Baba Kama 115a · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

לָא צָרִיךְ לְאַהְדּוֹרֵי עֲלֵיהּ כּוּלֵּי הַאי.
il n'a pas besoin de rechercher à ce point dans le détail.
וְדִלְמָא אִיצְטְרִיךְ לֵיהּ זוּזֵי, וְזַבֵּין! אָמַר רַב אָשֵׁי: הֲרֵי יָצָא לוֹ שֵׁם גְּנֵיבָה בָּעִיר.
Mais peut-être a-t-il eu besoin d'argent et a-t-il vendu ! Rav Achi a dit : Voici que le bruit d'un vol s'est répandu dans la ville à son sujet.
אִיתְּמַר: גָּנַב וּמָכַר, וְאַחַר כָּךְ הוּכַּר הַגַּנָּב – רַב מִשְּׁמֵיהּ דְּרַבִּי חִיָּיא אָמַר: הַדִּין עִם הָרִאשׁוֹן. רַבִּי יוֹחָנָן מִשְּׁמֵיהּ דְּרַבִּי יַנַּאי אָמַר: הַדִּין עִם הַשֵּׁנִי.
Il a été dit par les Amoraïm (Sages de la Guemara) : Si un voleur a volé et vendu, et qu'ensuite le voleur a été identifié, Rav a dit au nom de Rabbi 'Hiya : Le litige du propriétaire est avec le premier, le voleur. Rabbi Yo'hanan a dit au nom de Rabbi Yannaï : Le litige est avec le second, l'acheteur.
אָמַר רַב יוֹסֵף: לָא פְּלִיגִי; כָּאן לִפְנֵי יֵאוּשׁ – הַדִּין עִם הַשֵּׁנִי, כָּאן לְאַחַר יֵאוּשׁ – הַדִּין עִם הָרִאשׁוֹן.
Rav Yossef a dit : Ils ne sont pas en désaccord. Ici, il s'agit d'un achat avant le renoncement (yéouch : la perte d'espoir du propriétaire) : le litige est avec le second ; là, d'un achat après le renoncement : le litige est avec le premier.
וְתַרְוַיְיהוּ אִית לְהוּ דְּרַב חִסְדָּא.
Et tous deux admettent l'enseignement de Rav 'Hisda (111b) : tant que le propriétaire n'a pas renoncé, il peut réclamer à qui il veut.
אֲמַר לֵיהּ אַבָּיֵי: וְלָא פְּלִיגִי? הָא מַתְּנוֹת כְּהוּנָּה כְּלִפְנֵי יֵאוּשׁ דָּמֵי, וּפְלִיגִי! דִּתְנַן, אָמַר לוֹ: ״מְכוֹר לִי מֵעֶיהָ שֶׁל פָּרָה״, וְהָיוּ בָּהֶן מַתָּנוֹת – נוֹתְנָן לְכֹהֵן, וְאֵינוֹ מְנַכֶּה לוֹ מִן הַדָּמִים. לָקַח הֵימֶנּוּ בְּמִשְׁקָל – נוֹתְנוֹ לְכֹהֵן, וּמְנַכֶּה לוֹ מִן הַדָּמִים.
Abayé lui a dit : Et ils ne sont pas en désaccord ? Mais les dons de la kehouna (dus aux Cohanim) sont comparables à un objet vendu avant le renoncement, car le Cohen ne renonce pas, et ils sont en désaccord ! Car nous avons appris ('Houlin 132a) : S'il lui a dit au boucher : « Vends-moi les entrailles de la vache », et qu'il y avait les dons dedans, il les donne au Cohen et n'en déduit rien du prix. S'il les lui a achetées au poids, il les donne au Cohen et en déduit la valeur du prix.
וְאָמַר רַב: לֹא שָׁנוּ אֶלָּא שֶׁשָּׁקַל לְעַצְמוֹ, אֲבָל שָׁקַל לוֹ הַטַּבָּח – הַדִּין עִם הַטַּבָּח.
Et Rav a dit : On n'a enseigné cela que s'il a pesé pour lui-même ; mais si le boucher a pesé pour lui, le litige est avec le boucher. Le boucher étant comparable au voleur, Rav estime donc que le litige est avec lui seul.
אֵימָא: אַף דִּין עִם הַטַּבָּח. מַהוּ דְּתֵימָא: אֵין מַתְּנוֹת כְּהוּנָּה נִגְזָלוֹת, קָא מַשְׁמַע לַן.
Réponse : Dis : même le litige est avec le boucher. On aurait pu dire que les dons de la kehouna ne peuvent pas être volés et restent partout au Cohen ; elle nous enseigne donc qu'ils sont considérés comme volés et qu'il peut réclamer au boucher.
וּלְאַבָּיֵי דְּאָמַר פְּלִיגִי, בְּמַאי פְּלִיגִי? בִּדְרַב חִסְדָּא.
