Baba Batra 9b · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

״מְשַׁגֵּשׁ אֹרְחָתַיהּ דְּאִימֵּיהּ״, מִשְּׁמֵיהּ דְּרַבִּי אֶלְעָזָר – מַאי דִּכְתִיב: ״וַיִּלְבַּשׁ צְדָקָה כַּשִּׁרְיֹן״? לוֹמַר לָךְ: מָה שִׁרְיוֹן זֶה – כׇּל קְלִיפָּה וּקְלִיפָּה מִצְטָרֶפֶת לְשִׁרְיוֹן גָּדוֹל, אַף צְדָקָה – כׇּל פְּרוּטָה וּפְרוּטָה מִצְטָרֶפֶת לְחֶשְׁבּוֹן גָּדוֹל. רַבִּי חֲנִינָא אָמַר מֵהָכָא: ״וּכְבֶגֶד עִדִּים כׇּל צִדְקֹתֵינוּ״; מָה בֶּגֶד זֶה – כׇּל נִימָא וְנִימָא מִצְטָרֶפֶת לְבֶגֶד גָּדוֹל, אַף צְדָקָה – כׇּל פְּרוּטָה וּפְרוּטָה מִצְטָרֶפֶת לְחֶשְׁבּוֹן גָּדוֹל.
« le nourrisson qui a dévoyé les voies de sa mère », au nom de Rabbi Élazar : Que signifie ce qui est écrit : « Il revêtit la tsédaka (charité) comme une cuirasse » (Isaïe 59, 17) ? Cela vient te dire : de même que, pour cette cuirasse, chaque écaille s'ajoute à une grande cuirasse, de même pour la tsédaka, chaque perouta (petite pièce) s'ajoute à une grande somme. Rabbi 'Hanina a dit : on l'apprend d'ici : « Et comme un vêtement souillé sont toutes nos tsedakot » (Isaïe 64, 5) : de même que, pour ce vêtement, chaque fil s'ajoute à un grand vêtement, de même pour la tsédaka, chaque perouta s'ajoute à une grande somme.
אַמַּאי קָרוּ לֵיהּ ״עוּלָּא מְשַׁגֵּשׁ אֹרְחָתַיהּ דְּאִימֵּיהּ״? דִּבְעָא מִינֵּיהּ רַב אַחָדְבוּי בַּר אַמֵּי מֵרַב שֵׁשֶׁת: מִנַּיִן לִמְצוֹרָע בִּימֵי סְפוֹרוֹ, שֶׁמְטַמֵּא אָדָם? אָמַר לוֹ: הוֹאִיל וּמְטַמֵּא בְּגָדִים, מְטַמֵּא אָדָם.
Pourquoi l'appelait-on « le nourrisson qui a dévoyé les voies de sa mère » ? Parce que Rav A'hadvoï bar Ami demanda à Rav Chéchèt : D'où sait-on qu'un lépreux, pendant ses jours de décompte – les sept jours entre l'offrande des oiseaux et ses sacrifices –, rend impur un homme par contact ? Il lui répondit : Puisqu'il rend impurs les vêtements, qu'il doit laver, il rend impur un homme.
אֲמַר לֵיהּ: דִּילְמָא טוּמְאָה בְּחִבּוּרִים שָׁאנֵי, דְּהָא הֵסִיט נְבֵילָה – דִּמְטַמֵּא בְּגָדִים, וְאֵינוֹ מְטַמֵּא אָדָם!
Il lui dit : Peut-être l'impureté par ce qui est relié à la source est-elle différente ; car celui qui a déplacé une charogne rend impurs les vêtements qu'il porte, mais ne rend pas impur un homme !
