Baba Kama 117b · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

הָדְרָא לֵיהּ עַכְנָא. אֲמַר לֵיהּ: ״עַכְנָא, עַכְנָא, פְּתַח פּוּמָּיךְ וְיִכָּנֵס הָרַב אֵצֶל תַּלְמִיד״, וְלָא פְּתַח. ״יִכָּנֵס חָבֵר אֵצֶל חָבֵר״, וְלָא פְּתַח. ״יִכָּנֵס תַּלְמִיד אֵצֶל הָרַב״, פְּתַח לֵיהּ. בְּעָא רַחֲמֵי וְאוֹקְמֵיהּ.
entourée par un serpent (akhna), qui s'était mis la queue dans la gueule et barrait l'entrée. Rabbi Yo'hanan lui a dit : « Serpent, serpent, ouvre ta bouche, et que le maître entre auprès du disciple », et il n'a pas ouvert. « Que le collègue entre auprès du collègue », et il n'a pas ouvert. « Que le disciple entre auprès du maître », il lui a ouvert. Il a imploré la miséricorde divine et l'a relevé d'entre les morts.
אֲמַר לֵיהּ: ״אִי הֲוָה יָדַעְנָא דְּדַרְכֵּיהּ דְּמָר הָכִי, לָא חָלְשָׁא דַּעְתִּי; הַשְׁתָּא לֵיתֵי מָר בַּהֲדַן״. אֲמַר לֵיהּ: ״אִי מָצֵית לְמִיבְעֵי רַחֲמֵי דְּתוּ לָא שָׁכֵיבְנָא – אָזֵילְנָא, וְאִי לָא – לָא אָזֵילְנָא, הוֹאִיל וַחֲלֵיף שַׁעְתָּא, חֲלֵיף״.
Rabbi Yo'hanan lui a dit : « Si j'avais su que telle était la façon d'être du Maître, je n'aurais pas été blessé ; maintenant, que le Maître vienne avec nous. » Il lui a dit : « Si tu peux implorer la miséricorde pour que je ne meure plus, j'irai ; sinon, je n'irai pas. Puisque l'heure est passée, elle est passée. »
תַּיְּירֵיהּ אוֹקְמֵיהּ. שַׁיְילֵיהּ כֹּל סְפֵיקָא דַּהֲוָה לֵיהּ, וּפַשְׁטִינְהוּ נִיהֲלֵיהּ. הַיְינוּ דְּאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: ״דִּילְכוֹן אֲמַרִי; דִּילְהוֹן הִיא״.
Il l'a réveillé et l'a relevé. Il l'a interrogé sur tous les doutes qu'il avait, et Rav Kahana les lui a tous résolus. C'est ce qu'a dit Rabbi Yo'hanan : « Ce que je disais être à vous est à eux » : je pensais que la Torah appartenait aux gens de la Terre d'Israël, mais elle appartient à ceux de Babylone.
הָהוּא דְּאַחְוִי אַמְּטַכְסָא דְּרַבִּי אַבָּא. יְתֵיב רַבִּי אֲבָהוּ וְרַבִּי חֲנִינָא בַּר פַּפִּי וְרַבִּי יִצְחָק נַפָּחָא, וְיָתֵיב רַבִּי אִילְעָא גַּבַּיְיהוּ.
Un certain homme a montré la soie de Rabbi Abba à des non-Juifs. Rabbi Abbahou, Rabbi 'Hanina bar Pappi et Rabbi Yits'hak Nappa'ha se sont assis pour juger, et Rabbi Ila'a était assis auprès d'eux.
סְבוּר לְחַיּוֹבֵיהּ מֵהָא דִּתְנַן: דָּן אֶת הַדִּין – זִיכָּה אֶת הַחַיָּיב וְחִיֵּיב אֶת הַזַּכַּאי, טִימֵּא אֶת הַטָּהוֹר וְטִיהֵר אֶת הַטָּמֵא – מַה שֶּׁעָשָׂה עָשׂוּי, וִישַׁלֵּם מִבֵּיתוֹ.
Ils pensaient le condamner d'après ce que nous avons appris dans la Michna (Bekhorot 28b) : Si un juge a jugé, a innocenté celui qui était redevable et a condamné celui qui était innocent, a déclaré impur le pur et pur l'impur, ce qu'il a fait est fait, et il paiera de sa maison. On paie donc même pour un dommage causé par la seule parole.