Et selon Abayé, qui a dit qu'ils sont en désaccord, sur quoi sont-ils en désaccord ? Sur l'enseignement de Rav 'Hisda.
רַב זְבִיד אָמַר: כְּגוֹן שֶׁנִּתְיָיאֲשׁוּ הַבְּעָלִים בְּיַד לוֹקֵחַ, וְלֹא נִתְיָיאֲשׁוּ בְּיַד גַּנָּב.
Rav Zevid a dit : Il s'agit du cas où les propriétaires ont renoncé alors que l'objet était dans la main de l'acheteur, et n'avaient pas renoncé alors qu'il était dans la main du voleur.
וּבְהָא פְּלִיגִי – מָר סָבַר: יֵאוּשׁ וְאַחַר כָּךְ שִׁינּוּי רְשׁוּת – קָנֵי, שִׁינּוּי רְשׁוּת וְאַחַר כָּךְ יֵאוּשׁ – לָא קָנֵי; וּמָר סָבַר: לָא שְׁנָא.
Et c'est sur ceci qu'ils sont en désaccord : l'un (Rabbi Yo'hanan) pense : s'il y a renoncement puis changement de propriétaire, on acquiert ; changement de propriétaire puis renoncement, on n'acquiert pas. Et l'autre (Rav) pense : il n'y a pas de différence.
רַב פָּפָּא אָמַר: בִּגְלִימָא – דְּכוּלֵּי עָלְמָא לָא פְּלִיגִי דְּהָדַר לְמָרֵיהּ, וְהָכָא בְּעָשׂוּ בּוֹ תַּקָּנַת הַשּׁוּק קָמִיפַּלְגִי –
Rav Pappa a dit : Pour le manteau lui-même, tout le monde s'accorde qu'il revient à son propriétaire ; et ici, ils sont en désaccord sur la question de savoir si l'on a appliqué à ce cas la takanat hachouk (disposition en faveur du marché, qui fait rembourser l'acheteur de bonne foi par le propriétaire) :
רַב מִשְּׁמֵיהּ דְּרַבִּי חִיָּיא אָמַר הַדִּין עִם הָרִאשׁוֹן – דִּינָא דְּלוֹקֵחַ דְּלִישְׁקוֹל זוּזֵי מִגַּנָּב, וְלֹא עָשׂוּ בּוֹ תַּקָּנַת הַשּׁוּק. וְרַבִּי יוֹחָנָן מִשּׁוּם דְּרַבִּי יַנַּאי אָמַר הַדִּין עִם הַשֵּׁנִי – דִּינָא דְּלוֹקֵחַ דְּלִישְׁקוֹל מִבַּעַל הַבַּיִת, וְעָשׂוּ בּוֹ תַּקָּנַת הַשּׁוּק.
Rav a dit au nom de Rabbi 'Hiya : Le litige est avec le premier, c'est-à-dire que la loi de l'acheteur est de prendre l'argent du voleur, et l'on n'a pas appliqué à ce cas la takanat hachouk. Et Rabbi Yo'hanan a dit au nom de Rabbi Yannaï : Le litige est avec le second, c'est-à-dire que la loi de l'acheteur est de prendre son argent du propriétaire, et l'on a appliqué à ce cas la takanat hachouk.
וְסָבַר רַב לֹא עָשׂוּ בּוֹ תַּקָּנַת הַשּׁוּק? וְהָא רַב הוּנָא תַּלְמִידֵיהּ דְּרַב הֲוָה, וְחָנָן בִּישָׁא גְּנַב גְּלִימָא וְזַבְּנַהּ. אֲתָא לְקַמֵּיהּ דְּרַב הוּנָא, אֲמַר לֵיהּ לְהָהוּא גַּבְרָא: זִיל שְׁרִי עֲבִיטָךְ!
Et Rav pense-t-il qu'on n'a pas appliqué à ce cas la takanat hachouk ? Mais Rav Houna était le disciple de Rav, et 'Hanan le Méchant avait volé un manteau et l'avait vendu. L'affaire vint devant Rav Houna, qui dit à cet homme, le propriétaire : Va dégager ton gage !
שָׁאנֵי חָנָן בִּישָׁא, כֵּיוָן דְּלֵיכָּא לְאִישְׁתַּלּוֹמֵי מִינֵּיהּ – כְּלֹא הוּכַּר דָּמֵי.
Réponse : 'Hanan le Méchant est différent : puisqu'il n'y a pas moyen de se faire payer par lui, c'est comme s'il n'avait pas été identifié.
