Baba Batra 99a · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

הָא קָא מַשְׁמַע לַן – לְמַטָּה כִּלְמַעְלָה; מָה לְמַעְלָה אֵין מְשַׁמֵּשׁ כְּלוּם, אַף לְמַטָּה אֵין מְשַׁמֵּשׁ כְּלוּם.
La Guemara répond : Voici ce qu'il nous enseigne : en bas comme en haut ; de même qu'en haut, au-dessus des ailes des Keroubim, l'espace ne servait à rien, de même en bas, l'espace ne servait à rien et restait vide.
מְסַיַּיע לֵיהּ לְרַבִּי לֵוִי – דְּאָמַר רַבִּי לֵוִי, וְאִיתֵּימָא רַבִּי יוֹחָנָן: דָּבָר זֶה מָסוֹרֶת בְּיָדֵינוּ מֵאֲבוֹתֵינוּ – מְקוֹם אָרוֹן וּכְרוּבִים אֵינוֹ מִן הַמִּדָּה. תַּנְיָא נָמֵי הָכִי: אָרוֹן שֶׁעָשָׂה מֹשֶׁה, יֵשׁ לוֹ רֶיוַח עֶשֶׂר אַמּוֹת לְכׇל רוּחַ וְרוּחַ.
Cela soutient Rabbi Lévi, car Rabbi Lévi a dit, et certains disent que c'est Rabbi Yo'hanan : Nous tenons cette chose par tradition de nos pères : l'emplacement de l'Arche et des Keroubim ne compte pas dans la mesure du Saint des Saints, car miraculeusement ils n'occupaient aucun espace. Il a été enseigné de même dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : L'Arche que Moché a faite avait, bien que le Saint des Saints du Temple de Chlomo n'ait que vingt coudées de large, un espace de dix coudées de chaque côté.
אָמַר רַבְנַאי אָמַר שְׁמוּאֵל: כְּרוּבִים – בְּנֵס הֵן עוֹמְדִין, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְחָמֵשׁ אַמּוֹת כְּנַף הַכְּרוּב הָאֶחָת, וְחָמֵשׁ אַמּוֹת כְּנַף הַכְּרוּב הַשֵּׁנִית, עֶשֶׂר אַמּוֹת מִקְצוֹת כְּנָפָיו וְעַד קְצוֹת כְּנָפָיו״. גּוּפַיְיהוּ הֵיכָא הֲווֹ קָיְימִי? אֶלָּא שְׁמַע מִינַּהּ: בְּנֵס הֵן עוֹמְדִין.
Rabnaï a dit au nom de Chmouel : Les Keroubim se tenaient par miracle, sans occuper d'espace, comme il est dit : « Cinq coudées, l'aile du premier Keroub, et cinq coudées, l'aile du second Keroub ; dix coudées de l'extrémité de ses ailes à l'extrémité de ses ailes » (I Rois 6, 24). Les ailes des deux Keroubim côte à côte occupaient donc les vingt coudées de la largeur. Où se tenaient alors leurs corps ? Déduis-en plutôt qu'ils se tenaient par miracle.
מַתְקֵיף לַהּ אַבָּיֵי: וְדִלְמָא בּוֹלְטִין כְּתַרְנְגוֹלִין הֲווֹ קָיְימִי! מַתְקֵיף לַהּ רָבָא: וְדִלְמָא זֶה שֶׁלֹּא כְּנֶגֶד זֶה הֲווֹ קָיְימִי! מַתְקֵיף לַהּ רַב אַחָא בַּר יַעֲקֹב: וְדִלְמָא בַּאֲלַכְסוֹנָא הֲווֹ קָיְימִי!
Abayé objecte : Mais peut-être se tenaient-ils avec le corps saillant sous les ailes, comme des coqs, les ailes partant du milieu du dos, si bien que leurs corps n'occupaient pas d'espace supplémentaire ! Rava objecte : Mais peut-être se tenaient-ils l'un non vis-à-vis de l'autre, leurs ailes se chevauchant ! Rav A'ha bar Yaakov objecte : Mais peut-être se tenaient-ils en diagonale, d'un angle à l'angle opposé du Saint des Saints !