אֲמַר לְהוּ רַבִּי אִילְעָא, הָכִי אָמַר רַב: וְהוּא שֶׁנָּשָׂא וְנָתַן בַּיָּד. אָמְרִי לֵיהּ: זִיל לְגַבֵּי דְּרַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן אֶלְיָקִים וְרַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן פְּדָת, דְּדָיְינִי דִּינָא דִגְרָמֵי.
Rabbi Ila'a leur a dit : Ainsi a dit Rav : Il s'agit du cas où il a porté et donné de sa main. Ils lui ont dit : Va chez Rabbi Chimon ben Elyakim et Rabbi Elazar ben Pedat, qui jugent le dommage indirect (garmi).
אֲזַל לְגַבַּיְיהוּ, חַיְּיבֵיהּ מִמַּתְנִיתִין – אִם מֵחֲמַת הַגַּזְלָן, חַיָּיב לְהַעֲמִיד לוֹ שָׂדֶה אַחֵר; וְאוֹקִימְנָא דְּאַחְוִי אַחְווֹיֵי.
Il est allé chez eux, et ils l'ont condamné d'après la Michna : Si c'est à cause du voleur, il est obligé de lui fournir un autre champ ; et nous l'avons établie dans le cas où il a seulement montré.
הָהוּא גַּבְרָא דַּהֲוָה מִפְּקִיד לֵיהּ כָּסָא דְכַסְפָּא. סְלִיקוּ גַּנָּבֵי עִילָּוֵיהּ, שַׁקְלַהּ יַהֲבַהּ לְהוּ. אֲתָא לְקַמֵּיהּ דְּרַבָּה, פַּטְרֵיהּ. אֲמַר לֵיהּ אַבָּיֵי: הַאי מַצִּיל עַצְמוֹ בְּמָמוֹן חֲבֵירוֹ הוּא! אֶלָּא אָמַר רַב אָשֵׁי: חָזֵינַן; אִי אִינִישׁ אֲמִיד הוּא – אַדַּעְתָּא דִידֵיהּ אֲתוֹ, וְאִי לָא – אַדַּעְתָּא דְכַסְפָּא אֲתוֹ.
Un certain homme, auprès duquel on avait déposé une coupe d'argent. Des voleurs sont montés chez lui, il l'a prise et la leur a donnée. Il est venu devant Rabba, qui l'a exempté. Abayé lui a dit : Celui-ci se sauve lui-même avec les biens de son prochain ! Mais Rav Achi a dit : Nous regardons : si c'est un homme riche, c'est à son intention qu'ils sont venus, et il est 'hayav (passible) ; sinon, c'est à l'intention de l'argent qu'ils sont venus, et il est exempt.
הָהוּא גַּבְרָא דַּהֲוָה מִפְּקִיד גַּבֵּיהּ אַרְנְקָא דְּפִדְיוֹן שְׁבוּיִים. סְלִיקוּ גַּנָּבֵי עִילָּוֵיהּ, שַׁקְלַהּ יַהֲבַהּ נִיהֲלַיְיהוּ. אֲתָא לְקַמֵּיהּ דְּרָבָא, פַּטְרֵיהּ. אֲמַר לֵיהּ אַבָּיֵי: וְהָא מַצִּיל עַצְמוֹ בְּמָמוֹן חֲבֵירוֹ הוּא! אֲמַר לֵיהּ: אֵין לְךָ פִּדְיוֹן שְׁבוּיִים גָּדוֹל מִזֶּה.
Un certain homme, auprès duquel on avait déposé une bourse pour le rachat des captifs. Des voleurs sont montés chez lui, il l'a prise et la leur a donnée. Il est venu devant Rava, qui l'a exempté. Abayé lui a dit : Mais celui-ci se sauve lui-même avec les biens de son prochain ! Il lui a dit : Il n'y a pas de plus grand rachat de captifs que celui-ci.
הָהוּא גַּבְרָא דְּאַקְדֵּים וְאַסֵּיק חֲמָרָא לְמַבָּרָא, קַמֵּי דִּסְלִיקוּ אִינָשֵׁי בְּמַבָּרָא. בָּעֵי לְאַטְבּוֹעֵי, אֲתָא הָהוּא גַּבְרָא, מְלַח לֵיהּ לַחֲמָרָא דְּהָהוּא גַּבְרָא וְשַׁדְיֵיהּ לְנַהֲרָא, וּטְבַע. אֲתָא לְקַמֵּיהּ דְּרַבָּה, פַּטְרֵיהּ. אֲמַר לֵיהּ אַבָּיֵי: וְהָא מַצִּיל עַצְמוֹ בְּמָמוֹן חֲבֵירוֹ הוּא! אֲמַר לֵיהּ: הַאי – מֵעִיקָּרָא רוֹדֵף הֲוָה.