אֲמַר לֵיהּ: וְאֶלָּא שֶׁרֶץ דִּמְטַמֵּא אָדָם – מְנָלַן? לָאו מִשּׁוּם דִּמְטַמֵּא בְּגָדִים?! אֲמַר לֵיהּ: שֶׁרֶץ בְּהֶדְיָא כְּתִיב בֵּיהּ: ״אוֹ אִישׁ אֲשֶׁר יִגַּע בְּכׇל שֶׁרֶץ״. אֶלָּא שִׁכְבַת זֶרַע דִּמְטַמֵּא אָדָם – מְנָלַן? לָאו מִשּׁוּם דְּהוֹאִיל וּמְטַמֵּא בְּגָדִים, מְטַמֵּא אָדָם? אֲמַר לֵיהּ: שִׁכְבַת זֶרַע נָמֵי בְּהֶדְיָא כְּתִיב בֵּיהּ: ״אוֹ אִישׁ״ – לְרַבּוֹת אֶת הַנּוֹגֵעַ.
Il lui dit : Mais alors, le reptile, qui rend impur un homme, d'où le savons-nous ? N'est-ce pas parce qu'il rend impurs les vêtements ? Il lui dit : Pour le reptile, c'est écrit explicitement : « Ou un homme qui touchera tout reptile » (Lévitique 22, 5). Mais alors la semence, qui rend impur un homme, d'où le savons-nous ? N'est-ce pas parce que, puisqu'elle rend impurs les vêtements, elle rend impur un homme ? Il lui dit : Pour la semence aussi, c'est écrit explicitement : « Ou un homme » (Lévitique 22, 4) : pour inclure celui qui la touche.
אַהְדַּר לֵיהּ בִּבְדִיחוּתָא. חֲלַשׁ דַּעְתֵּיהּ דְּרַב שֵׁשֶׁת, אִישְׁתִּיק רַב אַחָדְבוּי בַּר אַמֵּי וְאִתְיַקַּר תַּלְמוּדֵיהּ. אָתְיָא אִימֵּיהּ וְקָא בָּכְיָא קַמֵּיהּ, צָוְוחָה צָוְוחָה וְלָא אַשְׁגַּח בָּהּ. אֲמַרָה לֵיהּ: חֲזִי לְהָנֵי חַדְיֵי דִּמְצֵית מִינַּיְיהוּ. בְּעָא רַחֲמֵי עֲלֵיהּ, וְאִיתַּסִּי.
Il lui répondit avec plaisanterie. Rav Chéchèt en fut affligé, Rav A'hadvoï bar Ami devint muet et son étude lui fut difficile : il l'oublia. Sa mère vint et pleura devant lui ; elle cria et cria, et il n'y prêta pas attention. Elle lui dit : Regarde ces seins dont tu as tété. Il pria pour lui, et il guérit. Comme Rav A'hadvoï avait amené sa mère à agir ainsi, on l'appela « le nourrisson qui a dévoyé les voies de sa mère ».
וְדַאֲתָאן עֲלַהּ; מְנָא לַן? כִּדְתַנְיָא, רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יוֹחַי אוֹמֵר: נֶאֱמַר כִּבּוּס בְּגָדִים בִּימֵי סְפוֹרוֹ, וְנֶאֱמַר כִּבּוּס בְּגָדִים בִּימֵי חִלּוּטוֹ, מָה לְהַלָּן מְטַמֵּא אָדָם – אַף כָּאן מְטַמֵּא אָדָם.
Et puisque nous en sommes là, d'où le savons-nous ? Comme il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique hors de la Michna) : Rabbi Chimon bar Yo'haï dit : Le lavage des vêtements est dit à propos de ses jours de décompte, et le lavage des vêtements est dit à propos de ses jours de lèpre confirmée : de même que là il rend impur un homme, de même ici il rend impur un homme.
אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: גָּדוֹל הָעוֹשֶׂה צְדָקָה בַּסֵּתֶר, יוֹתֵר מִמֹּשֶׁה רַבֵּינוּ – דְּאִילּוּ בְּמֹשֶׁה רַבֵּינוּ כְּתִיב: ״כִּי יָגֹרְתִּי מִפְּנֵי הָאַף וְהַחֵמָה״, וְאִילּוּ בְּעוֹשֶׂה צְדָקָה כְּתִיב: ״מַתָּן בַּסֵּתֶר יִכְפֶּה אָף, [וְשֹׁחַד בַּחֵק חֵמָה עַזָּה]״. וּפְלִיגָא דְּרַבִּי יִצְחָק, דְּאָמַר רַבִּי יִצְחָק: אַף כּוֹפֶה, חֵמָה אֵינוֹ כּוֹפֶה; שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְשֹׁחַד בַּחֵק חֵמָה עַזָּה״ – אַף עַל פִּי שֶׁשּׁוֹחַד בַּחֵיק – חֵמָה עַזָּה. אִיכָּא דְּאָמְרִי, אָמַר רַבִּי יִצְחָק: כׇּל דַּיָּין שֶׁנּוֹטֵל שֹׁחַד – מֵבִיא חֵמָה עַזָּה לָעוֹלָם [שֶׁנֶּאֱמַר: וְשֹׁחַד בַּחֵק וְגוֹ׳].