מַתְקֵיף לַהּ רַב הוּנָא בְּרֵיהּ דְּרַב יְהוֹשֻׁעַ: וְדִלְמָא בֵּיתָא מֵעִילַּאי רָוַוח! מַתְקֵיף לַהּ רַב פָּפָּא: וְדִלְמָא מִיכָּף הֲווֹ כָּיְיפִי יְדַיְיהוּ! מַתְקֵיף לַהּ רַב אָשֵׁי: וְדִלְמָא שַׁלְחוֹפֵי הֲווֹ מְשַׁלְחֲפִי!
Rav Houna, fils de Rav Yehochoua, objecte : Mais peut-être la pièce s'élargissait-elle vers le haut, et pouvait ainsi contenir ailes et corps ! Rav Pappa objecte : Mais peut-être repliaient-ils leurs ailes, de sorte qu'elles n'occupaient pas toute la largeur ! Rav Achi objecte : Mais peut-être se croisaient-elles, leurs ailes passant l'une sur l'autre !
כֵּיצַד הֵן עוֹמְדִין? רַבִּי יוֹחָנָן וְרַבִּי אֶלְעָזָר; חַד אָמַר: פְּנֵיהֶם אִישׁ אֶל אָחִיו, וְחַד אָמַר: פְּנֵיהֶם לַבַּיִת. וּלְמַאן דְּאָמַר פְּנֵיהֶם אִישׁ אֶל אָחִיו, הָא כְּתִיב: ״וּפְנֵיהֶם לַבַּיִת״! לָא קַשְׁיָא; כָּאן בִּזְמַן שֶׁיִּשְׂרָאֵל עוֹשִׂין רְצוֹנוֹ שֶׁל מָקוֹם, כָּאן בִּזְמַן שֶׁאֵין יִשְׂרָאֵל עוֹשִׂין רְצוֹנוֹ שֶׁל מָקוֹם.
Comment se tenaient-ils ? Rabbi Yo'hanan et Rabbi Elazar sont en désaccord. L'un dit : Leurs faces étaient tournées l'une vers l'autre ; et l'autre dit : Leurs faces étaient tournées vers la Maison, le Sanctuaire. La Guemara demande : Mais selon celui qui dit : Leurs faces étaient tournées l'une vers l'autre, voici qu'il est écrit : « Et leurs faces vers la Maison » (II Chroniques 3, 13) ! Elle répond : Ce n'est pas difficile : leurs faces changeaient miraculeusement d'orientation ; ici, tournées l'une vers l'autre, c'est lorsqu'Israël fait la volonté de l'Omniprésent ; là, tournées vers la Maison, c'est lorsqu'Israël ne fait pas la volonté de l'Omniprésent.
וּלְמַאן דְּאָמַר ״וּפְנֵיהֶם לַבַּיִת״, הָא כְּתִיב: ״וּפְנֵיהֶם אִישׁ אֶל אָחִיו״! דִּמְצַדְּדִי אַצְדּוֹדֵי – דְּתַנְיָא, אוּנְקְלוֹס הַגֵּר אָמַר: כְּרוּבִים – ״מַעֲשֵׂה צַעֲצֻעִים״ הֵן, וּמְצוֹדְדִים פְּנֵיהֶם כְּתַלְמִיד הַנִּפְטָר מֵרַבּוֹ.
La Guemara demande : Et selon celui qui dit « Et leurs faces vers la Maison », voici qu'il est écrit : « Et leurs faces l'une vers l'autre » (Exode 25, 20) ! Elle répond : Ils se tenaient légèrement de biais, tournés à la fois l'un vers l'autre et vers le Sanctuaire, comme il a été enseigné dans une baraïta : Onkelos le converti a dit : Les Keroubim sont « une œuvre de figures d'enfants » (II Chroniques 3, 10), et ils tournaient leurs faces de biais, comme un disciple qui prend congé de son maître.