Un certain homme s'est hâté de faire monter un âne sur un bac, avant que les gens ne montent sur le bac. Il allait faire sombrer le bateau. Un certain homme est venu, a poussé l'âne de cet homme et l'a jeté dans le fleuve, et il s'est noyé. Il est venu devant Rabba, qui l'a exempté. Abayé lui a dit : Mais celui-ci se sauve lui-même avec les biens de son prochain ! Il lui a dit : Celui-ci était dès le début un poursuivant (rodef).
רַבָּה לְטַעְמֵיהּ, דְּאָמַר רַבָּה: רוֹדֵף שֶׁהָיָה רוֹדֵף אַחַר חֲבֵירוֹ לְהוֹרְגוֹ, וְשִׁיבֵּר אֶת הַכֵּלִים, בֵּין שֶׁל נִרְדׇּף בֵּין שֶׁל כׇּל אָדָם – פָּטוּר, שֶׁהֲרֵי מִתְחַיֵּיב בְּנַפְשׁוֹ.
Rabba suit sa propre opinion, car Rabba a dit : Un poursuivant qui poursuivait son prochain pour le tuer, et qui a brisé des objets, que ce soit ceux du poursuivi ou ceux de n'importe qui, est pétour (exempt), car il est passible de mort.
וְנִרְדׇּף שֶׁשִּׁיבֵּר אֶת הַכֵּלִים שֶׁל רוֹדֵף – פָּטוּר, שֶׁלֹּא יְהֵא מָמוֹנוֹ חָבִיב עָלָיו מִגּוּפוֹ. אֲבָל שֶׁל כׇּל אָדָם – חַיָּיב, דְּאָסוּר לְהַצִּיל עַצְמוֹ בְּמָמוֹן חֲבֵירוֹ.
Et le poursuivi qui a brisé les objets du poursuivant est pétour, car que ses biens ne soient pas plus chers que son corps. Mais ceux de n'importe qui, il est 'hayav, car il est interdit de se sauver soi-même avec les biens de son prochain.
וְרוֹדֵף שֶׁהָיָה רוֹדֵף אַחַר רוֹדֵף לְהַצִּיל, וְשִׁבֵּר כֵּלִים, בֵּין שֶׁל נִרְדׇּף בֵּין שֶׁל כׇּל אָדָם – פָּטוּר. וְלֹא מִן הַדִּין, אֶלָּא שֶׁאִם אִי אַתָּה אוֹמֵר כֵּן – אֵין לְךָ אָדָם שֶׁמַּצִּיל אֶת חֲבֵירוֹ מִן הָרוֹדֵף.
Et un poursuivant qui poursuivait un poursuivant pour sauver la victime, et qui a brisé des objets, que ce soit ceux du poursuivi ou ceux de n'importe qui, est pétour. Et ce n'est pas selon la stricte loi, mais parce que si tu ne dis pas ainsi, il n'y aurait personne qui sauve son prochain du poursuivant.
מַתְנִי׳ שְׁטָפָהּ נָהָר, אוֹמֵר לוֹ: ״הֲרֵי שֶׁלְּךָ לְפָנֶיךָ״.
MICHNA : Si un fleuve l'a emporté, le voleur lui dit : « Voici ce qui est à toi devant toi. »
גְּמָ׳ תָּנוּ רַבָּנַן: הַגּוֹזֵל שָׂדֶה מֵחֲבֵירוֹ וּשְׁטָפָהּ נָהָר – חַיָּיב לְהַעֲמִיד לוֹ שָׂדֶה אַחֵר, דִּבְרֵי רַבִּי אֶלְעָזָר. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים, אוֹמֵר לוֹ: ״הֲרֵי שֶׁלְּךָ לְפָנֶיךָ״.