אָמַר רָבָא: אִם גַּנָּב מְפוּרְסָם הוּא, לֹא עָשׂוּ בּוֹ תַּקָּנַת הַשּׁוּק. וְהָא חָנָן בִּישָׁא, דִּמְפוּרְסָם הֲוָה, וְעָשׂוּ בּוֹ תַּקָּנַת הַשּׁוּק! נְהִי דִּמְפוּרְסַם לְבִישׁוּתָא, לִגְנִיבוּתָא לָא מְפוּרְסַם.
Rava a dit : Si c'est un voleur notoire, on n'a pas appliqué à ce cas la takanat hachouk, car l'acheteur aurait dû se méfier. Mais 'Hanan le Méchant était notoire, et on a appliqué à ce cas la takanat hachouk ! Réponse : Certes il était notoire pour sa méchanceté, pour le vol il n'était pas notoire.
אִיתְּמַר: גָּנַב וּפָרַע בְּחוֹבוֹ, גָּנַב וּפָרַע בְּהֶיקֵּיפוֹ – לֹא עָשׂוּ בּוֹ תַּקָּנַת הַשּׁוּק, דְּאָמְרִי: לָא אַדַּעְתָּא דְּהָנְהוּ יְהַבְתְּ לֵיהּ מִידֵּי.
Il a été dit : S'il a volé et remboursé sa dette avec l'objet volé, s'il a volé et remboursé son crédit, on n'a pas appliqué à ce cas la takanat hachouk, car on dit au créancier : Ce n'est pas en vue de ceux-là que tu lui as donné quoi que ce soit.
מַשְׁכַּנְתָּא; שָׁוֵי מָאתַן בִּמְאָה – עָשׂוּ בּוֹ תַּקָּנַת הַשּׁוּק. שָׁוֶה בְּשָׁוֶה – אַמֵּימָר אָמַר: לֹא עָשׂוּ בּוֹ תַּקָּנַת הַשּׁוּק, מָר זוּטְרָא אָמַר: עָשׂוּ בּוֹ תַּקָּנַת הַשּׁוּק.
Pour un gage : s'il vaut deux cents dinars pour un prêt de cent, on a appliqué à ce cas la takanat hachouk. S'il est d'égale valeur, Améimar a dit : On n'a pas appliqué à ce cas la takanat hachouk ; Mar Zoutra a dit : On a appliqué à ce cas la takanat hachouk.
וְהִלְכְתָא: עָשׂוּ בּוֹ תַּקָּנַת הַשּׁוּק.
Et la halakha (loi) est : on a appliqué à ce cas la takanat hachouk.
זְבִינָא; שָׁוֶה בְּשָׁוֶה – עָשׂוּ בּוֹ תַּקָּנַת הַשּׁוּק. שָׁוֵי מְאָה בְּמָאתַן – רַב שֵׁשֶׁת אָמַר: לֹא עָשׂוּ בּוֹ תַּקָּנַת הַשּׁוּק, רָבָא אָמַר: עָשׂוּ בּוֹ תַּקָּנַת הַשּׁוּק.
Pour une vente : à valeur égale, on a appliqué à ce cas la takanat hachouk. Si l'objet vaut cent et a été acheté deux cents, Rav Chéchèt a dit : On n'a pas appliqué à ce cas la takanat hachouk ; Rava a dit : On a appliqué à ce cas la takanat hachouk.
וְהִלְכְתָא: בְּכוּלְּהוּ עָשׂוּ בּוֹ תַּקָּנַת הַשּׁוּק, לְבַר מִגָּנַב וּפָרַע בְּחוֹבוֹ, גָּנַב וּפָרַע בְּהֶיקֵּיפוֹ.
Et la halakha est : dans tous ces cas, on a appliqué la takanat hachouk, sauf s'il a volé et remboursé sa dette, s'il a volé et remboursé son crédit.
אֲבִימִי בַּר נָאזִי חֲמוּהּ דְּרָבִינָא הֲוָה מַסֵּיק בְּהָהוּא גַּבְרָא אַרְבְּעָה זוּזֵי. גְּנַב גְּלִימָא אֵתְיַאּ נִיהֲלֵיהּ, אוֹזְפֵיהּ אַרְבְּעָה זוּזֵי אַחֲרִינֵי. לְסוֹף הוּכַּר הַגַּנָּב. אֲתָא לְקַמֵּיהּ דְּרָבִינָא,
Avimi bar Nazi, le beau-père de Ravina, avait une créance de quatre dinars sur un homme. Celui-ci vola un manteau et le lui apporta, et Avimi lui prêta quatre autres dinars. À la fin, le voleur fut identifié. L'affaire vint devant Ravina,
אֲמַר: קַמָּאֵי – גָּנַב וּפָרַע בְּחוֹבוֹ, וְלָא בָּעֵי לְמִיתַּב לֵיהּ וְלָא מִידֵּי; הָנָךְ אַרְבְּעָה זוּזֵי אַחֲרִינֵי – שְׁקוֹל זוּזָךְ, וְ[אַ]הְדַּר גְּלִימֵי[הּ].
qui dit : Les premiers dinars : c'est le cas de celui qui a volé et remboursé sa dette, et le propriétaire n'a rien à lui donner ; ces quatre autres dinars : prends ton argent et rends son manteau.