Rabbi Élazar a dit : Plus grand est celui qui fait la tsédaka en secret que Moché notre maître. Car à propos de Moché notre maître, il est écrit : « Car j'ai eu peur devant la colère et la fureur » (Deutéronome 9, 19), tandis qu'à propos de celui qui fait la tsédaka, il est écrit : « Un don en secret apaise la colère, [et un présent dans le sein, la violente fureur] » (Proverbes 21, 14). Et cela est en désaccord avec Rabbi Yits'hak, car Rabbi Yits'hak a dit : Il apaise la colère, mais il n'apaise pas la fureur, comme il est dit : « Et un présent dans le sein, la violente fureur » – bien qu'il y ait un présent dans le sein, la violente fureur demeure. Il y a ceux qui disent que Rabbi Yits'hak a dit : Tout juge qui reçoit un présent amène une violente fureur sur le monde [, comme il est dit : « Et un présent dans le sein, etc. »].
וְאָמַר רַבִּי יִצְחָק: כׇּל הַנּוֹתֵן פְּרוּטָה לְעָנִי – מִתְבָּרֵךְ בְּשֵׁשׁ בְּרָכוֹת, וְהַמְפַיְּיסוֹ בִּדְבָרִים – מִתְבָּרֵךְ בְּאַחַת עֶשְׂרֵה בְּרָכוֹת. הַנּוֹתֵן פְּרוּטָה לְעָנִי מִתְבָּרֵךְ בְּשֵׁשׁ בְּרָכוֹת – דִּכְתִיב: ״הֲלֹא פָרֹשׂ וְגוֹ׳, וַעֲנִיִּים מְרוּדִים תָּבִיא בָיִת (וְגוֹ׳) כִּי תִרְאֶה עָרֹם וְגוֹ׳״.
Et Rabbi Yits'hak a dit : Quiconque donne une perouta à un pauvre est gratifié de six bénédictions, et celui qui l'apaise par des paroles est gratifié de onze bénédictions. Celui qui donne une perouta à un pauvre est gratifié de six bénédictions, comme il est écrit : « N'est-ce pas partager, etc., et les pauvres errants, tu les amèneras dans ta maison, (etc.) quand tu verras le nu, etc. » (Isaïe 58, 7) ; les versets suivants énumèrent six bénédictions (Isaïe 58, 8-9).
וְהַמְפַיְּיסוֹ בִּדְבָרִים מִתְבָּרֵךְ בְּאַחַת עֶשְׂרֵה בְּרָכוֹת – שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְתָפֵק לָרָעֵב נַפְשֶׁךָ וְנֶפֶשׁ נַעֲנָה תַּשְׂבִּיעַ, וְזָרַח בַּחֹשֶׁךְ אוֹרֶךָ וַאֲפֵלָתְךָ כַּצׇּהֳרָיִם. וְנָחֲךָ ה׳ תָּמִיד, וְהִשְׂבִּיעַ בְּצַחְצָחוֹת נַפְשֶׁךָ וְגוֹ׳, וּבָנוּ מִמְּךָ חׇרְבוֹת עוֹלָם, מוֹסְדֵי דוֹר וָדוֹר תְּקוֹמֵם וְגוֹ׳״.