GUEMARA : Nos Maîtres ont enseigné : Celui qui vole un champ à son prochain, et un fleuve l'a emporté, est obligé de lui fournir un autre champ : telles sont les paroles de Rabbi Elazar. Et les Sages disent : Il lui dit : « Voici ce qui est à toi devant toi. »
בְּמַאי קָא מִיפַּלְגִי? רַבִּי אֶלְעָזָר דָּרֵשׁ רִיבּוּיֵי וּמִיעוּטֵי; ״וְכִחֵשׁ בַּעֲמִיתוֹ״ – (רִיבּוּי) [רִיבָּה], ״בְּפִקָּדוֹן״ – מִיעֵט, ״כֹּל אֲשֶׁר יִשָּׁבַע עָלָיו לַשֶּׁקֶר״ – חָזַר וְרִיבָּה.
Sur quoi portent-ils leur désaccord ? Rabbi Elazar interprète selon les inclusions et les restrictions : « et il a menti à son prochain » (Lévitique 5, 21) inclut ; « à propos d'un dépôt » (ibid.) restreint ; « tout ce sur quoi il aura juré mensongèrement » (Lévitique 5, 24) a de nouveau inclus.
רִיבָּה וּמִיעֵט וְרִיבָּה – רִיבָּה הַכֹּל; וּמַאי רַבִּי? רַבִּי כֹּל מִילֵּי.
Il a inclus, restreint et inclus : il a inclus le tout. Et qu'a-t-il inclus ? Il a inclus toutes choses.
וּמַאי מִיעֵט? מִיעֵט שְׁטָרוֹת.
Et qu'a-t-il restreint ? Il a restreint les documents, dont la valeur n'est pas intrinsèque. Selon Rabbi Elazar, la terre volée est donc incluse.
וְרַבָּנַן דָּרְשִׁי כְּלָלֵי וּפְרָטֵי; ״וְכִחֵשׁ״ – כָּלַל, ״בְּפִקָּדוֹן״ – פָּרַט, ״אוֹ מִכֹּל״ – חָזַר וְכָלַל. כְּלָל וּפְרָט וּכְלָל – אִי אַתָּה דָן אֶלָּא כְעֵין הַפְּרָט;
Et les Rabbanim interprètent selon les généralités et les particularités : « et il a menti » est une généralité ; « à propos d'un dépôt » est une particularité ; « ou de tout » a de nouveau généralisé. Une généralité, une particularité et une généralité : tu ne déduis que ce qui ressemble à la particularité.
מָה הַפְּרָט – דָּבָר הַמִּיטַּלְטֵל וְגוּפוֹ מָמוֹן, אַף כֹּל דָּבָר הַמִּיטַּלְטֵל וְגוּפוֹ מָמוֹן. יָצְאוּ קַרְקָעוֹת – שֶׁאֵין מִטַּלְטְלִין; יָצְאוּ עֲבָדִים – שֶׁהוּקְּשׁוּ לְקַרְקָעוֹת; יָצְאוּ שְׁטָרוֹת – שֶׁאַף עַל פִּי שֶׁמִּטַּלְטְלִין, אֵין גּוּפָן מָמוֹן.
De même que la particularité est une chose mobilière et dont le corps a une valeur, de même toute chose mobilière et dont le corps a une valeur. Les terres sont exclues, car elles ne sont pas mobilières ; les esclaves sont exclus, car ils sont assimilés aux terres ; les documents sont exclus, car bien qu'ils soient mobiliers, leur corps n'a pas de valeur.
וְהָדְתַנְיָא: הַגּוֹזֵל אֶת הַפָּרָה וּשְׁטָפָהּ נָהָר – חַיָּיב לְהַעֲמִיד לוֹ פָּרָה, דִּבְרֵי רַבִּי אֶלְעָזָר. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים, אוֹמֵר לוֹ: ״הֲרֵי שֶׁלְּךָ לְפָנֶיךָ״. הָתָם בְּמַאי קָמִיפַּלְגִי?
Et ce qui a été enseigné : Celui qui vole une vache, et un fleuve l'a emportée, est obligé de lui fournir une vache : telles sont les paroles de Rabbi Elazar. Et les Sages disent : Il lui dit : « Voici ce qui est à toi devant toi. » Là, sur quoi portent-ils leur désaccord ? Une vache est pourtant un bien mobilier ayant une valeur.