מַתְנִי׳ מִי שֶׁיֵּשׁ לוֹ בּוֹר לִפְנִים מִבֵּיתוֹ שֶׁל חֲבֵירוֹ – נִכְנָס בְּשָׁעָה שֶׁדֶּרֶךְ בְּנֵי אָדָם נִכְנָסִין, וְיוֹצֵא בְּשָׁעָה שֶׁדֶּרֶךְ בְּנֵי אָדָם יוֹצְאִין. וְאֵינוֹ מַכְנִיס בְּהֶמְתּוֹ וּמַשְׁקָהּ מִבּוֹרוֹ, אֶלָּא מְמַלֵּא וּמַשְׁקָהּ מִבַּחוּץ. וְזֶה עוֹשֶׂה לוֹ פּוֹתַחַת, וְזֶה עוֹשֶׂה לוֹ פּוֹתַחַת.
MICHNA : Celui qui a une citerne au-delà de la maison de son prochain, et n'y accède qu'en passant par cette maison, entre à l'heure où les gens ont coutume d'entrer et sort à l'heure où les gens ont coutume de sortir. Et il n'y fait pas entrer sa bête pour l'abreuver à sa citerne, mais il puise et l'abreuve dehors. Et celui-ci se fait une serrure, et celui-là se fait une serrure.
גְּמָ׳ פּוֹתַחַת לְהֵיכָא? אֲמַר רַבִּי יוֹחָנָן: שְׁנֵיהֶם לַבּוֹר. בִּשְׁלָמָא בַּעַל הַבּוֹר, בָּעֵי לְאִשְׁתַּמּוֹרֵי מַיָּא דְּבוֹרֵיהּ; אֶלָּא בַּעַל הַבַּיִת – לְמָה לֵיהּ? אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר:
GUEMARA : Une serrure, pour quel endroit ? Rabbi Yo'hanan a dit : Tous deux à la citerne. La Guemara demande : Certes, le propriétaire de la citerne veut protéger l'eau de sa citerne ; mais le maître de maison, pourquoi en a-t-il besoin ? Rabbi Elazar a dit :

Baba Batra 99b →

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הָא קָא מַשְׁמַע לַן – לְמַטָּה כִּלְמַעְלָה; מָה לְמַעְלָה אֵין מְשַׁמֵּשׁ כְּלוּם, אַף לְמַטָּה אֵין מְשַׁמֵּשׁ כְּלוּם.
La Guemara répond : Voici ce qu'il nous enseigne : en bas comme en haut ; de même qu'en haut, au-dessus des ailes des Keroubim, l'espace ne servait à rien, de même en bas, l'espace ne servait à rien et restait vide.
מְסַיַּיע לֵיהּ לְרַבִּי לֵוִי – דְּאָמַר רַבִּי לֵוִי, וְאִיתֵּימָא רַבִּי יוֹחָנָן: דָּבָר זֶה מָסוֹרֶת בְּיָדֵינוּ מֵאֲבוֹתֵינוּ – מְקוֹם אָרוֹן וּכְרוּבִים אֵינוֹ מִן הַמִּדָּה. תַּנְיָא נָמֵי הָכִי: אָרוֹן שֶׁעָשָׂה מֹשֶׁה, יֵשׁ לוֹ רֶיוַח עֶשֶׂר אַמּוֹת לְכׇל רוּחַ וְרוּחַ.
Cela soutient Rabbi Lévi, car Rabbi Lévi a dit, et certains disent que c'est Rabbi Yo'hanan : Nous tenons cette chose par tradition de nos pères : l'emplacement de l'Arche et des Keroubim ne compte pas dans la mesure du Saint des Saints, car miraculeusement ils n'occupaient aucun espace. Il a été enseigné de même dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : L'Arche que Moché a faite avait, bien que le Saint des Saints du Temple de Chlomo n'ait que vingt coudées de large, un espace de dix coudées de chaque côté.