מַתְקֵיף לַהּ רַב כֹּהֵן: וְדִלְמָא גְּלִימָא – בְּהָנֵי זוּזֵי קַמָּאֵי יַהֲבַהּ נִיהֲלֵיהּ, ״גָּנַב וּפָרַע בְּחוֹבוֹ, גָּנַב וּפָרַע בְּהֶיקֵּיפוֹ״; וְאַרְבְּעָה זוּזֵי בָּתְרָאֵי – הֵימוֹנֵי הֵימְנֵיהּ, כִּי הֵיכִי דְּהֵימְנֵיהּ מֵעִיקָּרָא! אִיגַּלְגַּל מִילְּתָא, מְטָא לְקַמֵּיהּ דְּרַבִּי אֲבָהוּ, אָמַר: הִלְכְתָא כְּרַב כֹּהֵן.
Rav Cohen objecte à cela : Mais peut-être le manteau lui a-t-il été donné pour ces premiers dinars – « a volé et remboursé sa dette, a volé et remboursé son crédit » –, et pour les quatre derniers dinars, il lui a fait confiance, comme il lui avait fait confiance au départ ! L'affaire circula et parvint devant Rabbi Abahou, qui dit : La halakha est conforme à Rav Cohen.
נַרְשָׁאָה גְּנַב סִפְרָא, זַבְּנֵיהּ לְפַפּוּנָאָה בִּתְמָנַן זוּזֵי. אֲזַל פַּפּוּנָאָה, זַבְּנֵיהּ לְבַר מָחוֹזָאָה בִּמְאָה וְעֶשְׂרִין זוּזֵי. לְסוֹף הוּכַּר הַגַּנָּב. אָמַר אַבָּיֵי: לֵיזִיל מָרֵי דְסִפְרָא וְיָהֵב לֵיהּ לְבַר מָחוֹזָא תְּמָנַן זוּזֵי וְשָׁקֵיל סִפְרֵיהּ, וְאָזֵיל בַּר מָחוֹזָאָה וְשָׁקֵיל אַרְבְּעִין מִפַּפּוּנָאָה.
Un habitant de Narech vola un livre et le vendit à un habitant de Pappounia pour quatre-vingts dinars. L'habitant de Pappounia alla le vendre à un habitant de Me'hoza pour cent vingt dinars. À la fin, le voleur fut identifié. Abayé dit : Que le propriétaire du livre aille donner à l'habitant de Me'hoza quatre-vingts dinars et prenne son livre, et que l'habitant de Me'hoza aille prendre quarante dinars de l'habitant de Pappounia.
מַתְקֵיף לַהּ רָבָא: הַשְׁתָּא לוֹקֵחַ מִגַּנָּב – עָשׂוּ בּוֹ תַּקָּנַת הַשּׁוּק, לוֹקֵחַ מִלּוֹקֵחַ מִיבַּעְיָא?
Rava objecte à cela : Si pour celui qui achète d'un voleur on a appliqué la takanat hachouk, faut-il le dire pour celui qui achète d'un acheteur ?
אֶלָּא אָמַר רָבָא: לֵיזִיל מָרֵיהּ דְּסִפְרָא וְיָהֵיב לֵיהּ לְבַר מָחוֹזָאָה מְאָה וְעֶשְׂרִין זוּזֵי וְשָׁקֵיל סִפְרֵיהּ, וְלֵיזִיל מָרֵי[הּ] דְסִפְרָא וְלִישְׁקוֹל אַרְבְּעִין מִפַּפּוּנָאָה, וּתְמָנַן מִנַּרְשָׁאָה.
Mais alors, Rava a dit : Que le propriétaire du livre aille donner à l'habitant de Me'hoza cent vingt dinars et prenne son livre ; et que le propriétaire du livre aille prendre quarante dinars de l'habitant de Pappounia et quatre-vingts de l'habitant de Narech.
מַתְנִי׳ זֶה בָּא בְּחָבִיתוֹ שֶׁל יַיִן וְזֶה בָּא בְּכַדּוֹ שֶׁל דְּבַשׁ, נִסְדְּקָה חָבִית שֶׁל דְּבַשׁ, וְשָׁפַךְ זֶה אֶת יֵינוֹ וְהִצִּיל אֶת הַדְּבַשׁ לְתוֹכוֹ –
Michna : L'un vient avec son tonneau de vin, et l'autre vient avec sa jarre de miel. Le tonneau de miel s'est fendu, et celui-ci a versé son vin et a recueilli le miel à l'intérieur :

Baba Kama 115b →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

לָא צָרִיךְ לְאַהְדּוֹרֵי עֲלֵיהּ כּוּלֵּי הַאי.
il n'a pas besoin de rechercher à ce point dans le détail.