אָמַר רַב פָּפָּא: הָתָם בְּמַאי עָסְקִינַן – כְּגוֹן שֶׁגָּזַל שָׂדֶה מֵחֲבֵירוֹ וְהָיְתָה
Rav Pappa a dit : De quoi traitons-nous là ? Du cas où il a volé un champ à son prochain, et il y avait

Baba Kama 118a →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

הָדְרָא לֵיהּ עַכְנָא. אֲמַר לֵיהּ: ״עַכְנָא, עַכְנָא, פְּתַח פּוּמָּיךְ וְיִכָּנֵס הָרַב אֵצֶל תַּלְמִיד״, וְלָא פְּתַח. ״יִכָּנֵס חָבֵר אֵצֶל חָבֵר״, וְלָא פְּתַח. ״יִכָּנֵס תַּלְמִיד אֵצֶל הָרַב״, פְּתַח לֵיהּ. בְּעָא רַחֲמֵי וְאוֹקְמֵיהּ.
entourée par un serpent (akhna), qui s'était mis la queue dans la gueule et barrait l'entrée. Rabbi Yo'hanan lui a dit : « Serpent, serpent, ouvre ta bouche, et que le maître entre auprès du disciple », et il n'a pas ouvert. « Que le collègue entre auprès du collègue », et il n'a pas ouvert. « Que le disciple entre auprès du maître », il lui a ouvert. Il a imploré la miséricorde divine et l'a relevé d'entre les morts.
אֲמַר לֵיהּ: ״אִי הֲוָה יָדַעְנָא דְּדַרְכֵּיהּ דְּמָר הָכִי, לָא חָלְשָׁא דַּעְתִּי; הַשְׁתָּא לֵיתֵי מָר בַּהֲדַן״. אֲמַר לֵיהּ: ״אִי מָצֵית לְמִיבְעֵי רַחֲמֵי דְּתוּ לָא שָׁכֵיבְנָא – אָזֵילְנָא, וְאִי לָא – לָא אָזֵילְנָא, הוֹאִיל וַחֲלֵיף שַׁעְתָּא, חֲלֵיף״.
Rabbi Yo'hanan lui a dit : « Si j'avais su que telle était la façon d'être du Maître, je n'aurais pas été blessé ; maintenant, que le Maître vienne avec nous. » Il lui a dit : « Si tu peux implorer la miséricorde pour que je ne meure plus, j'irai ; sinon, je n'irai pas. Puisque l'heure est passée, elle est passée. »
תַּיְּירֵיהּ אוֹקְמֵיהּ. שַׁיְילֵיהּ כֹּל סְפֵיקָא דַּהֲוָה לֵיהּ, וּפַשְׁטִינְהוּ נִיהֲלֵיהּ. הַיְינוּ דְּאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: ״דִּילְכוֹן אֲמַרִי; דִּילְהוֹן הִיא״.
Il l'a réveillé et l'a relevé. Il l'a interrogé sur tous les doutes qu'il avait, et Rav Kahana les lui a tous résolus. C'est ce qu'a dit Rabbi Yo'hanan : « Ce que je disais être à vous est à eux » : je pensais que la Torah appartenait aux gens de la Terre d'Israël, mais elle appartient à ceux de Babylone.
הָהוּא דְּאַחְוִי אַמְּטַכְסָא דְּרַבִּי אַבָּא. יְתֵיב רַבִּי אֲבָהוּ וְרַבִּי חֲנִינָא בַּר פַּפִּי וְרַבִּי יִצְחָק נַפָּחָא, וְיָתֵיב רַבִּי אִילְעָא גַּבַּיְיהוּ.
Un certain homme a montré la soie de Rabbi Abba à des non-Juifs. Rabbi Abbahou, Rabbi 'Hanina bar Pappi et Rabbi Yits'hak Nappa'ha se sont assis pour juger, et Rabbi Ila'a était assis auprès d'eux.
סְבוּר לְחַיּוֹבֵיהּ מֵהָא דִּתְנַן: דָּן אֶת הַדִּין – זִיכָּה אֶת הַחַיָּיב וְחִיֵּיב אֶת הַזַּכַּאי, טִימֵּא אֶת הַטָּהוֹר וְטִיהֵר אֶת הַטָּמֵא – מַה שֶּׁעָשָׂה עָשׂוּי, וִישַׁלֵּם מִבֵּיתוֹ.
Ils pensaient le condamner d'après ce que nous avons appris dans la Michna (Bekhorot 28b) : Si un juge a jugé, a innocenté celui qui était redevable et a condamné celui qui était innocent, a déclaré impur le pur et pur l'impur, ce qu'il a fait est fait, et il paiera de sa maison. On paie donc même pour un dommage causé par la seule parole.