Et celui qui l'apaise par des paroles est gratifié de onze bénédictions, comme il est dit : « Et si tu donnes de ton âme à l'affamé et que tu rassasies l'âme affligée, ta lumière rayonnera dans l'obscurité et ta ténèbre sera comme le midi ; et Hachem te guidera constamment, et Il rassasiera ton âme dans les sécheresses, etc. ; et ceux qui sortiront de toi rebâtiront les ruines antiques, tu relèveras les fondations de génération en génération, etc. » (Isaïe 58, 10-12).
וְאָמַר רַבִּי יִצְחָק, מַאי דִּכְתִיב: ״רוֹדֵף צְדָקָה וָחָסֶד יִמְצָא חַיִּים צְדָקָה וְכָבוֹד״? מִשּׁוּם דְּרוֹדֵף צְדָקָה – יִמְצָא צְדָקָה?! אֶלָּא לוֹמַר לָךְ: כׇּל הָרוֹדֵף אַחַר צְדָקָה – הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא מַמְצִיא לוֹ מָעוֹת וְעוֹשֶׂה בָּהֶן צְדָקָה.
Et Rabbi Yits'hak a dit : Que signifie ce qui est écrit : « Celui qui poursuit la tsédaka et la bonté trouvera la vie, la tsédaka et l'honneur » (Proverbes 21, 21) ? Parce qu'il poursuit la tsédaka, trouvera-t-il la tsédaka, devenant pauvre à son tour ? Mais cela vient te dire : Quiconque poursuit la tsédaka, le Saint, béni soit-Il, lui procure de l'argent et il en fait la tsédaka.
רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק אָמַר: הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא מַמְצִיא לוֹ בְּנֵי אָדָם הַמְהוּגָּנִים לַעֲשׂוֹת לָהֶן צְדָקָה, כְּדֵי לְקַבֵּל עֲלֵיהֶם שְׂכָרוֹ. לְאַפּוֹקֵי מַאי? לְאַפּוֹקֵי מִדְּדָרֵשׁ רַבָּה – דְּדָרֵשׁ רַבָּה, מַאי דִּכְתִיב: ״וְיִהְיוּ מֻכְשָׁלִים לְפָנֶיךָ, בְּעֵת אַפְּךָ עֲשֵׂה בָּהֶם״? אָמַר יִרְמְיָה לִפְנֵי הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, [אֲפִילּוּ] בְּשָׁעָה שֶׁכּוֹפִין אֶת יִצְרָן וּמְבַקְּשִׁין לַעֲשׂוֹת צְדָקָה לְפָנֶיךָ, הַכְשִׁילֵם בִּבְנֵי אָדָם שֶׁאֵינָן מְהוּגָּנִין, כְּדֵי שֶׁלֹּא יְקַבְּלוּ עֲלֵיהֶן שָׂכָר.
Rav Na'hman bar Yits'hak a dit : Le Saint, béni soit-Il, lui procure des gens convenables à qui faire la tsédaka, afin de recevoir pour eux sa récompense. Pour exclure quoi ? Pour exclure ce qu'a expliqué Rabba, car Rabba a expliqué : Que signifie ce qui est écrit : « Qu'ils soient mis en échec devant Toi ; au temps de Ta colère, agis contre eux » (Jérémie 18, 23) ? Yirmeyahou a dit devant le Saint, béni soit-Il : Maître du monde, [même] au moment où ils dominent leur penchant et cherchent à faire la tsédaka devant Toi, fais-les trébucher sur des gens qui ne sont pas convenables, afin qu'ils n'en reçoivent pas de récompense.
רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי אָמַר: כׇּל הָרָגִיל לַעֲשׂוֹת צְדָקָה – זוֹכֶה, הָוְיִין לוֹ בָּנִים בַּעֲלֵי חׇכְמָה, בַּעֲלֵי עוֹשֶׁר, בַּעֲלֵי אַגָּדָה. בַּעֲלֵי חׇכְמָה – דִּכְתִיב:
Rabbi Yehochoua ben Lévi a dit : Quiconque a l'habitude de faire la tsédaka mérite d'avoir des fils maîtres de sagesse, maîtres de richesse, maîtres d'aggada (enseignements non légaux). Maîtres de sagesse, comme il est écrit :

Baba Batra 10a →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

״מְשַׁגֵּשׁ אֹרְחָתַיהּ דְּאִימֵּיהּ״, מִשְּׁמֵיהּ דְּרַבִּי אֶלְעָזָר – מַאי דִּכְתִיב: ״וַיִּלְבַּשׁ צְדָקָה כַּשִּׁרְיֹן״? לוֹמַר לָךְ: מָה שִׁרְיוֹן זֶה – כׇּל קְלִיפָּה וּקְלִיפָּה מִצְטָרֶפֶת לְשִׁרְיוֹן גָּדוֹל, אַף צְדָקָה – כׇּל פְּרוּטָה וּפְרוּטָה מִצְטָרֶפֶת לְחֶשְׁבּוֹן גָּדוֹל. רַבִּי חֲנִינָא אָמַר מֵהָכָא: ״וּכְבֶגֶד עִדִּים כׇּל צִדְקֹתֵינוּ״; מָה בֶּגֶד זֶה – כׇּל נִימָא וְנִימָא מִצְטָרֶפֶת לְבֶגֶד גָּדוֹל, אַף צְדָקָה – כׇּל פְּרוּטָה וּפְרוּטָה מִצְטָרֶפֶת לְחֶשְׁבּוֹן גָּדוֹל.
« le nourrisson qui a dévoyé les voies de sa mère », au nom de Rabbi Élazar : Que signifie ce qui est écrit : « Il revêtit la tsédaka (charité) comme une cuirasse » (Isaïe 59, 17) ? Cela vient te dire : de même que, pour cette cuirasse, chaque écaille s'ajoute à une grande cuirasse, de même pour la tsédaka, chaque perouta (petite pièce) s'ajoute à une grande somme. Rabbi 'Hanina a dit : on l'apprend d'ici : « Et comme un vêtement souillé sont toutes nos tsedakot » (Isaïe 64, 5) : de même que, pour ce vêtement, chaque fil s'ajoute à un grand vêtement, de même pour la tsédaka, chaque perouta s'ajoute à une grande somme.
אַמַּאי קָרוּ לֵיהּ ״עוּלָּא מְשַׁגֵּשׁ אֹרְחָתַיהּ דְּאִימֵּיהּ״? דִּבְעָא מִינֵּיהּ רַב אַחָדְבוּי בַּר אַמֵּי מֵרַב שֵׁשֶׁת: מִנַּיִן לִמְצוֹרָע בִּימֵי סְפוֹרוֹ, שֶׁמְטַמֵּא אָדָם? אָמַר לוֹ: הוֹאִיל וּמְטַמֵּא בְּגָדִים, מְטַמֵּא אָדָם.
Pourquoi l'appelait-on « le nourrisson qui a dévoyé les voies de sa mère » ? Parce que Rav A'hadvoï bar Ami demanda à Rav Chéchèt : D'où sait-on qu'un lépreux, pendant ses jours de décompte – les sept jours entre l'offrande des oiseaux et ses sacrifices –, rend impur un homme par contact ? Il lui répondit : Puisqu'il rend impurs les vêtements, qu'il doit laver, il rend impur un homme.
אֲמַר לֵיהּ: דִּילְמָא טוּמְאָה בְּחִבּוּרִים שָׁאנֵי, דְּהָא הֵסִיט נְבֵילָה – דִּמְטַמֵּא בְּגָדִים, וְאֵינוֹ מְטַמֵּא אָדָם!
Il lui dit : Peut-être l'impureté par ce qui est relié à la source est-elle différente ; car celui qui a déplacé une charogne rend impurs les vêtements qu'il porte, mais ne rend pas impur un homme !