אָמַר רַבְנַאי אָמַר שְׁמוּאֵל: כְּרוּבִים – בְּנֵס הֵן עוֹמְדִין, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְחָמֵשׁ אַמּוֹת כְּנַף הַכְּרוּב הָאֶחָת, וְחָמֵשׁ אַמּוֹת כְּנַף הַכְּרוּב הַשֵּׁנִית, עֶשֶׂר אַמּוֹת מִקְצוֹת כְּנָפָיו וְעַד קְצוֹת כְּנָפָיו״. גּוּפַיְיהוּ הֵיכָא הֲווֹ קָיְימִי? אֶלָּא שְׁמַע מִינַּהּ: בְּנֵס הֵן עוֹמְדִין.
Rabnaï a dit au nom de Chmouel : Les Keroubim se tenaient par miracle, sans occuper d'espace, comme il est dit : « Cinq coudées, l'aile du premier Keroub, et cinq coudées, l'aile du second Keroub ; dix coudées de l'extrémité de ses ailes à l'extrémité de ses ailes » (I Rois 6, 24). Les ailes des deux Keroubim côte à côte occupaient donc les vingt coudées de la largeur. Où se tenaient alors leurs corps ? Déduis-en plutôt qu'ils se tenaient par miracle.
מַתְקֵיף לַהּ אַבָּיֵי: וְדִלְמָא בּוֹלְטִין כְּתַרְנְגוֹלִין הֲווֹ קָיְימִי! מַתְקֵיף לַהּ רָבָא: וְדִלְמָא זֶה שֶׁלֹּא כְּנֶגֶד זֶה הֲווֹ קָיְימִי! מַתְקֵיף לַהּ רַב אַחָא בַּר יַעֲקֹב: וְדִלְמָא בַּאֲלַכְסוֹנָא הֲווֹ קָיְימִי!
Abayé objecte : Mais peut-être se tenaient-ils avec le corps saillant sous les ailes, comme des coqs, les ailes partant du milieu du dos, si bien que leurs corps n'occupaient pas d'espace supplémentaire ! Rava objecte : Mais peut-être se tenaient-ils l'un non vis-à-vis de l'autre, leurs ailes se chevauchant ! Rav A'ha bar Yaakov objecte : Mais peut-être se tenaient-ils en diagonale, d'un angle à l'angle opposé du Saint des Saints !
מַתְקֵיף לַהּ רַב הוּנָא בְּרֵיהּ דְּרַב יְהוֹשֻׁעַ: וְדִלְמָא בֵּיתָא מֵעִילַּאי רָוַוח! מַתְקֵיף לַהּ רַב פָּפָּא: וְדִלְמָא מִיכָּף הֲווֹ כָּיְיפִי יְדַיְיהוּ! מַתְקֵיף לַהּ רַב אָשֵׁי: וְדִלְמָא שַׁלְחוֹפֵי הֲווֹ מְשַׁלְחֲפִי!
Rav Houna, fils de Rav Yehochoua, objecte : Mais peut-être la pièce s'élargissait-elle vers le haut, et pouvait ainsi contenir ailes et corps ! Rav Pappa objecte : Mais peut-être repliaient-ils leurs ailes, de sorte qu'elles n'occupaient pas toute la largeur ! Rav Achi objecte : Mais peut-être se croisaient-elles, leurs ailes passant l'une sur l'autre !
כֵּיצַד הֵן עוֹמְדִין? רַבִּי יוֹחָנָן וְרַבִּי אֶלְעָזָר; חַד אָמַר: פְּנֵיהֶם אִישׁ אֶל אָחִיו, וְחַד אָמַר: פְּנֵיהֶם לַבַּיִת. וּלְמַאן דְּאָמַר פְּנֵיהֶם אִישׁ אֶל אָחִיו, הָא כְּתִיב: ״וּפְנֵיהֶם לַבַּיִת״! לָא קַשְׁיָא; כָּאן בִּזְמַן שֶׁיִּשְׂרָאֵל עוֹשִׂין רְצוֹנוֹ שֶׁל מָקוֹם, כָּאן בִּזְמַן שֶׁאֵין יִשְׂרָאֵל עוֹשִׂין רְצוֹנוֹ שֶׁל מָקוֹם.
