנִּפְסָק בִּמְגֵירָה – הֲרֵי אֵלּוּ שֶׁל בַּעַל הַבַּיִת; וְהַיּוֹצֵא מִתַּחַת מַקְדֵּחַ וּמִתַּחַת רָהִיטְנֵי, וְהַנִּגְרָר בִּמְגֵירָה – הֲרֵי אֵלּוּ שֶׁלּוֹ!
Ce que le charpentier, etc. Et il y a une contradiction : Ce que le charpentier retire à l'herminette et ce qui est coupé à la scie appartiennent au maître de maison ; et ce qui sort de sous la vrille et de sous le rabot, et ce qui est raclé par la scie, sont à lui !
אָמַר רָבָא: בְּאַתְרָא דְּתַנָּא דִּידַן אִיכָּא תַּרְתֵּי חֲצִינֵי, לְרַבָּתִי קָרֵי לַהּ ״כַּשִּׁיל״, וּלְזוּטַרְתִּי קָרֵי לַהּ ״מַעֲצָד״. בְּאַתְרָא דְּתַנָּא בָּרָא חַד הוּא דְּאִיכָּא, וְקָרוּ לַהּ ״מַעֲצָד״.
Rava a dit : Dans le lieu du Tanna de notre Michna, il y a deux lames : la grande, on l'appelle kachil (hache), et la petite, on l'appelle ma'atsad (herminette). Dans le lieu du Tanna de la baraïta, il n'y en a qu'une, et on l'appelle ma'atsad.
וְאִם הָיָה עוֹשֶׂה אֵצֶל כּוּ׳. תָּנוּ רַבָּנַן: מְסַתְּתֵי אֲבָנִים – אֵין בָּהֶם מִשּׁוּם גָּזֵל. מְפַסְּגֵי אִילָנוֹת, מְפַסְּגֵי גְפָנִים, מְנַקְּפֵי הִיגֵי, מְנַכְּשִׁי זְרָעִים וְעוֹדְרֵי יְרָקוֹת – בִּזְמַן שֶׁבַּעַל הַבַּיִת מַקְפִּיד עֲלֵיהֶם, יֵשׁ בָּהֶן מִשּׁוּם גָּזֵל; אֵין בַּעַל הַבַּיִת מַקְפִּיד עֲלֵיהֶן, הֲרֵי אֵלּוּ שֶׁלּוֹ.
Et s'il travaillait chez, etc. Nos Maîtres ont enseigné : Les tailleurs de pierres ne sont pas soumis à l'interdit du vol. Ceux qui élaguent les arbres, ceux qui élaguent les vignes, ceux qui taillent les buissons, ceux qui désherbent les semis et ceux qui binent les légumes : lorsque le maître de maison y tient, ils sont soumis à l'interdit du vol ; si le maître de maison n'y tient pas, ils sont à eux.
אָמַר רַב יְהוּדָה: כְּשׁוּת וַחֲזִיז – אֵין בָּהֶם מִשּׁוּם גָּזֵל. בְּאַתְרָא דְּקָפְדִי – יֵשׁ בָּהֶן מִשּׁוּם גָּזֵל. אָמַר רָבִינָא: וּמָתָא מַחְסֵיָא – אַתְרָא דְּקָפְדִי הוּא.
Rav Yehouda a dit : La cuscute et le fourrage vert ne sont pas soumis à l'interdit du vol. Là où l'on y tient, ils sont soumis à l'interdit du vol. Ravina a dit : Et Mata Me'hasya est un lieu où l'on y tient.
הֲדַרַן עֲלָךְ הַגּוֹזֵל בָּתְרָא וּסְלִיקָא לַהּ מַסֶּכֶת בָּבָא קַמָּא

Nous reviendrons à toi, HaGozel Batra, et ainsi s'achève le traité Bava Kamma.

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