Baba Batra 91b · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

מַנְהִיגוֹ, וְאוֹי לָהּ לַסְּפִינָה שֶׁאָבַד קַבַּרְנִיטָהּ.
son guide, et malheur au navire qui a perdu son capitaine.
״וְהַמִּתְנַשֵּׂא לְכֹל לְרֹאשׁ״ – אָמַר רַב חָנָן בַּר רָבָא אָמַר רַב: אֲפִילּוּ רֵישׁ גַּרְגּוּתָא, מִשְּׁמַיָּא מוֹקְמִי לֵיהּ.
« Et Toi qui T'élèves au-dessus de tout comme chef » (I Chroniques 29, 11). Rav 'Hanan bar Rava a dit, au nom de Rav : Même le responsable de l'irrigation, c'est du Ciel qu'on l'établit.
אָמַר רַב חִיָּיא בַּר אָבִין אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן קׇרְחָה: חַס וְשָׁלוֹם, שֶׁאֲפִילּוּ מָצְאוּ סוּבִּין – לֹא יָצְאוּ. וְאֶלָּא מִפְּנֵי מָה נֶעֶנְשׁוּ? שֶׁהָיָה לָהֶן לְבַקֵּשׁ רַחֲמִים עַל דּוֹרָם, וְלֹא בִּקְּשׁוּ – שֶׁנֶּאֱמַר: ״בְּזַעֲקֵךְ יַצִּילֻךְ קִבּוּצַיִךְ״.
La Guemara revient sur la punition d'Élimélekh et de ses fils. Rav 'Hiya bar Avin a dit, au nom de Rabbi Yehochoua ben Kor'ha : À D.ieu ne plaise qu'ils aient fauté ainsi, car même s'ils avaient trouvé seulement du son, ils ne seraient pas sortis de la terre d'Israël. Mais alors, pourquoi ont-ils été punis ? Parce qu'ils auraient dû demander miséricorde pour leur génération, et ils ne l'ont pas demandée, comme il est dit : « Quand tu crieras, que te sauvent ceux que tu as rassemblés » (Isaïe 57, 13).
אָמַר רַבָּה בַּר בַּר חָנָה אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: לֹא שָׁנוּ אֶלָּא מָעוֹת בְּזוֹל, וּפֵירוֹת בְּיוֹקֶר; אֲבָל מָעוֹת בְּיוֹקֶר – אֲפִילּוּ עָמְדוּ אַרְבַּע סְאִין בְּסֶלַע, יוֹצְאִין.
Rabba bar bar 'Hana a dit, au nom de Rabbi Yo'hanan : On n'a enseigné cette interdiction que lorsque l'argent est bon marché, c'est-à-dire accessible, et les fruits chers ; mais lorsque l'argent est cher, difficile à gagner, même si quatre séa de grain s'établissent à un séla (pièce d'argent), on sort de la terre d'Israël pour survivre.
(סִימָן: סֶלַע, פּוֹעֵל, חָרוּבָא, טַלְיָא, אָמְרִין.) דְּאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: נְהִירְנָא כַּד הֲווֹ קָיְימִין אַרְבַּע סְאִין בְּסֶלַע; וַהֲווֹ נְפִישִׁי נְפִיחֵי כְפַן בִּטְבֶרְיָא, מִדְּלֵית אִיסָּר. וְאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: נְהִירְנָא כַּד לָא הֲווֹ מִיתַּגְרִין פּוֹעֲלַיָּא לְמַדְנַח קַרְתָּא; מֵרֵיחַ פִּיתָּא מָיְיתִין.
(Moyen mnémotechnique : Séla ; ouvrier ; caroube ; jeune homme ; ils disaient.) Car Rabbi Yo'hanan a dit : Je me souviens du temps où quatre séa s'établissaient à un séla, et nombreux étaient les gonflés de faim à Tibériade, car il n'y avait pas un issar (petite pièce). Et Rabbi Yo'hanan a dit : Je me souviens du temps où les ouvriers ne se louaient pas à l'est de la ville, car ils mouraient de l'odeur du pain venue de l'ouest de la ville.
וְאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: נְהִירְנָא כַּד הֲוָה בָּצַע יָנוֹקָא חָרוּבָא; וַהֲוָה נְגִיד חוּטָא דְּדוּבְשָׁא עַל תְּרֵין דְּרָעוֹהִי. וְאָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: נְהִירְנָא כַּד הֲוָה נָטֵיל עוֹרְבָא בִּשְׂרָא; וּנְגִיד חוּטָא דְמִשְׁחָא מֵרֵישׁ שׁוּרָא וְעַד לְאַרְעָא. וְאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: נְהִירְנָא כַּד הֲווֹ מְטַיְּילִין טַלְיָא וְטַלְיְיתָא בְּשׁוּקָא כְּבַר שֵׁית עֶשְׂרֵה וּכְבַר שַׁב עֶשְׂרֵה, וְלָא הֲווֹ חָטַאן. וְאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: נְהִירְנָא כַּד הֲווֹ אָמְרִין בֵּי מִדְרְשָׁא: דְּמוֹדֵי לְהוֹן – נָפֵיל בִּידֵיהוֹן; דְּמִתְרְחִיץ עֲלֵיהוֹן – דִּילֵיהּ דִּילְהוֹן.
Et Rabbi Yo'hanan a dit : Je me souviens du temps où un enfant cassait une caroube, et un fil de miel s'étirait sur ses deux bras. Et Rabbi Elazar a dit : Je me souviens du temps où un corbeau emportait de la viande, et un fil de graisse s'étirait du haut du mur jusqu'à terre. Et Rabbi Yo'hanan a dit : Je me souviens du temps où un garçon et une fille se promenaient au marché, à seize et dix-sept ans, et ne fautaient pas. Et Rabbi Yo'hanan a dit : Je me souviens du temps où l'on disait dans la maison d'étude : Celui qui s'accorde avec eux, les non-Juifs, tombe entre leurs mains ; celui qui s'appuie sur eux, ce qui est à lui devient à eux.
כְּתִיב: ״מַחְלוֹן וְכִלְיוֹן״, וּכְתִיב: ״יוֹאָשׁ וְשָׂרָף״ – רַב וּשְׁמוּאֵל; חַד אָמַר: ״מַחְלוֹן״ וְ״כִלְיוֹן״ שְׁמָן, וְלָמָּה נִקְרָא שְׁמָן ״שָׂרָף״ וְ״יוֹאָשׁ״? ״יוֹאָשׁ״ – שֶׁנִּתְיָאֲשׁוּ מִן הַגְּאוּלָּה, ״שָׂרָף״ – שֶׁנִּתְחַיְּיבוּ שְׂרֵיפָה לַמָּקוֹם.
Il est écrit : « Ma'hlon et Kilyon » (Ruth 1, 2), et il est écrit : « Yoach et Saraf » (I Chroniques 4, 22). Rav et Chmouel divergent. L'un a dit : Ma'hlon et Kilyon étaient leurs noms, et pourquoi ont-ils été appelés Saraf et Yoach ? Yoach, parce qu'ils ont désespéré [nitya'achou] de la délivrance ; Saraf, parce qu'ils se sont rendus passibles de brûlure [serefa] envers le Tout-Présent.
וְחַד אָמַר: ״יוֹאָשׁ״ וְ״שָׂרָף״ שְׁמָן, וְלָמָּה נִקְרָא שְׁמָן ״מַחְלוֹן״ וְ״כִלְיוֹן״? ״מַחְלוֹן״ – שֶׁעָשׂוּ גּוּפָן חוּלִּין, וְ״כִלְיוֹן״ – שֶׁנִּתְחַיְּיבוּ כְּלָיָה לַמָּקוֹם.
Et l'autre a dit : Yoach et Saraf étaient leurs noms, et pourquoi ont-ils été appelés Ma'hlon et Kilyon ? Ma'hlon, parce qu'ils ont rendu leur corps profane ['houlin] ; et Kilyon, parce qu'ils se sont rendus passibles d'anéantissement [kelaya] envers le Tout-Présent.
