Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot
- הֲרֵי זֶה מְשַׁלֵּם חוֹמֶשׁ עַל חוֹמֶשׁ, עַד שֶׁיִּתְמַעֵט הַקֶּרֶן מִשָּׁוֶה פְּרוּטָה.celui-ci paie un cinquième ('homech) sur le cinquième, celui-ci devenant un nouveau principal, et ainsi de suite, jusqu'à ce que le principal soit réduit à moins de la valeur d'une prouta (la plus petite monnaie).
- וְכֵן בְּפִקָּדוֹן, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אוֹ בְּפִקָּדוֹן אוֹ בִתְשׂוּמֶת יָד אוֹ בְגָזֵל, אוֹ עָשַׁק אֶת עֲמִיתוֹ אוֹ מָצָא אֲבֵדָה; וְכִחֶשׁ בָּהּ וְנִשְׁבַּע עַל שָׁקֶר״ – הֲרֵי זֶה מְשַׁלֵּם קֶרֶן וָחוֹמֶשׁ וְאָשָׁם.Et de même pour un dépôt, comme il est dit : « ou pour un dépôt, ou pour un prêt, ou pour un vol, ou s'il a exploité son prochain, ou s'il a trouvé un objet perdu et l'a nié et a juré faussement » (Lévitique 5, 21-22) : celui-ci paie le principal, le cinquième, et apporte un sacrifice de culpabilité (acham).
- גְּמָ׳ נִשְׁבַּע לוֹ – אִין, לֹא נִשְׁבַּע לוֹ – לָא; מַנִּי? לָא רַבִּי טַרְפוֹן וְלָא רַבִּי עֲקִיבָא! דְּתַנְיָא: גָּזַל אֶחָד מֵחֲמִשָּׁה וְאֵינוֹ יוֹדֵעַ אֵיזֶה מֵהֶן, וְכׇל אֶחָד אוֹמֵר: ״אוֹתִי גָּזַל״ – מַנִּיחַ גְּזֵילָה בֵּינֵיהֶם וּמִסְתַּלֵּק, דִּבְרֵי רַבִּי טַרְפוֹן. רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר: לֹא זוֹ דֶּרֶךְ מוֹצִיאָתוֹ מִידֵי עֲבֵירָה, עַד שֶׁיְּשַׁלֵּם גְּזֵילָה לְכׇל אֶחָד [וְאֶחָד].GUEMARA. S'il lui a prêté serment, oui, il doit le suivre jusqu'en Médie ; s'il ne lui a pas prêté serment, non. Selon qui est-ce ? Ni selon Rabbi Tarfon, ni selon Rabbi Akiva ! Car il a été enseigné (Yevamot 118b) : S'il a volé l'un de cinq hommes et ne sait pas lequel d'entre eux, et que chacun dise : « C'est moi qu'il a volé », il dépose l'objet volé parmi eux et se retire : telles sont les paroles de Rabbi Tarfon. Rabbi Akiva dit : Ce n'est pas la voie qui le fait sortir de la faute, tant qu'il n'aura pas payé l'objet volé à chacun.
- מַנִּי? אִי רַבִּי טַרְפוֹן – אַף עַל גַּב דְּאִישְׁתְּבַע, אָמַר: מַנִּיחַ גְּזֵילָה בֵּינֵיהֶם וּמִסְתַּלֵּק! אִי רַבִּי עֲקִיבָא – אַף עַל גַּב דְּלָא אִישְׁתְּבַע, אָמַר: עַד שֶׁיְּשַׁלֵּם גְּזֵילָה לְכׇל אֶחָד וְאֶחָד!Selon qui est-ce ? Si c'est selon Rabbi Tarfon, bien qu'il ait juré, il dit : Il dépose l'objet volé parmi eux et se retire ! Si c'est selon Rabbi Akiva, bien qu'il n'ait pas juré, il dit : Tant qu'il n'aura pas payé l'objet volé à chacun !
- לְעוֹלָם רַבִּי עֲקִיבָא הִיא, וְכִי קָאָמַר רַבִּי עֲקִיבָא עַד שֶׁיְּשַׁלֵּם גְּזֵילָה לְכׇל אֶחָד וְאֶחָד – הֵיכָא דְּאִישְׁתְּבַע הוּא דְּקָאָמַר. מַאי טַעְמָא? דְּאָמַר קְרָא: ״לַאֲשֶׁר הוּא לוֹ, יִתְּנֶנּוּ בְּיוֹם אַשְׁמָתוֹ״.En réalité, c'est selon Rabbi Akiva ; et lorsque Rabbi Akiva dit : tant qu'il n'aura pas payé l'objet volé à chacun, c'est dans le cas où il a juré qu'il le dit. Quelle en est la raison ? Car le verset dit : « À celui à qui il appartient, il le donnera au jour de sa culpabilité » (Lévitique 5, 24).