אֲמַר לְהוּ רַבִּי אִילְעָא, הָכִי אָמַר רַב: וְהוּא שֶׁנָּשָׂא וְנָתַן בַּיָּד. אָמְרִי לֵיהּ: זִיל לְגַבֵּי דְּרַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן אֶלְיָקִים וְרַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן פְּדָת, דְּדָיְינִי דִּינָא דִגְרָמֵי.
Rabbi Ila'a leur a dit : Ainsi a dit Rav : Il s'agit du cas où il a porté et donné de sa main. Ils lui ont dit : Va chez Rabbi Chimon ben Elyakim et Rabbi Elazar ben Pedat, qui jugent le dommage indirect (garmi).
אֲזַל לְגַבַּיְיהוּ, חַיְּיבֵיהּ מִמַּתְנִיתִין – אִם מֵחֲמַת הַגַּזְלָן, חַיָּיב לְהַעֲמִיד לוֹ שָׂדֶה אַחֵר; וְאוֹקִימְנָא דְּאַחְוִי אַחְווֹיֵי.
Il est allé chez eux, et ils l'ont condamné d'après la Michna : Si c'est à cause du voleur, il est obligé de lui fournir un autre champ ; et nous l'avons établie dans le cas où il a seulement montré.
הָהוּא גַּבְרָא דַּהֲוָה מִפְּקִיד לֵיהּ כָּסָא דְכַסְפָּא. סְלִיקוּ גַּנָּבֵי עִילָּוֵיהּ, שַׁקְלַהּ יַהֲבַהּ לְהוּ. אֲתָא לְקַמֵּיהּ דְּרַבָּה, פַּטְרֵיהּ. אֲמַר לֵיהּ אַבָּיֵי: הַאי מַצִּיל עַצְמוֹ בְּמָמוֹן חֲבֵירוֹ הוּא! אֶלָּא אָמַר רַב אָשֵׁי: חָזֵינַן; אִי אִינִישׁ אֲמִיד הוּא – אַדַּעְתָּא דִידֵיהּ אֲתוֹ, וְאִי לָא – אַדַּעְתָּא דְכַסְפָּא אֲתוֹ.
Un certain homme, auprès duquel on avait déposé une coupe d'argent. Des voleurs sont montés chez lui, il l'a prise et la leur a donnée. Il est venu devant Rabba, qui l'a exempté. Abayé lui a dit : Celui-ci se sauve lui-même avec les biens de son prochain ! Mais Rav Achi a dit : Nous regardons : si c'est un homme riche, c'est à son intention qu'ils sont venus, et il est 'hayav (passible) ; sinon, c'est à l'intention de l'argent qu'ils sont venus, et il est exempt.
הָהוּא גַּבְרָא דַּהֲוָה מִפְּקִיד גַּבֵּיהּ אַרְנְקָא דְּפִדְיוֹן שְׁבוּיִים. סְלִיקוּ גַּנָּבֵי עִילָּוֵיהּ, שַׁקְלַהּ יַהֲבַהּ נִיהֲלַיְיהוּ. אֲתָא לְקַמֵּיהּ דְּרָבָא, פַּטְרֵיהּ. אֲמַר לֵיהּ אַבָּיֵי: וְהָא מַצִּיל עַצְמוֹ בְּמָמוֹן חֲבֵירוֹ הוּא! אֲמַר לֵיהּ: אֵין לְךָ פִּדְיוֹן שְׁבוּיִים גָּדוֹל מִזֶּה.
Un certain homme, auprès duquel on avait déposé une bourse pour le rachat des captifs. Des voleurs sont montés chez lui, il l'a prise et la leur a donnée. Il est venu devant Rava, qui l'a exempté. Abayé lui a dit : Mais celui-ci se sauve lui-même avec les biens de son prochain ! Il lui a dit : Il n'y a pas de plus grand rachat de captifs que celui-ci.
הָהוּא גַּבְרָא דְּאַקְדֵּים וְאַסֵּיק חֲמָרָא לְמַבָּרָא, קַמֵּי דִּסְלִיקוּ אִינָשֵׁי בְּמַבָּרָא. בָּעֵי לְאַטְבּוֹעֵי, אֲתָא הָהוּא גַּבְרָא, מְלַח לֵיהּ לַחֲמָרָא דְּהָהוּא גַּבְרָא וְשַׁדְיֵיהּ לְנַהֲרָא, וּטְבַע. אֲתָא לְקַמֵּיהּ דְּרַבָּה, פַּטְרֵיהּ. אֲמַר לֵיהּ אַבָּיֵי: וְהָא מַצִּיל עַצְמוֹ בְּמָמוֹן חֲבֵירוֹ הוּא! אֲמַר לֵיהּ: הַאי – מֵעִיקָּרָא רוֹדֵף הֲוָה.