תַּנְיָא כְּמַאן דְּאָמַר ״מַחְלוֹן״ וְ״כִלְיוֹן״ שְׁמָן – דְּתַנְיָא, מַאי דִּכְתִיב: ״וְיוֹקִים, וְאַנְשֵׁי כֹזֵבָא, וְיוֹאָשׁ, וְשָׂרָף – אֲשֶׁר בָּעֲלוּ לְמוֹאָב; וְיָשֻׁבִי לָחֶם; וְהַדְּבָרִים עַתִּיקִים״. ״וְיוֹקִים״ – זֶה יְהוֹשֻׁעַ, שֶׁהֵקִים שְׁבוּעָה לְאַנְשֵׁי גִּבְעוֹן. ״וְאַנְשֵׁי כֹזֵבָא״ – אֵלּוּ אַנְשֵׁי גִבְעוֹן, שֶׁכִּזְּבוּ בִּיהוֹשֻׁעַ. ״וְיוֹאָשׁ וְשָׂרָף״ – אֵלּוּ מַחְלוֹן וְכִלְיוֹן. וְלָמָּה נִקְרָא שְׁמָן ״יוֹאָשׁ״ וְ״שָׂרָף״? ״יוֹאָשׁ״ – שֶׁנִּתְיָאֲשׁוּ מִן הַגְּאוּלָּה, ״שָׂרָף״ – שֶׁנִּתְחַיְּיבוּ שְׂרֵיפָה לַמָּקוֹם.
Il a été enseigné dans une baraïta conformément à celui qui dit que Ma'hlon et Kilyon étaient leurs noms, car il a été enseigné : Que signifie ce qui est écrit : « Et Yokim, et les hommes de Kozéva, et Yoach, et Saraf, qui dominèrent sur Moav, et Yachouvi Lé'hem ; et ces choses sont anciennes » (I Chroniques 4, 22) ? « Et Yokim », c'est Yehochoua, qui a maintenu [chéhékim] le serment envers les hommes de Guivon. « Et les hommes de Kozéva », ce sont les hommes de Guivon, qui ont menti [chékizevou] à Yehochoua. « Et Yoach et Saraf », ce sont Ma'hlon et Kilyon. Et pourquoi ont-ils été appelés Yoach et Saraf ? Yoach, parce qu'ils ont désespéré de la délivrance ; Saraf, parce qu'ils se sont rendus passibles de brûlure envers le Tout-Présent.
״אֲשֶׁר בָּעֲלוּ לְמוֹאָב״ – שֶׁנָּשְׂאוּ נָשִׁים מוֹאָבִיּוֹת. ״וְיָשֻׁבִי לָחֶם״ – זוֹ רוּת הַמּוֹאֲבִיָּה, שֶׁשָּׁבָה וְנִדְבְּקָה בְּבֵית לֶחֶם יְהוּדָה. ״וְהַדְּבָרִים עַתִּיקִים״ – דְּבָרִים הַלָּלוּ, עַתִּיק יוֹמַיָּא אֲמָרָן; דִּכְתִיב: ״מָצָאתִי דָּוִד עַבְדִּי״, וּכְתִיב: ״שְׁתֵּי בְנֹתֶיךָ הַנִּמְצָאֹת״.
« Qui dominèrent sur Moav » : ils ont épousé des femmes moabites. « Et Yachouvi Lé'hem » : c'est Routh la Moabite, qui est revenue [chéchava] et s'est attachée à Beit Lé'hem de Yehouda. « Et ces choses sont anciennes » : ces choses, c'est l'Ancien des jours qui les a dites, comme il est écrit : « J'ai trouvé David, Mon serviteur » (Psaumes 89, 21), et il est écrit : « tes deux filles qui se trouvent ici » (Genèse 19, 15) : le même terme enseigne que David devait descendre de Moav, fils de la fille de Lot.
״הֵמָּה הַיּוֹצְרִים וְיֹשְׁבֵי נְטָעִים וּגְדֵרָה, עִם הַמֶּלֶךְ בִּמְלַאכְתּוֹ יָשְׁבוּ שָׁם״; ״הֵמָּה הַיּוֹצְרִים״ – אֵלּוּ בְּנֵי יוֹנָדָב בֶּן רֵכָב, שֶׁנָּצְרוּ שְׁבוּעַת אֲבִיהֶם.
