Baba Kama 115b · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

אֵין לוֹ אֶלָּא שְׂכָרוֹ. וְאִם אָמַר: ״אַצִּיל אֶת שֶׁלְּךָ, וְאַתָּה נוֹתֵן לִי דְּמֵי שֶׁלִּי״ – חַיָּיב לִיתֵּן לוֹ.
il n'a que son salaire, pour sa peine, et non le prix du vin. Mais s'il a dit : « Je sauverai le tien et tu me donneras le prix du mien », il est tenu de le lui donner.
שָׁטַף נַחַל חֲמוֹרוֹ וַחֲמוֹר חֲבֵירוֹ, שֶׁלּוֹ יָפֶה מָנֶה וְשֶׁל חֲבֵירוֹ מָאתַיִם, וְהִנִּיחַ זֶה אֶת שֶׁלּוֹ וְהִצִּיל אֶת שֶׁל חֲבֵירוֹ – אֵין לוֹ אֶלָּא שְׂכָרוֹ. וְאִם אָמַר לוֹ: ״אֲנִי אַצִּיל אֶת שֶׁלְּךָ, וְאַתָּה נוֹתֵן לִי אֶת שֶׁלִּי״ – חַיָּיב לִיתֵּן לוֹ.
Si un torrent a emporté son âne et l'âne de son prochain, le sien valant un mané (cent dinars) et celui de son prochain deux cents, et qu'il a laissé le sien et sauvé celui de son prochain, il n'a que son salaire. Mais s'il lui a dit : « Je sauverai le tien et tu me donneras le mien », il est tenu de le lui donner.
גְּמָ׳ וְאַמַּאי? לֵימָא לֵיהּ: מֵהֶפְקֵירָא קָא זָכֵינָא! מִי לָא תַּנְיָא: הֲרֵי שֶׁהָיָה טָעוּן כַּדֵּי יַיִן וְכַדֵּי שֶׁמֶן, וְרָאָה שֶׁהֵן מִשְׁתַּבְּרוֹת, לֹא יֹאמַר: ״הֲרֵי זֶה תְּרוּמָה וּמַעֲשֵׂר עַל פֵּירוֹת שֶׁיֵּשׁ לִי בְּתוֹךְ בֵּיתִי״, וְאִם אָמַר – לֹא אָמַר כְּלוּם?
Guemara : Et pourquoi n'a-t-il que son salaire ? Qu'il lui dise : J'acquiers ton miel d'un bien sans maître ! N'a-t-il pas été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Celui qui transportait des jarres de vin et des jarres d'huile et a vu qu'elles se brisaient ne dira pas : « Ceci est terouma (prélèvement donné au Cohen) et dîme pour les fruits que j'ai dans ma maison. » Et s'il l'a dit, il n'a rien dit. Cela montre qu'un bien en train de se perdre est considéré comme sans maître.
כִּדְאָמַר רַבִּי יִרְמְיָה: כְּשֶׁעֵקֶל בֵּית הַבַּד כָּרוּךְ עָלֶיהָ; הָכִי נָמֵי, כְּשֶׁעֵקֶל בֵּית הַבַּד כָּרוּךְ עָלֶיהָ.
Réponse : Comme l'a dit Rabbi Yirmeya : Il s'agit du cas où le panier du pressoir est enroulé autour du récipient ; ici aussi, lorsque le panier du pressoir est enroulé autour, de sorte qu'il ne se brise pas entièrement et que son contenu n'est pas sans maître.
וְאִם אָמַר – לֹא אָמַר כְּלוּם? וְהָתַנְיָא: מִי שֶׁבָּא בַּדֶּרֶךְ וּמָעוֹת בְּיָדוֹ וְאַנָּס כְּנֶגְדּוֹ, לֹא יֹאמַר: ״הֲרֵי פֵּירוֹת שֶׁיֵּשׁ לִי בְּתוֹךְ בֵּיתִי מְחוּלָּלִים עַל מָעוֹת הַלָּלוּ״, וְאִם אָמַר – דְּבָרָיו קַיָּימִין!