Un certain homme s'est hâté de faire monter un âne sur un bac, avant que les gens ne montent sur le bac. Il allait faire sombrer le bateau. Un certain homme est venu, a poussé l'âne de cet homme et l'a jeté dans le fleuve, et il s'est noyé. Il est venu devant Rabba, qui l'a exempté. Abayé lui a dit : Mais celui-ci se sauve lui-même avec les biens de son prochain ! Il lui a dit : Celui-ci était dès le début un poursuivant (rodef).
רַבָּה לְטַעְמֵיהּ, דְּאָמַר רַבָּה: רוֹדֵף שֶׁהָיָה רוֹדֵף אַחַר חֲבֵירוֹ לְהוֹרְגוֹ, וְשִׁיבֵּר אֶת הַכֵּלִים, בֵּין שֶׁל נִרְדׇּף בֵּין שֶׁל כׇּל אָדָם – פָּטוּר, שֶׁהֲרֵי מִתְחַיֵּיב בְּנַפְשׁוֹ.
Rabba suit sa propre opinion, car Rabba a dit : Un poursuivant qui poursuivait son prochain pour le tuer, et qui a brisé des objets, que ce soit ceux du poursuivi ou ceux de n'importe qui, est pétour (exempt), car il est passible de mort.
וְנִרְדׇּף שֶׁשִּׁיבֵּר אֶת הַכֵּלִים שֶׁל רוֹדֵף – פָּטוּר, שֶׁלֹּא יְהֵא מָמוֹנוֹ חָבִיב עָלָיו מִגּוּפוֹ. אֲבָל שֶׁל כׇּל אָדָם – חַיָּיב, דְּאָסוּר לְהַצִּיל עַצְמוֹ בְּמָמוֹן חֲבֵירוֹ.
Et le poursuivi qui a brisé les objets du poursuivant est pétour, car que ses biens ne soient pas plus chers que son corps. Mais ceux de n'importe qui, il est 'hayav, car il est interdit de se sauver soi-même avec les biens de son prochain.
וְרוֹדֵף שֶׁהָיָה רוֹדֵף אַחַר רוֹדֵף לְהַצִּיל, וְשִׁבֵּר כֵּלִים, בֵּין שֶׁל נִרְדׇּף בֵּין שֶׁל כׇּל אָדָם – פָּטוּר. וְלֹא מִן הַדִּין, אֶלָּא שֶׁאִם אִי אַתָּה אוֹמֵר כֵּן – אֵין לְךָ אָדָם שֶׁמַּצִּיל אֶת חֲבֵירוֹ מִן הָרוֹדֵף.
Et un poursuivant qui poursuivait un poursuivant pour sauver la victime, et qui a brisé des objets, que ce soit ceux du poursuivi ou ceux de n'importe qui, est pétour. Et ce n'est pas selon la stricte loi, mais parce que si tu ne dis pas ainsi, il n'y aurait personne qui sauve son prochain du poursuivant.
מַתְנִי׳ שְׁטָפָהּ נָהָר, אוֹמֵר לוֹ: ״הֲרֵי שֶׁלְּךָ לְפָנֶיךָ״.
MICHNA : Si un fleuve l'a emporté, le voleur lui dit : « Voici ce qui est à toi devant toi. »
גְּמָ׳ תָּנוּ רַבָּנַן: הַגּוֹזֵל שָׂדֶה מֵחֲבֵירוֹ וּשְׁטָפָהּ נָהָר – חַיָּיב לְהַעֲמִיד לוֹ שָׂדֶה אַחֵר, דִּבְרֵי רַבִּי אֶלְעָזָר. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים, אוֹמֵר לוֹ: ״הֲרֵי שֶׁלְּךָ לְפָנֶיךָ״.