« Ceux-là étaient les potiers, et ceux qui habitaient Netaïm et Guedéra ; auprès du roi, pour son ouvrage, ils s'établirent là » (I Chroniques 4, 23). « Ceux-là étaient les potiers [hayotsrim] » : ce sont les fils de Yonadav ben Rékhav, qui ont gardé [chénatserou] le serment de leur père.
״יֹשְׁבֵי נְטָעִים״ – זֶה שְׁלֹמֹה, שֶׁדּוֹמֶה לִנְטִיעָה בְּמַלְכוּתוֹ. ״וּגְדֵרָה״ – זוֹ סַנְהֶדְרִין, שֶׁגָּדְרוּ פִּרְצוֹתֵיהֶן שֶׁל יִשְׂרָאֵל. ״עִם הַמֶּלֶךְ בִּמְלַאכְתּוֹ יָשְׁבוּ שָׁם״ – זוֹ רוּת הַמּוֹאֲבִיָּה, שֶׁרָאֲתָה בְּמַלְכוּת שְׁלֹמֹה בֶּן בְּנוֹ שֶׁל בֶּן בְּנָהּ – שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיָּשֶׂם כִּסֵּא לְאֵם הַמֶּלֶךְ״, וְאָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: לְאִמָּהּ שֶׁל מַלְכוּת.
« Ceux qui habitaient Netaïm » : c'est Chlomo, qui ressemblait à une plantation dans sa royauté. « Et Guedéra » : c'est le Sanhédrin, qui a colmaté [chégaderou] les brèches d'Israël. « Auprès du roi, pour son ouvrage, ils s'établirent là » : c'est Routh la Moabite, qui a vu la royauté de Chlomo, petit-fils de son petit-fils, comme il est dit : « Et il plaça un trône pour la mère du roi » (I Rois 2, 19), et Rabbi Elazar a dit : Pour la mère de la royauté.
תָּנוּ רַבָּנַן: ״וַאֲכַלְתֶּם מִן הַתְּבוּאָה יָשָׁן״ – בְּלֹא סַלְמַנְטוֹן. מַאי ״בְּלֹא סַלְמַנְטוֹן״? רַב נַחְמָן אָמַר: בְּלָא רְצִינְתָּא. וְרַב שֵׁשֶׁת אָמַר: בְּלָא שְׁדִיפָא.
Nos Maîtres ont enseigné : « Et vous mangerez de la récolte ancienne » (Lévitique 25, 22) : sans salmanton. Que signifie « sans salmanton » ? Rav Na'hman a dit : Sans vers. Et Rav Chéchet a dit : Sans rouille, qui gâte le goût.
תַּנְיָא כְּוָתֵיהּ דְּרַב שֵׁשֶׁת, תַּנְיָא כְּוָתֵיהּ דְּרַב נַחְמָן. תַּנְיָא כְּוָתֵיהּ דְּרַב נַחְמָן: ״וַאֲכַלְתֶּם יָשָׁן״ – יָכוֹל יְהוּ יִשְׂרָאֵל מְצַפִּין לֶחָדָשׁ, מִפְּנֵי יָשָׁן שֶׁכָּלָה? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״עַד בֹּא תְּבוּאָתָהּ״ – עַד שֶׁתָּבֹא תְּבוּאָה מֵאֵלֶיהָ.
Il a été enseigné conformément à Rav Chéchet, il a été enseigné conformément à Rav Na'hman. Il a été enseigné conformément à Rav Na'hman : « Et vous mangerez de l'ancienne » : on pourrait penser que les Bnei Israël attendront la nouvelle récolte parce que l'ancienne se sera épuisée ; c'est pourquoi le verset dit : « jusqu'à la venue de sa récolte » : jusqu'à ce que la récolte vienne d'elle-même.
תַּנְיָא כְּוָתֵיהּ דְּרַב שֵׁשֶׁת: ״וַאֲכַלְתֶּם מִן הַתְּבוּאָה יָשָׁן״ – יָכוֹל יְהוּ יִשְׂרָאֵל מְצַפִּין לֶחָדָשׁ מִפְּנֵי יָשָׁן שֶׁרַע? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״עַד בֹּא תְּבוּאָתָהּ״ – עַד שֶׁתָּבֹא תְּבוּאָה מֵאֵלֶיהָ.