Et « s'il l'a dit, il n'a rien dit » ? Mais il a été enseigné : Celui qui marche sur la route avec de l'argent en main, et un brigand (anass) vient vers lui, ne dira pas : « Les fruits de seconde dîme que j'ai dans ma maison sont désacralisés sur cet argent » ; et s'il l'a dit, ses paroles sont valables !
הָכָא בְּמַאי עָסְקִינַן – בְּשֶׁיָּכוֹל לְהַצִּיל. אִי בְּשֶׁיָּכוֹל לְהַצִּיל, לְכַתְּחִלָּה אַמַּאי לֹא יֹאמַר? בְּשֶׁיָּכוֹל לְהַצִּיל עַל יְדֵי הַדְּחָק.
De quoi s'agit-il ici ? Du cas où il peut sauver son argent. S'il peut le sauver, pourquoi ne le dira-t-il pas d'emblée ? Réponse : Du cas où il peut le sauver seulement avec peine.
וְכֹל הֵיכָא דְּאִיכָּא הֶפְסֵידָא, לְכַתְּחִלָּה לֹא יֹאמַר? וְהָתַנְיָא: הֲרֵי שֶׁהָיוּ לוֹ עֶשֶׂר חָבִיּוֹת שֶׁל טֶבֶל טָמֵא, וְרָאָה אַחַת מֵהֶן שֶׁנִּשְׁבְּרָה אוֹ שֶׁנִּתְגַּלְּתָה, אוֹמֵר: ״הֲרֵי הִיא תְּרוּמַת מַעֲשֵׂר עַל תֵּשַׁע חַבְרוֹתֶיהָ״. וּבְשֶׁמֶן לֹא יַעֲשֶׂה כֵּן, מִפְּנֵי הֶפְסֵד כֹּהֵן!
Et partout où il y a une perte, ne le dira-t-il pas d'emblée ? Mais il a été enseigné : Celui qui avait dix tonneaux de tével (non encore prélevé) impur, et qui a vu que l'un d'eux s'était brisé ou avait été découvert, dit : « Celui-ci est terouma de la dîme pour ses neuf compagnons. » Et pour de l'huile, il ne fera pas ainsi, à cause de la perte du Cohen !
אָמַר רַבִּי יִרְמְיָה: כְּשֶׁעֵקֶל בֵּית הַבַּד כָּרוּךְ עָלֶיהָ. בִּשְׁלָמָא שֶׁנִּשְׁבְּרָה – חַזְיָא, אֶלָּא נִתְגַּלְּתָה – לְמַאי חַזְיָא?
Rabbi Yirmeya a dit : Il s'agit du cas où le panier du pressoir est enroulé autour. Objection : Certes, s'il s'est brisé, le reste est utilisable ; mais s'il a été découvert, à quoi est-il utilisable ?
וְכִי תֵּימָא חַזְיָא לְזִילּוּף, וְהָתַנְיָא: מַיִם שֶׁנִּתְגַּלּוּ – הֲרֵי זֶה לֹא יִשְׁפְּכֵם בִּרְשׁוּת הָרַבִּים; וְלֹא יְגַבֵּל בָּהֶן אֶת הַטִּיט; וְלֹא יְרַבֵּץ בָּהֶן אֶת הַבַּיִת; וְלֹא יַשְׁקֶה מֵהֶם אֶת בְּהֶמְתּוֹ, וְלֹא בֶּהֱמַת חֲבֵירוֹ!
Et si tu dis qu'il est bon pour l'aspersion (pour répandre un parfum), mais il a été enseigné : De l'eau restée découverte, on ne la versera pas sur la voie publique, on ne pétrira pas d'argile avec, on n'en aspergera pas la maison, et on n'en fera boire ni à sa bête ni à la bête de son prochain !