אֲמַר לֵיהּ: וְאֶלָּא שֶׁרֶץ דִּמְטַמֵּא אָדָם – מְנָלַן? לָאו מִשּׁוּם דִּמְטַמֵּא בְּגָדִים?! אֲמַר לֵיהּ: שֶׁרֶץ בְּהֶדְיָא כְּתִיב בֵּיהּ: ״אוֹ אִישׁ אֲשֶׁר יִגַּע בְּכׇל שֶׁרֶץ״. אֶלָּא שִׁכְבַת זֶרַע דִּמְטַמֵּא אָדָם – מְנָלַן? לָאו מִשּׁוּם דְּהוֹאִיל וּמְטַמֵּא בְּגָדִים, מְטַמֵּא אָדָם? אֲמַר לֵיהּ: שִׁכְבַת זֶרַע נָמֵי בְּהֶדְיָא כְּתִיב בֵּיהּ: ״אוֹ אִישׁ״ – לְרַבּוֹת אֶת הַנּוֹגֵעַ.
Il lui dit : Mais alors, le reptile, qui rend impur un homme, d'où le savons-nous ? N'est-ce pas parce qu'il rend impurs les vêtements ? Il lui dit : Pour le reptile, c'est écrit explicitement : « Ou un homme qui touchera tout reptile » (Lévitique 22, 5). Mais alors la semence, qui rend impur un homme, d'où le savons-nous ? N'est-ce pas parce que, puisqu'elle rend impurs les vêtements, elle rend impur un homme ? Il lui dit : Pour la semence aussi, c'est écrit explicitement : « Ou un homme » (Lévitique 22, 4) : pour inclure celui qui la touche.
אַהְדַּר לֵיהּ בִּבְדִיחוּתָא. חֲלַשׁ דַּעְתֵּיהּ דְּרַב שֵׁשֶׁת, אִישְׁתִּיק רַב אַחָדְבוּי בַּר אַמֵּי וְאִתְיַקַּר תַּלְמוּדֵיהּ. אָתְיָא אִימֵּיהּ וְקָא בָּכְיָא קַמֵּיהּ, צָוְוחָה צָוְוחָה וְלָא אַשְׁגַּח בָּהּ. אֲמַרָה לֵיהּ: חֲזִי לְהָנֵי חַדְיֵי דִּמְצֵית מִינַּיְיהוּ. בְּעָא רַחֲמֵי עֲלֵיהּ, וְאִיתַּסִּי.
Il lui répondit avec plaisanterie. Rav Chéchèt en fut affligé, Rav A'hadvoï bar Ami devint muet et son étude lui fut difficile : il l'oublia. Sa mère vint et pleura devant lui ; elle cria et cria, et il n'y prêta pas attention. Elle lui dit : Regarde ces seins dont tu as tété. Il pria pour lui, et il guérit. Comme Rav A'hadvoï avait amené sa mère à agir ainsi, on l'appela « le nourrisson qui a dévoyé les voies de sa mère ».
וְדַאֲתָאן עֲלַהּ; מְנָא לַן? כִּדְתַנְיָא, רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יוֹחַי אוֹמֵר: נֶאֱמַר כִּבּוּס בְּגָדִים בִּימֵי סְפוֹרוֹ, וְנֶאֱמַר כִּבּוּס בְּגָדִים בִּימֵי חִלּוּטוֹ, מָה לְהַלָּן מְטַמֵּא אָדָם – אַף כָּאן מְטַמֵּא אָדָם.
Et puisque nous en sommes là, d'où le savons-nous ? Comme il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique hors de la Michna) : Rabbi Chimon bar Yo'haï dit : Le lavage des vêtements est dit à propos de ses jours de décompte, et le lavage des vêtements est dit à propos de ses jours de lèpre confirmée : de même que là il rend impur un homme, de même ici il rend impur un homme.
אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: גָּדוֹל הָעוֹשֶׂה צְדָקָה בַּסֵּתֶר, יוֹתֵר מִמֹּשֶׁה רַבֵּינוּ – דְּאִילּוּ בְּמֹשֶׁה רַבֵּינוּ כְּתִיב: ״כִּי יָגֹרְתִּי מִפְּנֵי הָאַף וְהַחֵמָה״, וְאִילּוּ בְּעוֹשֶׂה צְדָקָה כְּתִיב: ״מַתָּן בַּסֵּתֶר יִכְפֶּה אָף, [וְשֹׁחַד בַּחֵק חֵמָה עַזָּה]״. וּפְלִיגָא דְּרַבִּי יִצְחָק, דְּאָמַר רַבִּי יִצְחָק: אַף כּוֹפֶה, חֵמָה אֵינוֹ כּוֹפֶה; שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְשֹׁחַד בַּחֵק חֵמָה עַזָּה״ – אַף עַל פִּי שֶׁשּׁוֹחַד בַּחֵיק – חֵמָה עַזָּה. אִיכָּא דְּאָמְרִי, אָמַר רַבִּי יִצְחָק: כׇּל דַּיָּין שֶׁנּוֹטֵל שֹׁחַד – מֵבִיא חֵמָה עַזָּה לָעוֹלָם [שֶׁנֶּאֱמַר: וְשֹׁחַד בַּחֵק וְגוֹ׳].