- וְרַבִּי טַרְפוֹן – אַף עַל גַּב דְּאִישְׁתְּבַע, עֲבוּד רַבָּנַן תַּקַּנְתָּא. דְּתַנְיָא, רַבִּי אֶלְעָזָר בְּרַבִּי צָדוֹק אוֹמֵר: תַּקָּנָה גְּדוֹלָה הִתְקִינוּ, שֶׁאִם הָיְתָה הוֹצָאָה יְתֵירָה עַל הַקֶּרֶן – מְשַׁלֵּם קֶרֶן וָחוֹמֶשׁ לְבֵית דִּין, וּמֵבִיא אֲשָׁמוֹ וּמִתְכַּפֵּר לוֹ.Et Rabbi Tarfon dira : Bien qu'il ait juré, les Rabbanan ont fait une institution. Car il a été enseigné : Rabbi Elazar, fils de Rabbi Tsadok, dit : Ils ont institué une grande institution : si les frais de restitution dépassent le principal, il paie le principal et le cinquième au beit din (tribunal), apporte son sacrifice de culpabilité, et il obtient l'expiation.
- וְרַבִּי עֲקִיבָא – כִּי עֲבוּד רַבָּנַן תַּקַּנְתָּא, הֵיכָא דְּיָדַע לְמַאן גַּזְלֵיהּ, דְּקָא מַהְדַּר לֵיהּ מָמוֹנָא לְמָרֵיהּ; גָּזַל אֶחָד מֵחֲמִשָּׁה, דְּלָא יָדַע לְמַאן גַּזְלֵיהּ, דְּלָא הָדַר מָמוֹנָא לְמָרֵיהּ – לָא עֲבוּד רַבָּנַן תַּקַּנְתָּא.Et Rabbi Akiva dira : Quand les Rabbanan ont fait cette institution, c'est lorsqu'il sait qui il a volé, car il rend l'argent à son propriétaire ; mais s'il a volé l'un de cinq, qu'il ne sait pas qui il a volé et que l'argent ne revient pas à son propriétaire, les Rabbanan n'ont pas fait cette institution.
- מֵתִיב רַב הוּנָא בַּר יְהוּדָה, אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן אֶלְעָזָר: לֹא נֶחְלְקוּ רַבִּי טַרְפוֹן וְרַבִּי עֲקִיבָא עַל שֶׁלָּקַח אֶחָד מֵחֲמִשָּׁה וְאֵינוֹ יוֹדֵעַ מֵאֵיזֶה מֵהֶן לָקַח – שֶׁמַּנִּיחַ דְּמֵי מִקָּח בֵּינֵיהֶם וּמִסְתַּלֵּק. עַל מָה נֶחְלְקוּ? שֶׁגָּזַל אֶחָד מֵחֲמִשָּׁה בְּנֵי אָדָם, וְאֵינוֹ יוֹדֵעַ מֵאֵיזֶה מֵהֶן גָּזַל; שֶׁרַבִּי טַרְפוֹן אוֹמֵר: מַנִּיחַ דְּמֵי גְּזֵילָה בֵּינֵיהֶם וּמִסְתַּלֵּק, וְרַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר: אֵין לוֹ תַּקָּנָה, עַד שֶׁיְּשַׁלֵּם גְּזֵילָה לְכׇל אֶחָד וְאֶחָד.Rav Houna bar Yehouda objecte : Rabbi Chimon ben Elazar a dit : Rabbi Tarfon et Rabbi Akiva ne sont pas en désaccord sur celui qui a acheté à l'un de cinq et ne sait pas auquel d'entre eux il a acheté : il dépose le prix de l'achat parmi eux et se retire. Sur quoi sont-ils en désaccord ? Sur celui qui a volé l'un de cinq hommes et ne sait pas lequel d'entre eux il a volé : Rabbi Tarfon dit : Il dépose le prix du vol parmi eux et se retire ; et Rabbi Akiva dit : Il n'a pas de réparation tant qu'il n'aura pas payé l'objet volé à chacun.
- וְאִי סָלְקָא דַעְתָּךְ דְּאִישְׁתְּבַע, מָה לִי לָקַח מָה לִי גָּזַל?Et s'il te vient à l'esprit qu'il a juré, que m'importe qu'il ait acheté, que m'importe qu'il ait volé ? Le serment est faux dans les deux cas.