וְדִלְמָא אִיצְטְרִיךְ לֵיהּ זוּזֵי, וְזַבֵּין! אָמַר רַב אָשֵׁי: הֲרֵי יָצָא לוֹ שֵׁם גְּנֵיבָה בָּעִיר.
Mais peut-être a-t-il eu besoin d'argent et a-t-il vendu ! Rav Achi a dit : Voici que le bruit d'un vol s'est répandu dans la ville à son sujet.
אִיתְּמַר: גָּנַב וּמָכַר, וְאַחַר כָּךְ הוּכַּר הַגַּנָּב – רַב מִשְּׁמֵיהּ דְּרַבִּי חִיָּיא אָמַר: הַדִּין עִם הָרִאשׁוֹן. רַבִּי יוֹחָנָן מִשְּׁמֵיהּ דְּרַבִּי יַנַּאי אָמַר: הַדִּין עִם הַשֵּׁנִי.
Il a été dit par les Amoraïm (Sages de la Guemara) : Si un voleur a volé et vendu, et qu'ensuite le voleur a été identifié, Rav a dit au nom de Rabbi 'Hiya : Le litige du propriétaire est avec le premier, le voleur. Rabbi Yo'hanan a dit au nom de Rabbi Yannaï : Le litige est avec le second, l'acheteur.
אָמַר רַב יוֹסֵף: לָא פְּלִיגִי; כָּאן לִפְנֵי יֵאוּשׁ – הַדִּין עִם הַשֵּׁנִי, כָּאן לְאַחַר יֵאוּשׁ – הַדִּין עִם הָרִאשׁוֹן.
Rav Yossef a dit : Ils ne sont pas en désaccord. Ici, il s'agit d'un achat avant le renoncement (yéouch : la perte d'espoir du propriétaire) : le litige est avec le second ; là, d'un achat après le renoncement : le litige est avec le premier.
וְתַרְוַיְיהוּ אִית לְהוּ דְּרַב חִסְדָּא.
Et tous deux admettent l'enseignement de Rav 'Hisda (111b) : tant que le propriétaire n'a pas renoncé, il peut réclamer à qui il veut.
אֲמַר לֵיהּ אַבָּיֵי: וְלָא פְּלִיגִי? הָא מַתְּנוֹת כְּהוּנָּה כְּלִפְנֵי יֵאוּשׁ דָּמֵי, וּפְלִיגִי! דִּתְנַן, אָמַר לוֹ: ״מְכוֹר לִי מֵעֶיהָ שֶׁל פָּרָה״, וְהָיוּ בָּהֶן מַתָּנוֹת – נוֹתְנָן לְכֹהֵן, וְאֵינוֹ מְנַכֶּה לוֹ מִן הַדָּמִים. לָקַח הֵימֶנּוּ בְּמִשְׁקָל – נוֹתְנוֹ לְכֹהֵן, וּמְנַכֶּה לוֹ מִן הַדָּמִים.
Abayé lui a dit : Et ils ne sont pas en désaccord ? Mais les dons de la kehouna (dus aux Cohanim) sont comparables à un objet vendu avant le renoncement, car le Cohen ne renonce pas, et ils sont en désaccord ! Car nous avons appris ('Houlin 132a) : S'il lui a dit au boucher : « Vends-moi les entrailles de la vache », et qu'il y avait les dons dedans, il les donne au Cohen et n'en déduit rien du prix. S'il les lui a achetées au poids, il les donne au Cohen et en déduit la valeur du prix.
וְאָמַר רַב: לֹא שָׁנוּ אֶלָּא שֶׁשָּׁקַל לְעַצְמוֹ, אֲבָל שָׁקַל לוֹ הַטַּבָּח – הַדִּין עִם הַטַּבָּח.
Et Rav a dit : On n'a enseigné cela que s'il a pesé pour lui-même ; mais si le boucher a pesé pour lui, le litige est avec le boucher. Le boucher étant comparable au voleur, Rav estime donc que le litige est avec lui seul.
אֵימָא: אַף דִּין עִם הַטַּבָּח. מַהוּ דְּתֵימָא: אֵין מַתְּנוֹת כְּהוּנָּה נִגְזָלוֹת, קָא מַשְׁמַע לַן.
Réponse : Dis : même le litige est avec le boucher. On aurait pu dire que les dons de la kehouna ne peuvent pas être volés et restent partout au Cohen ; elle nous enseigne donc qu'ils sont considérés comme volés et qu'il peut réclamer au boucher.
וּלְאַבָּיֵי דְּאָמַר פְּלִיגִי, בְּמַאי פְּלִיגִי? בִּדְרַב חִסְדָּא.