Rabbi Élazar a dit : Plus grand est celui qui fait la tsédaka en secret que Moché notre maître. Car à propos de Moché notre maître, il est écrit : « Car j'ai eu peur devant la colère et la fureur » (Deutéronome 9, 19), tandis qu'à propos de celui qui fait la tsédaka, il est écrit : « Un don en secret apaise la colère, [et un présent dans le sein, la violente fureur] » (Proverbes 21, 14). Et cela est en désaccord avec Rabbi Yits'hak, car Rabbi Yits'hak a dit : Il apaise la colère, mais il n'apaise pas la fureur, comme il est dit : « Et un présent dans le sein, la violente fureur » – bien qu'il y ait un présent dans le sein, la violente fureur demeure. Il y a ceux qui disent que Rabbi Yits'hak a dit : Tout juge qui reçoit un présent amène une violente fureur sur le monde [, comme il est dit : « Et un présent dans le sein, etc. »].
וְאָמַר רַבִּי יִצְחָק: כׇּל הַנּוֹתֵן פְּרוּטָה לְעָנִי – מִתְבָּרֵךְ בְּשֵׁשׁ בְּרָכוֹת, וְהַמְפַיְּיסוֹ בִּדְבָרִים – מִתְבָּרֵךְ בְּאַחַת עֶשְׂרֵה בְּרָכוֹת. הַנּוֹתֵן פְּרוּטָה לְעָנִי מִתְבָּרֵךְ בְּשֵׁשׁ בְּרָכוֹת – דִּכְתִיב: ״הֲלֹא פָרֹשׂ וְגוֹ׳, וַעֲנִיִּים מְרוּדִים תָּבִיא בָיִת (וְגוֹ׳) כִּי תִרְאֶה עָרֹם וְגוֹ׳״.
Et Rabbi Yits'hak a dit : Quiconque donne une perouta à un pauvre est gratifié de six bénédictions, et celui qui l'apaise par des paroles est gratifié de onze bénédictions. Celui qui donne une perouta à un pauvre est gratifié de six bénédictions, comme il est écrit : « N'est-ce pas partager, etc., et les pauvres errants, tu les amèneras dans ta maison, (etc.) quand tu verras le nu, etc. » (Isaïe 58, 7) ; les versets suivants énumèrent six bénédictions (Isaïe 58, 8-9).
וְהַמְפַיְּיסוֹ בִּדְבָרִים מִתְבָּרֵךְ בְּאַחַת עֶשְׂרֵה בְּרָכוֹת – שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְתָפֵק לָרָעֵב נַפְשֶׁךָ וְנֶפֶשׁ נַעֲנָה תַּשְׂבִּיעַ, וְזָרַח בַּחֹשֶׁךְ אוֹרֶךָ וַאֲפֵלָתְךָ כַּצׇּהֳרָיִם. וְנָחֲךָ ה׳ תָּמִיד, וְהִשְׂבִּיעַ בְּצַחְצָחוֹת נַפְשֶׁךָ וְגוֹ׳, וּבָנוּ מִמְּךָ חׇרְבוֹת עוֹלָם, מוֹסְדֵי דוֹר וָדוֹר תְּקוֹמֵם וְגוֹ׳״.