- וְעוֹד מֵתִיב רָבָא: מַעֲשֶׂה בְּחָסִיד אֶחָד שֶׁלָּקַח מִשְּׁנֵי בְּנֵי אָדָם וְלֹא הָיָה יוֹדֵעַ מֵאֵיזֶה מֵהֶן לָקַח, וּבָא לִפְנֵי רַבִּי טַרְפוֹן, אָמַר לוֹ: הַנַּח דְּמֵי מִקָּחֲךָ בֵּינֵיהֶם, וְהִסְתַּלֵּק. בָּא לִפְנֵי רַבִּי עֲקִיבָא, אָמַר לוֹ: אֵין לְךָ תַּקָּנָה, עַד שֶׁתְּשַׁלֵּם לְכׇל אֶחָד וְאֶחָד. וְאִי סָלְקָא דַעְתָּךְ דְּמִישְׁתְּבַע, חָסִיד מִי מִישְׁתְּבַע בְּשִׁיקְרָא?Et Rava objecte encore : Il arriva qu'un homme pieux ('hassid) acheta à deux hommes et ne savait pas auquel d'entre eux il avait acheté. Il vint devant Rabbi Tarfon, qui lui dit : Dépose le prix de ton achat parmi eux et retire-toi. Il vint devant Rabbi Akiva, qui lui dit : Tu n'as pas de réparation tant que tu n'auras pas payé à chacun. Et s'il te vient à l'esprit qu'il a juré, un homme pieux jure-t-il faussement ?
- וְכִי תֵּימָא דְּמִישְׁתְּבַע וַהֲדַר הָוֵי חָסִיד, וְהָא כׇּל הֵיכָא דְּאָמְרִינַן ״מַעֲשֶׂה בְּחָסִיד אֶחָד״ – אוֹ רַבִּי יְהוּדָה בֶּן בָּבָא, אוֹ רַבִּי יְהוּדָה בְּרַבִּי אִילְעַאי; וְרַבִּי יְהוּדָה בֶּן בָּבָא וְרַבִּי יְהוּדָה בְּרַבִּי אִילְעַאי חֲסִידִים דְּמֵעִיקָּרָא הֲווֹ!Et si tu dis qu'il a juré et qu'il est ensuite devenu pieux, or, partout où nous disons : « Il arriva qu'un homme pieux », c'est soit Rabbi Yehouda ben Bava, soit Rabbi Yehouda, fils de Rabbi Ilaï ; et Rabbi Yehouda ben Bava et Rabbi Yehouda, fils de Rabbi Ilaï, étaient pieux dès l'origine !
- אֶלָּא לְעוֹלָם רַבִּי טַרְפוֹן הִיא, וּמוֹדֶה רַבִּי טַרְפוֹן הֵיכָא דְּאִישְׁתְּבַע. מַאי טַעְמָא? דְּאָמַר קְרָא: ״לַאֲשֶׁר הוּא לוֹ, יִתְּנֶנּוּ בְּיוֹם אַשְׁמָתוֹ״. וְרַבִּי עֲקִיבָא דְּאָמַר אַף עַל גַּב דְּלָא מִישְׁתְּבַע – קָנֵיס.Mais en réalité, c'est selon Rabbi Tarfon, et Rabbi Tarfon admet qu'il doit payer à tous lorsqu'il a juré. Quelle en est la raison ? Car le verset dit : « À celui à qui il appartient, il le donnera au jour de sa culpabilité. » Et Rabbi Akiva, qui dit : il doit payer bien qu'il n'ait pas juré, l'impose comme amende.
- וְרַבִּי טַרְפוֹן, מִכְּדֵי הֵיכָא דְּמִישְׁתְּבַע – לָא סַגִּיא דְּלָא הוֹדָה; מַאי אִירְיָא ״וְנִשְׁבַּע״? אֲפִילּוּ בְּלָא שְׁבוּעָה נָמֵי! דְּתַנְיָא, מוֹדֶה רַבִּי טַרְפוֹן בְּאוֹמֵר לִשְׁנַיִם: ״גָּזַלְתִּי אֶחָד מִכֶּם מָנֶה וְאֵינִי יוֹדֵעַ אֵיזֶה מִכֶּם״ – נוֹתֵן לָזֶה מָנֶה וְלָזֶה מָנֶה,Et pour Rabbi Tarfon, puisque, lorsqu'il a juré, il faut de toute façon qu'il ait avoué, pourquoi préciser : « et il a juré » ? Même sans serment, il en irait de même ! Car il a été enseigné : Rabbi Tarfon admet que dans le cas de celui qui dit à deux hommes : « J'ai volé à l'un de vous un mané (cent dinars) et je ne sais pas auquel de vous », il donne un mané à celui-ci et un mané à celui-là,
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