Et selon Abayé, qui a dit qu'ils sont en désaccord, sur quoi sont-ils en désaccord ? Sur l'enseignement de Rav 'Hisda.
רַב זְבִיד אָמַר: כְּגוֹן שֶׁנִּתְיָיאֲשׁוּ הַבְּעָלִים בְּיַד לוֹקֵחַ, וְלֹא נִתְיָיאֲשׁוּ בְּיַד גַּנָּב.
Rav Zevid a dit : Il s'agit du cas où les propriétaires ont renoncé alors que l'objet était dans la main de l'acheteur, et n'avaient pas renoncé alors qu'il était dans la main du voleur.
וּבְהָא פְּלִיגִי – מָר סָבַר: יֵאוּשׁ וְאַחַר כָּךְ שִׁינּוּי רְשׁוּת – קָנֵי, שִׁינּוּי רְשׁוּת וְאַחַר כָּךְ יֵאוּשׁ – לָא קָנֵי; וּמָר סָבַר: לָא שְׁנָא.
Et c'est sur ceci qu'ils sont en désaccord : l'un (Rabbi Yo'hanan) pense : s'il y a renoncement puis changement de propriétaire, on acquiert ; changement de propriétaire puis renoncement, on n'acquiert pas. Et l'autre (Rav) pense : il n'y a pas de différence.
רַב פָּפָּא אָמַר: בִּגְלִימָא – דְּכוּלֵּי עָלְמָא לָא פְּלִיגִי דְּהָדַר לְמָרֵיהּ, וְהָכָא בְּעָשׂוּ בּוֹ תַּקָּנַת הַשּׁוּק קָמִיפַּלְגִי –
Rav Pappa a dit : Pour le manteau lui-même, tout le monde s'accorde qu'il revient à son propriétaire ; et ici, ils sont en désaccord sur la question de savoir si l'on a appliqué à ce cas la takanat hachouk (disposition en faveur du marché, qui fait rembourser l'acheteur de bonne foi par le propriétaire) :
רַב מִשְּׁמֵיהּ דְּרַבִּי חִיָּיא אָמַר הַדִּין עִם הָרִאשׁוֹן – דִּינָא דְּלוֹקֵחַ דְּלִישְׁקוֹל זוּזֵי מִגַּנָּב, וְלֹא עָשׂוּ בּוֹ תַּקָּנַת הַשּׁוּק. וְרַבִּי יוֹחָנָן מִשּׁוּם דְּרַבִּי יַנַּאי אָמַר הַדִּין עִם הַשֵּׁנִי – דִּינָא דְּלוֹקֵחַ דְּלִישְׁקוֹל מִבַּעַל הַבַּיִת, וְעָשׂוּ בּוֹ תַּקָּנַת הַשּׁוּק.
Rav a dit au nom de Rabbi 'Hiya : Le litige est avec le premier, c'est-à-dire que la loi de l'acheteur est de prendre l'argent du voleur, et l'on n'a pas appliqué à ce cas la takanat hachouk. Et Rabbi Yo'hanan a dit au nom de Rabbi Yannaï : Le litige est avec le second, c'est-à-dire que la loi de l'acheteur est de prendre son argent du propriétaire, et l'on a appliqué à ce cas la takanat hachouk.
וְסָבַר רַב לֹא עָשׂוּ בּוֹ תַּקָּנַת הַשּׁוּק? וְהָא רַב הוּנָא תַּלְמִידֵיהּ דְּרַב הֲוָה, וְחָנָן בִּישָׁא גְּנַב גְּלִימָא וְזַבְּנַהּ. אֲתָא לְקַמֵּיהּ דְּרַב הוּנָא, אֲמַר לֵיהּ לְהָהוּא גַּבְרָא: זִיל שְׁרִי עֲבִיטָךְ!
Et Rav pense-t-il qu'on n'a pas appliqué à ce cas la takanat hachouk ? Mais Rav Houna était le disciple de Rav, et 'Hanan le Méchant avait volé un manteau et l'avait vendu. L'affaire vint devant Rav Houna, qui dit à cet homme, le propriétaire : Va dégager ton gage !
שָׁאנֵי חָנָן בִּישָׁא, כֵּיוָן דְּלֵיכָּא לְאִישְׁתַּלּוֹמֵי מִינֵּיהּ – כְּלֹא הוּכַּר דָּמֵי.
Réponse : 'Hanan le Méchant est différent : puisqu'il n'y a pas moyen de se faire payer par lui, c'est comme s'il n'avait pas été identifié.