Et celui qui l'apaise par des paroles est gratifié de onze bénédictions, comme il est dit : « Et si tu donnes de ton âme à l'affamé et que tu rassasies l'âme affligée, ta lumière rayonnera dans l'obscurité et ta ténèbre sera comme le midi ; et Hachem te guidera constamment, et Il rassasiera ton âme dans les sécheresses, etc. ; et ceux qui sortiront de toi rebâtiront les ruines antiques, tu relèveras les fondations de génération en génération, etc. » (Isaïe 58, 10-12).
וְאָמַר רַבִּי יִצְחָק, מַאי דִּכְתִיב: ״רוֹדֵף צְדָקָה וָחָסֶד יִמְצָא חַיִּים צְדָקָה וְכָבוֹד״? מִשּׁוּם דְּרוֹדֵף צְדָקָה – יִמְצָא צְדָקָה?! אֶלָּא לוֹמַר לָךְ: כׇּל הָרוֹדֵף אַחַר צְדָקָה – הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא מַמְצִיא לוֹ מָעוֹת וְעוֹשֶׂה בָּהֶן צְדָקָה.
Et Rabbi Yits'hak a dit : Que signifie ce qui est écrit : « Celui qui poursuit la tsédaka et la bonté trouvera la vie, la tsédaka et l'honneur » (Proverbes 21, 21) ? Parce qu'il poursuit la tsédaka, trouvera-t-il la tsédaka, devenant pauvre à son tour ? Mais cela vient te dire : Quiconque poursuit la tsédaka, le Saint, béni soit-Il, lui procure de l'argent et il en fait la tsédaka.
רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק אָמַר: הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא מַמְצִיא לוֹ בְּנֵי אָדָם הַמְהוּגָּנִים לַעֲשׂוֹת לָהֶן צְדָקָה, כְּדֵי לְקַבֵּל עֲלֵיהֶם שְׂכָרוֹ. לְאַפּוֹקֵי מַאי? לְאַפּוֹקֵי מִדְּדָרֵשׁ רַבָּה – דְּדָרֵשׁ רַבָּה, מַאי דִּכְתִיב: ״וְיִהְיוּ מֻכְשָׁלִים לְפָנֶיךָ, בְּעֵת אַפְּךָ עֲשֵׂה בָּהֶם״? אָמַר יִרְמְיָה לִפְנֵי הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, [אֲפִילּוּ] בְּשָׁעָה שֶׁכּוֹפִין אֶת יִצְרָן וּמְבַקְּשִׁין לַעֲשׂוֹת צְדָקָה לְפָנֶיךָ, הַכְשִׁילֵם בִּבְנֵי אָדָם שֶׁאֵינָן מְהוּגָּנִין, כְּדֵי שֶׁלֹּא יְקַבְּלוּ עֲלֵיהֶן שָׂכָר.
Rav Na'hman bar Yits'hak a dit : Le Saint, béni soit-Il, lui procure des gens convenables à qui faire la tsédaka, afin de recevoir pour eux sa récompense. Pour exclure quoi ? Pour exclure ce qu'a expliqué Rabba, car Rabba a expliqué : Que signifie ce qui est écrit : « Qu'ils soient mis en échec devant Toi ; au temps de Ta colère, agis contre eux » (Jérémie 18, 23) ? Yirmeyahou a dit devant le Saint, béni soit-Il : Maître du monde, [même] au moment où ils dominent leur penchant et cherchent à faire la tsédaka devant Toi, fais-les trébucher sur des gens qui ne sont pas convenables, afin qu'ils n'en reçoivent pas de récompense.
רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי אָמַר: כׇּל הָרָגִיל לַעֲשׂוֹת צְדָקָה – זוֹכֶה, הָוְיִין לוֹ בָּנִים בַּעֲלֵי חׇכְמָה, בַּעֲלֵי עוֹשֶׁר, בַּעֲלֵי אַגָּדָה. בַּעֲלֵי חׇכְמָה – דִּכְתִיב:
Rabbi Yehochoua ben Lévi a dit : Quiconque a l'habitude de faire la tsédaka mérite d'avoir des fils maîtres de sagesse, maîtres de richesse, maîtres d'aggada (enseignements non légaux). Maîtres de sagesse, comme il est écrit :

Baba Batra 10a →

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