Il a été enseigné conformément à Rav Chéchet : « Et vous mangerez de la récolte ancienne » : on pourrait penser que les Bnei Israël attendront la nouvelle récolte parce que l'ancienne sera mauvaise ; c'est pourquoi le verset dit : « jusqu'à la venue de sa récolte » : jusqu'à ce que la récolte vienne d'elle-même.
תָּנוּ רַבָּנַן: ״וַאֲכַלְתֶּם יָשָׁן נוֹשָׁן״ – מְלַמֵּד שֶׁכׇּל הַמְיוּשָּׁן מֵחֲבֵירו,ֹ הָוֵי יָפֶה מֵחֲבֵירוֹ. וְאֵין לִי אֶלָּא דְּבָרִים שֶׁדַּרְכָּן לְיַישְּׁנָן; דְּבָרִים שֶׁאֵין דַּרְכָּן לְיַישְּׁנָן – מִנַּיִן? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״יָשָׁן נוֹשָׁן״ מִכׇּל מָקוֹם.
Nos Maîtres ont enseigné : « Et vous mangerez de l'ancien, très ancien » (Lévitique 26, 10) : cela enseigne que tout ce qui est plus ancien que son semblable est meilleur que son semblable. Et je n'ai cela que pour les choses qu'on a coutume de faire vieillir ; pour les choses qu'on n'a pas coutume de faire vieillir, d'où le savons-nous ? Le verset dit : « ancien, très ancien », de toute façon.
״וְיָשָׁן מִפְּנֵי חָדָשׁ תּוֹצִיאוּ״ – מְלַמֵּד שֶׁהָיוּ אוֹצָרוֹת מְלֵאִין יָשָׁן וָגֳרָנוֹת מְלֵאִין חָדָשׁ, וְהָיוּ יִשְׂרָאֵל אוֹמְרִים: הֵיאַךְ נוֹצִיא זֶה מִפְּנֵי זֶה? אָמַר רַב פָּפָּא: כׇּל מִילֵּי עַתִּיקָא – מְעַלְּיָא, לְבַר מִתַּמְרֵי, וְשִׁיכְרָא, וְהַרְסָנָא.
« Et vous sortirez l'ancien devant le nouveau » (Lévitique 26, 10) : cela enseigne que les réserves seront pleines d'ancien et les aires pleines de nouveau, et les Bnei Israël diront : Comment sortirons-nous celui-ci devant celui-là ? Rav Pappa a dit : Toute chose ancienne est supérieure, sauf les dattes, la bière et les petits poissons, meilleurs frais.
הֲדַרַן עֲלָךְ הַמּוֹכֵר אֶת הַסְּפִינָה

Nous reviendrons à toi, HaMokher èt HaSefina (« Celui qui vend le navire », titre de ce chapitre)

Baba Batra 92a →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

מַנְהִיגוֹ, וְאוֹי לָהּ לַסְּפִינָה שֶׁאָבַד קַבַּרְנִיטָהּ.
son guide, et malheur au navire qui a perdu son capitaine.
״וְהַמִּתְנַשֵּׂא לְכֹל לְרֹאשׁ״ – אָמַר רַב חָנָן בַּר רָבָא אָמַר רַב: אֲפִילּוּ רֵישׁ גַּרְגּוּתָא, מִשְּׁמַיָּא מוֹקְמִי לֵיהּ.
« Et Toi qui T'élèves au-dessus de tout comme chef » (I Chroniques 29, 11). Rav 'Hanan bar Rava a dit, au nom de Rav : Même le responsable de l'irrigation, c'est du Ciel qu'on l'établit.
אָמַר רַב חִיָּיא בַּר אָבִין אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן קׇרְחָה: חַס וְשָׁלוֹם, שֶׁאֲפִילּוּ מָצְאוּ סוּבִּין – לֹא יָצְאוּ. וְאֶלָּא מִפְּנֵי מָה נֶעֶנְשׁוּ? שֶׁהָיָה לָהֶן לְבַקֵּשׁ רַחֲמִים עַל דּוֹרָם, וְלֹא בִּקְּשׁוּ – שֶׁנֶּאֱמַר: ״בְּזַעֲקֵךְ יַצִּילֻךְ קִבּוּצַיִךְ״.