Comment se tenaient-ils ? Rabbi Yo'hanan et Rabbi Elazar sont en désaccord. L'un dit : Leurs faces étaient tournées l'une vers l'autre ; et l'autre dit : Leurs faces étaient tournées vers la Maison, le Sanctuaire. La Guemara demande : Mais selon celui qui dit : Leurs faces étaient tournées l'une vers l'autre, voici qu'il est écrit : « Et leurs faces vers la Maison » (II Chroniques 3, 13) ! Elle répond : Ce n'est pas difficile : leurs faces changeaient miraculeusement d'orientation ; ici, tournées l'une vers l'autre, c'est lorsqu'Israël fait la volonté de l'Omniprésent ; là, tournées vers la Maison, c'est lorsqu'Israël ne fait pas la volonté de l'Omniprésent.
וּלְמַאן דְּאָמַר ״וּפְנֵיהֶם לַבַּיִת״, הָא כְּתִיב: ״וּפְנֵיהֶם אִישׁ אֶל אָחִיו״! דִּמְצַדְּדִי אַצְדּוֹדֵי – דְּתַנְיָא, אוּנְקְלוֹס הַגֵּר אָמַר: כְּרוּבִים – ״מַעֲשֵׂה צַעֲצֻעִים״ הֵן, וּמְצוֹדְדִים פְּנֵיהֶם כְּתַלְמִיד הַנִּפְטָר מֵרַבּוֹ.
La Guemara demande : Et selon celui qui dit « Et leurs faces vers la Maison », voici qu'il est écrit : « Et leurs faces l'une vers l'autre » (Exode 25, 20) ! Elle répond : Ils se tenaient légèrement de biais, tournés à la fois l'un vers l'autre et vers le Sanctuaire, comme il a été enseigné dans une baraïta : Onkelos le converti a dit : Les Keroubim sont « une œuvre de figures d'enfants » (II Chroniques 3, 10), et ils tournaient leurs faces de biais, comme un disciple qui prend congé de son maître.
מַתְנִי׳ מִי שֶׁיֵּשׁ לוֹ בּוֹר לִפְנִים מִבֵּיתוֹ שֶׁל חֲבֵירוֹ – נִכְנָס בְּשָׁעָה שֶׁדֶּרֶךְ בְּנֵי אָדָם נִכְנָסִין, וְיוֹצֵא בְּשָׁעָה שֶׁדֶּרֶךְ בְּנֵי אָדָם יוֹצְאִין. וְאֵינוֹ מַכְנִיס בְּהֶמְתּוֹ וּמַשְׁקָהּ מִבּוֹרוֹ, אֶלָּא מְמַלֵּא וּמַשְׁקָהּ מִבַּחוּץ. וְזֶה עוֹשֶׂה לוֹ פּוֹתַחַת, וְזֶה עוֹשֶׂה לוֹ פּוֹתַחַת.
MICHNA : Celui qui a une citerne au-delà de la maison de son prochain, et n'y accède qu'en passant par cette maison, entre à l'heure où les gens ont coutume d'entrer et sort à l'heure où les gens ont coutume de sortir. Et il n'y fait pas entrer sa bête pour l'abreuver à sa citerne, mais il puise et l'abreuve dehors. Et celui-ci se fait une serrure, et celui-là se fait une serrure.
גְּמָ׳ פּוֹתַחַת לְהֵיכָא? אֲמַר רַבִּי יוֹחָנָן: שְׁנֵיהֶם לַבּוֹר. בִּשְׁלָמָא בַּעַל הַבּוֹר, בָּעֵי לְאִשְׁתַּמּוֹרֵי מַיָּא דְּבוֹרֵיהּ; אֶלָּא בַּעַל הַבַּיִת – לְמָה לֵיהּ? אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר:
GUEMARA : Une serrure, pour quel endroit ? Rabbi Yo'hanan a dit : Tous deux à la citerne. La Guemara demande : Certes, le propriétaire de la citerne veut protéger l'eau de sa citerne ; mais le maître de maison, pourquoi en a-t-il besoin ? Rabbi Elazar a dit :

Baba Batra 99b →

Vous avez repéré une notion importante qui n’est pas expliquée ? Aidez-nous à compléter Limoud.