GUEMARA : Nos Maîtres ont enseigné : Celui qui vole un champ à son prochain, et un fleuve l'a emporté, est obligé de lui fournir un autre champ : telles sont les paroles de Rabbi Elazar. Et les Sages disent : Il lui dit : « Voici ce qui est à toi devant toi. »
בְּמַאי קָא מִיפַּלְגִי? רַבִּי אֶלְעָזָר דָּרֵשׁ רִיבּוּיֵי וּמִיעוּטֵי; ״וְכִחֵשׁ בַּעֲמִיתוֹ״ – (רִיבּוּי) [רִיבָּה], ״בְּפִקָּדוֹן״ – מִיעֵט, ״כֹּל אֲשֶׁר יִשָּׁבַע עָלָיו לַשֶּׁקֶר״ – חָזַר וְרִיבָּה.
Sur quoi portent-ils leur désaccord ? Rabbi Elazar interprète selon les inclusions et les restrictions : « et il a menti à son prochain » (Lévitique 5, 21) inclut ; « à propos d'un dépôt » (ibid.) restreint ; « tout ce sur quoi il aura juré mensongèrement » (Lévitique 5, 24) a de nouveau inclus.
רִיבָּה וּמִיעֵט וְרִיבָּה – רִיבָּה הַכֹּל; וּמַאי רַבִּי? רַבִּי כֹּל מִילֵּי.
Il a inclus, restreint et inclus : il a inclus le tout. Et qu'a-t-il inclus ? Il a inclus toutes choses.
וּמַאי מִיעֵט? מִיעֵט שְׁטָרוֹת.
Et qu'a-t-il restreint ? Il a restreint les documents, dont la valeur n'est pas intrinsèque. Selon Rabbi Elazar, la terre volée est donc incluse.
וְרַבָּנַן דָּרְשִׁי כְּלָלֵי וּפְרָטֵי; ״וְכִחֵשׁ״ – כָּלַל, ״בְּפִקָּדוֹן״ – פָּרַט, ״אוֹ מִכֹּל״ – חָזַר וְכָלַל. כְּלָל וּפְרָט וּכְלָל – אִי אַתָּה דָן אֶלָּא כְעֵין הַפְּרָט;
Et les Rabbanim interprètent selon les généralités et les particularités : « et il a menti » est une généralité ; « à propos d'un dépôt » est une particularité ; « ou de tout » a de nouveau généralisé. Une généralité, une particularité et une généralité : tu ne déduis que ce qui ressemble à la particularité.
מָה הַפְּרָט – דָּבָר הַמִּיטַּלְטֵל וְגוּפוֹ מָמוֹן, אַף כֹּל דָּבָר הַמִּיטַּלְטֵל וְגוּפוֹ מָמוֹן. יָצְאוּ קַרְקָעוֹת – שֶׁאֵין מִטַּלְטְלִין; יָצְאוּ עֲבָדִים – שֶׁהוּקְּשׁוּ לְקַרְקָעוֹת; יָצְאוּ שְׁטָרוֹת – שֶׁאַף עַל פִּי שֶׁמִּטַּלְטְלִין, אֵין גּוּפָן מָמוֹן.
De même que la particularité est une chose mobilière et dont le corps a une valeur, de même toute chose mobilière et dont le corps a une valeur. Les terres sont exclues, car elles ne sont pas mobilières ; les esclaves sont exclus, car ils sont assimilés aux terres ; les documents sont exclus, car bien qu'ils soient mobiliers, leur corps n'a pas de valeur.
וְהָדְתַנְיָא: הַגּוֹזֵל אֶת הַפָּרָה וּשְׁטָפָהּ נָהָר – חַיָּיב לְהַעֲמִיד לוֹ פָּרָה, דִּבְרֵי רַבִּי אֶלְעָזָר. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים, אוֹמֵר לוֹ: ״הֲרֵי שֶׁלְּךָ לְפָנֶיךָ״. הָתָם בְּמַאי קָמִיפַּלְגִי?
Et ce qui a été enseigné : Celui qui vole une vache, et un fleuve l'a emportée, est obligé de lui fournir une vache : telles sont les paroles de Rabbi Elazar. Et les Sages disent : Il lui dit : « Voici ce qui est à toi devant toi. » Là, sur quoi portent-ils leur désaccord ? Une vache est pourtant un bien mobilier ayant une valeur.
אָמַר רַב פָּפָּא: הָתָם בְּמַאי עָסְקִינַן – כְּגוֹן שֶׁגָּזַל שָׂדֶה מֵחֲבֵירוֹ וְהָיְתָה
Rav Pappa a dit : De quoi traitons-nous là ? Du cas où il a volé un champ à son prochain, et il y avait

Baba Kama 118a →

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