La Guemara revient sur la punition d'Élimélekh et de ses fils. Rav 'Hiya bar Avin a dit, au nom de Rabbi Yehochoua ben Kor'ha : À D.ieu ne plaise qu'ils aient fauté ainsi, car même s'ils avaient trouvé seulement du son, ils ne seraient pas sortis de la terre d'Israël. Mais alors, pourquoi ont-ils été punis ? Parce qu'ils auraient dû demander miséricorde pour leur génération, et ils ne l'ont pas demandée, comme il est dit : « Quand tu crieras, que te sauvent ceux que tu as rassemblés » (Isaïe 57, 13).
אָמַר רַבָּה בַּר בַּר חָנָה אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: לֹא שָׁנוּ אֶלָּא מָעוֹת בְּזוֹל, וּפֵירוֹת בְּיוֹקֶר; אֲבָל מָעוֹת בְּיוֹקֶר – אֲפִילּוּ עָמְדוּ אַרְבַּע סְאִין בְּסֶלַע, יוֹצְאִין.
Rabba bar bar 'Hana a dit, au nom de Rabbi Yo'hanan : On n'a enseigné cette interdiction que lorsque l'argent est bon marché, c'est-à-dire accessible, et les fruits chers ; mais lorsque l'argent est cher, difficile à gagner, même si quatre séa de grain s'établissent à un séla (pièce d'argent), on sort de la terre d'Israël pour survivre.
(סִימָן: סֶלַע, פּוֹעֵל, חָרוּבָא, טַלְיָא, אָמְרִין.) דְּאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: נְהִירְנָא כַּד הֲווֹ קָיְימִין אַרְבַּע סְאִין בְּסֶלַע; וַהֲווֹ נְפִישִׁי נְפִיחֵי כְפַן בִּטְבֶרְיָא, מִדְּלֵית אִיסָּר. וְאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: נְהִירְנָא כַּד לָא הֲווֹ מִיתַּגְרִין פּוֹעֲלַיָּא לְמַדְנַח קַרְתָּא; מֵרֵיחַ פִּיתָּא מָיְיתִין.
(Moyen mnémotechnique : Séla ; ouvrier ; caroube ; jeune homme ; ils disaient.) Car Rabbi Yo'hanan a dit : Je me souviens du temps où quatre séa s'établissaient à un séla, et nombreux étaient les gonflés de faim à Tibériade, car il n'y avait pas un issar (petite pièce). Et Rabbi Yo'hanan a dit : Je me souviens du temps où les ouvriers ne se louaient pas à l'est de la ville, car ils mouraient de l'odeur du pain venue de l'ouest de la ville.
וְאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: נְהִירְנָא כַּד הֲוָה בָּצַע יָנוֹקָא חָרוּבָא; וַהֲוָה נְגִיד חוּטָא דְּדוּבְשָׁא עַל תְּרֵין דְּרָעוֹהִי. וְאָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: נְהִירְנָא כַּד הֲוָה נָטֵיל עוֹרְבָא בִּשְׂרָא; וּנְגִיד חוּטָא דְמִשְׁחָא מֵרֵישׁ שׁוּרָא וְעַד לְאַרְעָא. וְאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: נְהִירְנָא כַּד הֲווֹ מְטַיְּילִין טַלְיָא וְטַלְיְיתָא בְּשׁוּקָא כְּבַר שֵׁית עֶשְׂרֵה וּכְבַר שַׁב עֶשְׂרֵה, וְלָא הֲווֹ חָטַאן. וְאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: נְהִירְנָא כַּד הֲווֹ אָמְרִין בֵּי מִדְרְשָׁא: דְּמוֹדֵי לְהוֹן – נָפֵיל בִּידֵיהוֹן; דְּמִתְרְחִיץ עֲלֵיהוֹן – דִּילֵיהּ דִּילְהוֹן.
Et Rabbi Yo'hanan a dit : Je me souviens du temps où un enfant cassait une caroube, et un fil de miel s'étirait sur ses deux bras. Et Rabbi Elazar a dit : Je me souviens du temps où un corbeau emportait de la viande, et un fil de graisse s'étirait du haut du mur jusqu'à terre. Et Rabbi Yo'hanan a dit : Je me souviens du temps où un garçon et une fille se promenaient au marché, à seize et dix-sept ans, et ne fautaient pas. Et Rabbi Yo'hanan a dit : Je me souviens du temps où l'on disait dans la maison d'étude : Celui qui s'accorde avec eux, les non-Juifs, tombe entre leurs mains ; celui qui s'appuie sur eux, ce qui est à lui devient à eux.