אָמַר רָבָא: אִם גַּנָּב מְפוּרְסָם הוּא, לֹא עָשׂוּ בּוֹ תַּקָּנַת הַשּׁוּק. וְהָא חָנָן בִּישָׁא, דִּמְפוּרְסָם הֲוָה, וְעָשׂוּ בּוֹ תַּקָּנַת הַשּׁוּק! נְהִי דִּמְפוּרְסַם לְבִישׁוּתָא, לִגְנִיבוּתָא לָא מְפוּרְסַם.
Rava a dit : Si c'est un voleur notoire, on n'a pas appliqué à ce cas la takanat hachouk, car l'acheteur aurait dû se méfier. Mais 'Hanan le Méchant était notoire, et on a appliqué à ce cas la takanat hachouk ! Réponse : Certes il était notoire pour sa méchanceté, pour le vol il n'était pas notoire.
אִיתְּמַר: גָּנַב וּפָרַע בְּחוֹבוֹ, גָּנַב וּפָרַע בְּהֶיקֵּיפוֹ – לֹא עָשׂוּ בּוֹ תַּקָּנַת הַשּׁוּק, דְּאָמְרִי: לָא אַדַּעְתָּא דְּהָנְהוּ יְהַבְתְּ לֵיהּ מִידֵּי.
Il a été dit : S'il a volé et remboursé sa dette avec l'objet volé, s'il a volé et remboursé son crédit, on n'a pas appliqué à ce cas la takanat hachouk, car on dit au créancier : Ce n'est pas en vue de ceux-là que tu lui as donné quoi que ce soit.
מַשְׁכַּנְתָּא; שָׁוֵי מָאתַן בִּמְאָה – עָשׂוּ בּוֹ תַּקָּנַת הַשּׁוּק. שָׁוֶה בְּשָׁוֶה – אַמֵּימָר אָמַר: לֹא עָשׂוּ בּוֹ תַּקָּנַת הַשּׁוּק, מָר זוּטְרָא אָמַר: עָשׂוּ בּוֹ תַּקָּנַת הַשּׁוּק.
Pour un gage : s'il vaut deux cents dinars pour un prêt de cent, on a appliqué à ce cas la takanat hachouk. S'il est d'égale valeur, Améimar a dit : On n'a pas appliqué à ce cas la takanat hachouk ; Mar Zoutra a dit : On a appliqué à ce cas la takanat hachouk.
וְהִלְכְתָא: עָשׂוּ בּוֹ תַּקָּנַת הַשּׁוּק.
Et la halakha (loi) est : on a appliqué à ce cas la takanat hachouk.
זְבִינָא; שָׁוֶה בְּשָׁוֶה – עָשׂוּ בּוֹ תַּקָּנַת הַשּׁוּק. שָׁוֵי מְאָה בְּמָאתַן – רַב שֵׁשֶׁת אָמַר: לֹא עָשׂוּ בּוֹ תַּקָּנַת הַשּׁוּק, רָבָא אָמַר: עָשׂוּ בּוֹ תַּקָּנַת הַשּׁוּק.
Pour une vente : à valeur égale, on a appliqué à ce cas la takanat hachouk. Si l'objet vaut cent et a été acheté deux cents, Rav Chéchèt a dit : On n'a pas appliqué à ce cas la takanat hachouk ; Rava a dit : On a appliqué à ce cas la takanat hachouk.
וְהִלְכְתָא: בְּכוּלְּהוּ עָשׂוּ בּוֹ תַּקָּנַת הַשּׁוּק, לְבַר מִגָּנַב וּפָרַע בְּחוֹבוֹ, גָּנַב וּפָרַע בְּהֶיקֵּיפוֹ.
Et la halakha est : dans tous ces cas, on a appliqué la takanat hachouk, sauf s'il a volé et remboursé sa dette, s'il a volé et remboursé son crédit.
אֲבִימִי בַּר נָאזִי חֲמוּהּ דְּרָבִינָא הֲוָה מַסֵּיק בְּהָהוּא גַּבְרָא אַרְבְּעָה זוּזֵי. גְּנַב גְּלִימָא אֵתְיַאּ נִיהֲלֵיהּ, אוֹזְפֵיהּ אַרְבְּעָה זוּזֵי אַחֲרִינֵי. לְסוֹף הוּכַּר הַגַּנָּב. אֲתָא לְקַמֵּיהּ דְּרָבִינָא,
Avimi bar Nazi, le beau-père de Ravina, avait une créance de quatre dinars sur un homme. Celui-ci vola un manteau et le lui apporta, et Avimi lui prêta quatre autres dinars. À la fin, le voleur fut identifié. L'affaire vint devant Ravina,
אֲמַר: קַמָּאֵי – גָּנַב וּפָרַע בְּחוֹבוֹ, וְלָא בָּעֵי לְמִיתַּב לֵיהּ וְלָא מִידֵּי; הָנָךְ אַרְבְּעָה זוּזֵי אַחֲרִינֵי – שְׁקוֹל זוּזָךְ, וְ[אַ]הְדַּר גְּלִימֵי[הּ].
qui dit : Les premiers dinars : c'est le cas de celui qui a volé et remboursé sa dette, et le propriétaire n'a rien à lui donner ; ces quatre autres dinars : prends ton argent et rends son manteau.