דְּעַבַּר לָהּ בִּמְסַנֶּנֶת, כְּרַבִּי נְחֶמְיָה – דְּתַנְיָא: מְסַנֶּנֶת, יֵשׁ בָּהּ מִשּׁוּם גִּילּוּי. אָמַר רַבִּי נְחֶמְיָה: אֵימָתַי – בִּזְמַן שֶׁהַתַּחְתּוֹנָה מְגוּלָּה, אֲבָל בִּזְמַן שֶׁהַתַּחְתּוֹנָה מְכוּסָּה – אַף עַל פִּי שֶׁהָעֶלְיוֹנָה מְגוּלָּה, אֵין בָּהּ מִשּׁוּם גִּילּוּי; לְפִי שֶׁאֶרֶס שֶׁל נָחָשׁ דּוֹמֶה לִסְפוֹג, וְצָף וְעוֹמֵד בִּמְקוֹמוֹ.
Réponse : C'est le cas où il l'a fait passer par un filtre, selon Rabbi Ne'hémya, comme il a été enseigné : Le filtre est soumis à l'interdit du liquide découvert. Rabbi Ne'hémya a dit : Quand ? Lorsque le récipient du bas est découvert ; mais lorsque celui du bas est couvert, même si celui du haut est découvert, il n'est pas soumis à l'interdit du liquide découvert, car le venin du serpent est semblable à une éponge : il flotte et reste à sa place.
לָאו אִיתְּמַר עֲלַהּ, אָמַר רַבִּי סִימוֹן אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: לֹא שָׁנוּ אֶלָּא שֶׁלֹּא טְרָקוֹ, אֲבָל טְרָקוֹ – אָסוּר?
N'a-t-il pas été dit à ce sujet : Rabbi Simon a dit au nom de Rabbi Yehochoua ben Lévi : On n'a enseigné cela que s'il ne l'a pas agité ; mais s'il l'a agité, c'est interdit ?
הָתָם נָמֵי, אֶפְשָׁר דְּמַנַּח מִידֵּי אַפּוּמָּא דְחָבִיתָא, (דְּשָׁפֵי) [וְשָׁפֵי] לֵיהּ.
Là aussi, il est possible qu'il pose quelque chose sur l'ouverture du tonneau et qu'il le verse doucement.
וְרַבִּי נְחֶמְיָה – (מִטָּמֵא אַטָּמֵא) מִי תָּרְמִינַן?
Et selon Rabbi Ne'hémya, prélève-t-on la terouma (de l'impur sur l'impur) ?
וְהָתַנְיָא: תּוֹרְמִין מִן הַטָּמֵא עַל הַטָּמֵא, וּמִן הַטָּהוֹר עַל הַטָּהוֹר, וּמִן הַטָּהוֹר עַל הַטָּמֵא; אֲבָל לֹא מִן הַטָּמֵא עַל הַטָּהוֹר. רַבִּי נְחֶמְיָה אוֹמֵר: אַף מִן הַטָּמֵא עַל הַטָּמֵא לֹא הִתִּירוּ לִתְרוֹם, אֶלָּא בְּשֶׁל דְּמַאי! הָכָא נָמֵי בְּשֶׁל דְּמַאי.
Mais il a été enseigné : On prélève de l'impur sur l'impur, du pur sur le pur et du pur sur l'impur, mais non de l'impur sur le pur. Rabbi Ne'hémya dit : Même de l'impur sur l'impur, on n'a permis de prélever que pour le demaï (produit dont le prélèvement est douteux) ! Réponse : Ici aussi, il s'agit de demaï.
אָמַר מָר: וּבְשֶׁמֶן לֹא יַעֲשֶׂה כֵּן, מִפְּנֵי הֶפְסֵד כֹּהֵן. מַאי שְׁנָא שֶׁמֶן – דְּרָאוּי לְהַדְלִיק? יַיִן נָמֵי רָאוּי לְזִילּוּף! וְכִי תֵּימָא זִילּוּף לָאו מִילְּתָא הִיא, וְהָאָמַר שְׁמוּאֵל מִשּׁוּם רַבִּי חִיָּיא: שׁוֹתִין מִלּוֹג בְּסֶלַע, וּמְזַלְּפִין מִלּוֹג בִּשְׁתַּיִם!