כְּתִיב: ״מַחְלוֹן וְכִלְיוֹן״, וּכְתִיב: ״יוֹאָשׁ וְשָׂרָף״ – רַב וּשְׁמוּאֵל; חַד אָמַר: ״מַחְלוֹן״ וְ״כִלְיוֹן״ שְׁמָן, וְלָמָּה נִקְרָא שְׁמָן ״שָׂרָף״ וְ״יוֹאָשׁ״? ״יוֹאָשׁ״ – שֶׁנִּתְיָאֲשׁוּ מִן הַגְּאוּלָּה, ״שָׂרָף״ – שֶׁנִּתְחַיְּיבוּ שְׂרֵיפָה לַמָּקוֹם.
Il est écrit : « Ma'hlon et Kilyon » (Ruth 1, 2), et il est écrit : « Yoach et Saraf » (I Chroniques 4, 22). Rav et Chmouel divergent. L'un a dit : Ma'hlon et Kilyon étaient leurs noms, et pourquoi ont-ils été appelés Saraf et Yoach ? Yoach, parce qu'ils ont désespéré [nitya'achou] de la délivrance ; Saraf, parce qu'ils se sont rendus passibles de brûlure [serefa] envers le Tout-Présent.
וְחַד אָמַר: ״יוֹאָשׁ״ וְ״שָׂרָף״ שְׁמָן, וְלָמָּה נִקְרָא שְׁמָן ״מַחְלוֹן״ וְ״כִלְיוֹן״? ״מַחְלוֹן״ – שֶׁעָשׂוּ גּוּפָן חוּלִּין, וְ״כִלְיוֹן״ – שֶׁנִּתְחַיְּיבוּ כְּלָיָה לַמָּקוֹם.
Et l'autre a dit : Yoach et Saraf étaient leurs noms, et pourquoi ont-ils été appelés Ma'hlon et Kilyon ? Ma'hlon, parce qu'ils ont rendu leur corps profane ['houlin] ; et Kilyon, parce qu'ils se sont rendus passibles d'anéantissement [kelaya] envers le Tout-Présent.
תַּנְיָא כְּמַאן דְּאָמַר ״מַחְלוֹן״ וְ״כִלְיוֹן״ שְׁמָן – דְּתַנְיָא, מַאי דִּכְתִיב: ״וְיוֹקִים, וְאַנְשֵׁי כֹזֵבָא, וְיוֹאָשׁ, וְשָׂרָף – אֲשֶׁר בָּעֲלוּ לְמוֹאָב; וְיָשֻׁבִי לָחֶם; וְהַדְּבָרִים עַתִּיקִים״. ״וְיוֹקִים״ – זֶה יְהוֹשֻׁעַ, שֶׁהֵקִים שְׁבוּעָה לְאַנְשֵׁי גִּבְעוֹן. ״וְאַנְשֵׁי כֹזֵבָא״ – אֵלּוּ אַנְשֵׁי גִבְעוֹן, שֶׁכִּזְּבוּ בִּיהוֹשֻׁעַ. ״וְיוֹאָשׁ וְשָׂרָף״ – אֵלּוּ מַחְלוֹן וְכִלְיוֹן. וְלָמָּה נִקְרָא שְׁמָן ״יוֹאָשׁ״ וְ״שָׂרָף״? ״יוֹאָשׁ״ – שֶׁנִּתְיָאֲשׁוּ מִן הַגְּאוּלָּה, ״שָׂרָף״ – שֶׁנִּתְחַיְּיבוּ שְׂרֵיפָה לַמָּקוֹם.