מַתְקֵיף לַהּ רַב כֹּהֵן: וְדִלְמָא גְּלִימָא – בְּהָנֵי זוּזֵי קַמָּאֵי יַהֲבַהּ נִיהֲלֵיהּ, ״גָּנַב וּפָרַע בְּחוֹבוֹ, גָּנַב וּפָרַע בְּהֶיקֵּיפוֹ״; וְאַרְבְּעָה זוּזֵי בָּתְרָאֵי – הֵימוֹנֵי הֵימְנֵיהּ, כִּי הֵיכִי דְּהֵימְנֵיהּ מֵעִיקָּרָא! אִיגַּלְגַּל מִילְּתָא, מְטָא לְקַמֵּיהּ דְּרַבִּי אֲבָהוּ, אָמַר: הִלְכְתָא כְּרַב כֹּהֵן.
Rav Cohen objecte à cela : Mais peut-être le manteau lui a-t-il été donné pour ces premiers dinars – « a volé et remboursé sa dette, a volé et remboursé son crédit » –, et pour les quatre derniers dinars, il lui a fait confiance, comme il lui avait fait confiance au départ ! L'affaire circula et parvint devant Rabbi Abahou, qui dit : La halakha est conforme à Rav Cohen.
נַרְשָׁאָה גְּנַב סִפְרָא, זַבְּנֵיהּ לְפַפּוּנָאָה בִּתְמָנַן זוּזֵי. אֲזַל פַּפּוּנָאָה, זַבְּנֵיהּ לְבַר מָחוֹזָאָה בִּמְאָה וְעֶשְׂרִין זוּזֵי. לְסוֹף הוּכַּר הַגַּנָּב. אָמַר אַבָּיֵי: לֵיזִיל מָרֵי דְסִפְרָא וְיָהֵב לֵיהּ לְבַר מָחוֹזָא תְּמָנַן זוּזֵי וְשָׁקֵיל סִפְרֵיהּ, וְאָזֵיל בַּר מָחוֹזָאָה וְשָׁקֵיל אַרְבְּעִין מִפַּפּוּנָאָה.
Un habitant de Narech vola un livre et le vendit à un habitant de Pappounia pour quatre-vingts dinars. L'habitant de Pappounia alla le vendre à un habitant de Me'hoza pour cent vingt dinars. À la fin, le voleur fut identifié. Abayé dit : Que le propriétaire du livre aille donner à l'habitant de Me'hoza quatre-vingts dinars et prenne son livre, et que l'habitant de Me'hoza aille prendre quarante dinars de l'habitant de Pappounia.
מַתְקֵיף לַהּ רָבָא: הַשְׁתָּא לוֹקֵחַ מִגַּנָּב – עָשׂוּ בּוֹ תַּקָּנַת הַשּׁוּק, לוֹקֵחַ מִלּוֹקֵחַ מִיבַּעְיָא?
Rava objecte à cela : Si pour celui qui achète d'un voleur on a appliqué la takanat hachouk, faut-il le dire pour celui qui achète d'un acheteur ?
אֶלָּא אָמַר רָבָא: לֵיזִיל מָרֵיהּ דְּסִפְרָא וְיָהֵיב לֵיהּ לְבַר מָחוֹזָאָה מְאָה וְעֶשְׂרִין זוּזֵי וְשָׁקֵיל סִפְרֵיהּ, וְלֵיזִיל מָרֵי[הּ] דְסִפְרָא וְלִישְׁקוֹל אַרְבְּעִין מִפַּפּוּנָאָה, וּתְמָנַן מִנַּרְשָׁאָה.
Mais alors, Rava a dit : Que le propriétaire du livre aille donner à l'habitant de Me'hoza cent vingt dinars et prenne son livre ; et que le propriétaire du livre aille prendre quarante dinars de l'habitant de Pappounia et quatre-vingts de l'habitant de Narech.
מַתְנִי׳ זֶה בָּא בְּחָבִיתוֹ שֶׁל יַיִן וְזֶה בָּא בְּכַדּוֹ שֶׁל דְּבַשׁ, נִסְדְּקָה חָבִית שֶׁל דְּבַשׁ, וְשָׁפַךְ זֶה אֶת יֵינוֹ וְהִצִּיל אֶת הַדְּבַשׁ לְתוֹכוֹ –
Michna : L'un vient avec son tonneau de vin, et l'autre vient avec sa jarre de miel. Le tonneau de miel s'est fendu, et celui-ci a versé son vin et a recueilli le miel à l'intérieur :

Baba Kama 115b →

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