Le Maître a dit : « Et pour de l'huile, il ne fera pas ainsi, à cause de la perte du Cohen. » En quoi l'huile est-elle différente ? En ce qu'elle est bonne à allumer ? Le vin aussi est bon pour l'aspersion ! Et si tu dis que l'aspersion n'est rien, Chmouel n'a-t-il pas dit au nom de Rabbi 'Hiya : On boit du vin à un séla le log (mesure de contenance) et on asperge de vin à deux séla'im le log !
הָכָא בְּמַאי עָסְקִינַן – בְּחָדָשׁ. וְהָא רָאוּי לְיַשְּׁנוֹ! אָתֵי בֵּיהּ לִידֵי תַּקָּלָה.
De quoi s'agit-il ici ? De vin nouveau, sans parfum. Mais il est bon à laisser vieillir ! Réponse : Il risquerait d'en arriver à une faute (takala), en le buvant par oubli.
שֶׁמֶן נָמֵי אָתֵי בֵּיהּ לִידֵי תַּקָּלָה! דְּמַנַּח [לֵיהּ] בִּכְלִי מָאוּס. יַיִן נָמֵי מַנַּח לֵיהּ בִּכְלִי מָאוּס! הַשְׁתָּא לְזִילּוּף קָא בָּעֵי לֵיהּ, בִּכְלִי מָאוּס קָא מַנַּח לֵיהּ?!
L'huile aussi risquerait d'en arriver à une faute ! Réponse : On la met dans un récipient répugnant. Objection : Le vin aussi, qu'on le mette dans un récipient répugnant ! Réponse : Alors qu'il le veut pour l'aspersion, le mettrait-il dans un récipient répugnant ?!
וְתַקָּלָה עַצְמָהּ תַּנָּאֵי הִיא – דְּתַנְיָא: חָבִית שֶׁל יַיִן שֶׁל תְּרוּמָה, שֶׁנִּטְמֵאת – בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים:
Et la crainte de la faute elle-même est l'objet d'un désaccord de Tannaïm (Sages de la Michna), comme il a été enseigné : Un tonneau de vin de terouma qui est devenu impur : Beit Chamaï disent :

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

אֵין לוֹ אֶלָּא שְׂכָרוֹ. וְאִם אָמַר: ״אַצִּיל אֶת שֶׁלְּךָ, וְאַתָּה נוֹתֵן לִי דְּמֵי שֶׁלִּי״ – חַיָּיב לִיתֵּן לוֹ.
il n'a que son salaire, pour sa peine, et non le prix du vin. Mais s'il a dit : « Je sauverai le tien et tu me donneras le prix du mien », il est tenu de le lui donner.
שָׁטַף נַחַל חֲמוֹרוֹ וַחֲמוֹר חֲבֵירוֹ, שֶׁלּוֹ יָפֶה מָנֶה וְשֶׁל חֲבֵירוֹ מָאתַיִם, וְהִנִּיחַ זֶה אֶת שֶׁלּוֹ וְהִצִּיל אֶת שֶׁל חֲבֵירוֹ – אֵין לוֹ אֶלָּא שְׂכָרוֹ. וְאִם אָמַר לוֹ: ״אֲנִי אַצִּיל אֶת שֶׁלְּךָ, וְאַתָּה נוֹתֵן לִי אֶת שֶׁלִּי״ – חַיָּיב לִיתֵּן לוֹ.
Si un torrent a emporté son âne et l'âne de son prochain, le sien valant un mané (cent dinars) et celui de son prochain deux cents, et qu'il a laissé le sien et sauvé celui de son prochain, il n'a que son salaire. Mais s'il lui a dit : « Je sauverai le tien et tu me donneras le mien », il est tenu de le lui donner.
גְּמָ׳ וְאַמַּאי? לֵימָא לֵיהּ: מֵהֶפְקֵירָא קָא זָכֵינָא! מִי לָא תַּנְיָא: הֲרֵי שֶׁהָיָה טָעוּן כַּדֵּי יַיִן וְכַדֵּי שֶׁמֶן, וְרָאָה שֶׁהֵן מִשְׁתַּבְּרוֹת, לֹא יֹאמַר: ״הֲרֵי זֶה תְּרוּמָה וּמַעֲשֵׂר עַל פֵּירוֹת שֶׁיֵּשׁ לִי בְּתוֹךְ בֵּיתִי״, וְאִם אָמַר – לֹא אָמַר כְּלוּם?
Guemara : Et pourquoi n'a-t-il que son salaire ? Qu'il lui dise : J'acquiers ton miel d'un bien sans maître ! N'a-t-il pas été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Celui qui transportait des jarres de vin et des jarres d'huile et a vu qu'elles se brisaient ne dira pas : « Ceci est terouma (prélèvement donné au Cohen) et dîme pour les fruits que j'ai dans ma maison. » Et s'il l'a dit, il n'a rien dit. Cela montre qu'un bien en train de se perdre est considéré comme sans maître.
כִּדְאָמַר רַבִּי יִרְמְיָה: כְּשֶׁעֵקֶל בֵּית הַבַּד כָּרוּךְ עָלֶיהָ; הָכִי נָמֵי, כְּשֶׁעֵקֶל בֵּית הַבַּד כָּרוּךְ עָלֶיהָ.
Réponse : Comme l'a dit Rabbi Yirmeya : Il s'agit du cas où le panier du pressoir est enroulé autour du récipient ; ici aussi, lorsque le panier du pressoir est enroulé autour, de sorte qu'il ne se brise pas entièrement et que son contenu n'est pas sans maître.
וְאִם אָמַר – לֹא אָמַר כְּלוּם? וְהָתַנְיָא: מִי שֶׁבָּא בַּדֶּרֶךְ וּמָעוֹת בְּיָדוֹ וְאַנָּס כְּנֶגְדּוֹ, לֹא יֹאמַר: ״הֲרֵי פֵּירוֹת שֶׁיֵּשׁ לִי בְּתוֹךְ בֵּיתִי מְחוּלָּלִים עַל מָעוֹת הַלָּלוּ״, וְאִם אָמַר – דְּבָרָיו קַיָּימִין!
Et « s'il l'a dit, il n'a rien dit » ? Mais il a été enseigné : Celui qui marche sur la route avec de l'argent en main, et un brigand (anass) vient vers lui, ne dira pas : « Les fruits de seconde dîme que j'ai dans ma maison sont désacralisés sur cet argent » ; et s'il l'a dit, ses paroles sont valables !
הָכָא בְּמַאי עָסְקִינַן – בְּשֶׁיָּכוֹל לְהַצִּיל. אִי בְּשֶׁיָּכוֹל לְהַצִּיל, לְכַתְּחִלָּה אַמַּאי לֹא יֹאמַר? בְּשֶׁיָּכוֹל לְהַצִּיל עַל יְדֵי הַדְּחָק.
De quoi s'agit-il ici ? Du cas où il peut sauver son argent. S'il peut le sauver, pourquoi ne le dira-t-il pas d'emblée ? Réponse : Du cas où il peut le sauver seulement avec peine.
וְכֹל הֵיכָא דְּאִיכָּא הֶפְסֵידָא, לְכַתְּחִלָּה לֹא יֹאמַר? וְהָתַנְיָא: הֲרֵי שֶׁהָיוּ לוֹ עֶשֶׂר חָבִיּוֹת שֶׁל טֶבֶל טָמֵא, וְרָאָה אַחַת מֵהֶן שֶׁנִּשְׁבְּרָה אוֹ שֶׁנִּתְגַּלְּתָה, אוֹמֵר: ״הֲרֵי הִיא תְּרוּמַת מַעֲשֵׂר עַל תֵּשַׁע חַבְרוֹתֶיהָ״. וּבְשֶׁמֶן לֹא יַעֲשֶׂה כֵּן, מִפְּנֵי הֶפְסֵד כֹּהֵן!
Et partout où il y a une perte, ne le dira-t-il pas d'emblée ? Mais il a été enseigné : Celui qui avait dix tonneaux de tével (non encore prélevé) impur, et qui a vu que l'un d'eux s'était brisé ou avait été découvert, dit : « Celui-ci est terouma de la dîme pour ses neuf compagnons. » Et pour de l'huile, il ne fera pas ainsi, à cause de la perte du Cohen !
אָמַר רַבִּי יִרְמְיָה: כְּשֶׁעֵקֶל בֵּית הַבַּד כָּרוּךְ עָלֶיהָ. בִּשְׁלָמָא שֶׁנִּשְׁבְּרָה – חַזְיָא, אֶלָּא נִתְגַּלְּתָה – לְמַאי חַזְיָא?
Rabbi Yirmeya a dit : Il s'agit du cas où le panier du pressoir est enroulé autour. Objection : Certes, s'il s'est brisé, le reste est utilisable ; mais s'il a été découvert, à quoi est-il utilisable ?
וְכִי תֵּימָא חַזְיָא לְזִילּוּף, וְהָתַנְיָא: מַיִם שֶׁנִּתְגַּלּוּ – הֲרֵי זֶה לֹא יִשְׁפְּכֵם בִּרְשׁוּת הָרַבִּים; וְלֹא יְגַבֵּל בָּהֶן אֶת הַטִּיט; וְלֹא יְרַבֵּץ בָּהֶן אֶת הַבַּיִת; וְלֹא יַשְׁקֶה מֵהֶם אֶת בְּהֶמְתּוֹ, וְלֹא בֶּהֱמַת חֲבֵירוֹ!
Et si tu dis qu'il est bon pour l'aspersion (pour répandre un parfum), mais il a été enseigné : De l'eau restée découverte, on ne la versera pas sur la voie publique, on ne pétrira pas d'argile avec, on n'en aspergera pas la maison, et on n'en fera boire ni à sa bête ni à la bête de son prochain !
דְּעַבַּר לָהּ בִּמְסַנֶּנֶת, כְּרַבִּי נְחֶמְיָה – דְּתַנְיָא: מְסַנֶּנֶת, יֵשׁ בָּהּ מִשּׁוּם גִּילּוּי. אָמַר רַבִּי נְחֶמְיָה: אֵימָתַי – בִּזְמַן שֶׁהַתַּחְתּוֹנָה מְגוּלָּה, אֲבָל בִּזְמַן שֶׁהַתַּחְתּוֹנָה מְכוּסָּה – אַף עַל פִּי שֶׁהָעֶלְיוֹנָה מְגוּלָּה, אֵין בָּהּ מִשּׁוּם גִּילּוּי; לְפִי שֶׁאֶרֶס שֶׁל נָחָשׁ דּוֹמֶה לִסְפוֹג, וְצָף וְעוֹמֵד בִּמְקוֹמוֹ.
Réponse : C'est le cas où il l'a fait passer par un filtre, selon Rabbi Ne'hémya, comme il a été enseigné : Le filtre est soumis à l'interdit du liquide découvert. Rabbi Ne'hémya a dit : Quand ? Lorsque le récipient du bas est découvert ; mais lorsque celui du bas est couvert, même si celui du haut est découvert, il n'est pas soumis à l'interdit du liquide découvert, car le venin du serpent est semblable à une éponge : il flotte et reste à sa place.
לָאו אִיתְּמַר עֲלַהּ, אָמַר רַבִּי סִימוֹן אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: לֹא שָׁנוּ אֶלָּא שֶׁלֹּא טְרָקוֹ, אֲבָל טְרָקוֹ – אָסוּר?
N'a-t-il pas été dit à ce sujet : Rabbi Simon a dit au nom de Rabbi Yehochoua ben Lévi : On n'a enseigné cela que s'il ne l'a pas agité ; mais s'il l'a agité, c'est interdit ?
הָתָם נָמֵי, אֶפְשָׁר דְּמַנַּח מִידֵּי אַפּוּמָּא דְחָבִיתָא, (דְּשָׁפֵי) [וְשָׁפֵי] לֵיהּ.
Là aussi, il est possible qu'il pose quelque chose sur l'ouverture du tonneau et qu'il le verse doucement.
וְרַבִּי נְחֶמְיָה – (מִטָּמֵא אַטָּמֵא) מִי תָּרְמִינַן?
Et selon Rabbi Ne'hémya, prélève-t-on la terouma (de l'impur sur l'impur) ?
וְהָתַנְיָא: תּוֹרְמִין מִן הַטָּמֵא עַל הַטָּמֵא, וּמִן הַטָּהוֹר עַל הַטָּהוֹר, וּמִן הַטָּהוֹר עַל הַטָּמֵא; אֲבָל לֹא מִן הַטָּמֵא עַל הַטָּהוֹר. רַבִּי נְחֶמְיָה אוֹמֵר: אַף מִן הַטָּמֵא עַל הַטָּמֵא לֹא הִתִּירוּ לִתְרוֹם, אֶלָּא בְּשֶׁל דְּמַאי! הָכָא נָמֵי בְּשֶׁל דְּמַאי.
Mais il a été enseigné : On prélève de l'impur sur l'impur, du pur sur le pur et du pur sur l'impur, mais non de l'impur sur le pur. Rabbi Ne'hémya dit : Même de l'impur sur l'impur, on n'a permis de prélever que pour le demaï (produit dont le prélèvement est douteux) ! Réponse : Ici aussi, il s'agit de demaï.
אָמַר מָר: וּבְשֶׁמֶן לֹא יַעֲשֶׂה כֵּן, מִפְּנֵי הֶפְסֵד כֹּהֵן. מַאי שְׁנָא שֶׁמֶן – דְּרָאוּי לְהַדְלִיק? יַיִן נָמֵי רָאוּי לְזִילּוּף! וְכִי תֵּימָא זִילּוּף לָאו מִילְּתָא הִיא, וְהָאָמַר שְׁמוּאֵל מִשּׁוּם רַבִּי חִיָּיא: שׁוֹתִין מִלּוֹג בְּסֶלַע, וּמְזַלְּפִין מִלּוֹג בִּשְׁתַּיִם!
Le Maître a dit : « Et pour de l'huile, il ne fera pas ainsi, à cause de la perte du Cohen. » En quoi l'huile est-elle différente ? En ce qu'elle est bonne à allumer ? Le vin aussi est bon pour l'aspersion ! Et si tu dis que l'aspersion n'est rien, Chmouel n'a-t-il pas dit au nom de Rabbi 'Hiya : On boit du vin à un séla le log (mesure de contenance) et on asperge de vin à deux séla'im le log !
הָכָא בְּמַאי עָסְקִינַן – בְּחָדָשׁ. וְהָא רָאוּי לְיַשְּׁנוֹ! אָתֵי בֵּיהּ לִידֵי תַּקָּלָה.
De quoi s'agit-il ici ? De vin nouveau, sans parfum. Mais il est bon à laisser vieillir ! Réponse : Il risquerait d'en arriver à une faute (takala), en le buvant par oubli.
שֶׁמֶן נָמֵי אָתֵי בֵּיהּ לִידֵי תַּקָּלָה! דְּמַנַּח [לֵיהּ] בִּכְלִי מָאוּס. יַיִן נָמֵי מַנַּח לֵיהּ בִּכְלִי מָאוּס! הַשְׁתָּא לְזִילּוּף קָא בָּעֵי לֵיהּ, בִּכְלִי מָאוּס קָא מַנַּח לֵיהּ?!
L'huile aussi risquerait d'en arriver à une faute ! Réponse : On la met dans un récipient répugnant. Objection : Le vin aussi, qu'on le mette dans un récipient répugnant ! Réponse : Alors qu'il le veut pour l'aspersion, le mettrait-il dans un récipient répugnant ?!
וְתַקָּלָה עַצְמָהּ תַּנָּאֵי הִיא – דְּתַנְיָא: חָבִית שֶׁל יַיִן שֶׁל תְּרוּמָה, שֶׁנִּטְמֵאת – בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים:
Et la crainte de la faute elle-même est l'objet d'un désaccord de Tannaïm (Sages de la Michna), comme il a été enseigné : Un tonneau de vin de terouma qui est devenu impur : Beit Chamaï disent :

Baba Kama 116a →

Vous avez repéré une notion importante qui n’est pas expliquée ? Aidez-nous à compléter Limoud.