Il a été enseigné dans une baraïta conformément à celui qui dit que Ma'hlon et Kilyon étaient leurs noms, car il a été enseigné : Que signifie ce qui est écrit : « Et Yokim, et les hommes de Kozéva, et Yoach, et Saraf, qui dominèrent sur Moav, et Yachouvi Lé'hem ; et ces choses sont anciennes » (I Chroniques 4, 22) ? « Et Yokim », c'est Yehochoua, qui a maintenu [chéhékim] le serment envers les hommes de Guivon. « Et les hommes de Kozéva », ce sont les hommes de Guivon, qui ont menti [chékizevou] à Yehochoua. « Et Yoach et Saraf », ce sont Ma'hlon et Kilyon. Et pourquoi ont-ils été appelés Yoach et Saraf ? Yoach, parce qu'ils ont désespéré de la délivrance ; Saraf, parce qu'ils se sont rendus passibles de brûlure envers le Tout-Présent.
״אֲשֶׁר בָּעֲלוּ לְמוֹאָב״ – שֶׁנָּשְׂאוּ נָשִׁים מוֹאָבִיּוֹת. ״וְיָשֻׁבִי לָחֶם״ – זוֹ רוּת הַמּוֹאֲבִיָּה, שֶׁשָּׁבָה וְנִדְבְּקָה בְּבֵית לֶחֶם יְהוּדָה. ״וְהַדְּבָרִים עַתִּיקִים״ – דְּבָרִים הַלָּלוּ, עַתִּיק יוֹמַיָּא אֲמָרָן; דִּכְתִיב: ״מָצָאתִי דָּוִד עַבְדִּי״, וּכְתִיב: ״שְׁתֵּי בְנֹתֶיךָ הַנִּמְצָאֹת״.
« Qui dominèrent sur Moav » : ils ont épousé des femmes moabites. « Et Yachouvi Lé'hem » : c'est Routh la Moabite, qui est revenue [chéchava] et s'est attachée à Beit Lé'hem de Yehouda. « Et ces choses sont anciennes » : ces choses, c'est l'Ancien des jours qui les a dites, comme il est écrit : « J'ai trouvé David, Mon serviteur » (Psaumes 89, 21), et il est écrit : « tes deux filles qui se trouvent ici » (Genèse 19, 15) : le même terme enseigne que David devait descendre de Moav, fils de la fille de Lot.
״הֵמָּה הַיּוֹצְרִים וְיֹשְׁבֵי נְטָעִים וּגְדֵרָה, עִם הַמֶּלֶךְ בִּמְלַאכְתּוֹ יָשְׁבוּ שָׁם״; ״הֵמָּה הַיּוֹצְרִים״ – אֵלּוּ בְּנֵי יוֹנָדָב בֶּן רֵכָב, שֶׁנָּצְרוּ שְׁבוּעַת אֲבִיהֶם.
« Ceux-là étaient les potiers, et ceux qui habitaient Netaïm et Guedéra ; auprès du roi, pour son ouvrage, ils s'établirent là » (I Chroniques 4, 23). « Ceux-là étaient les potiers [hayotsrim] » : ce sont les fils de Yonadav ben Rékhav, qui ont gardé [chénatserou] le serment de leur père.
״יֹשְׁבֵי נְטָעִים״ – זֶה שְׁלֹמֹה, שֶׁדּוֹמֶה לִנְטִיעָה בְּמַלְכוּתוֹ. ״וּגְדֵרָה״ – זוֹ סַנְהֶדְרִין, שֶׁגָּדְרוּ פִּרְצוֹתֵיהֶן שֶׁל יִשְׂרָאֵל. ״עִם הַמֶּלֶךְ בִּמְלַאכְתּוֹ יָשְׁבוּ שָׁם״ – זוֹ רוּת הַמּוֹאֲבִיָּה, שֶׁרָאֲתָה בְּמַלְכוּת שְׁלֹמֹה בֶּן בְּנוֹ שֶׁל בֶּן בְּנָהּ – שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיָּשֶׂם כִּסֵּא לְאֵם הַמֶּלֶךְ״, וְאָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: לְאִמָּהּ שֶׁל מַלְכוּת.
« Ceux qui habitaient Netaïm » : c'est Chlomo, qui ressemblait à une plantation dans sa royauté. « Et Guedéra » : c'est le Sanhédrin, qui a colmaté [chégaderou] les brèches d'Israël. « Auprès du roi, pour son ouvrage, ils s'établirent là » : c'est Routh la Moabite, qui a vu la royauté de Chlomo, petit-fils de son petit-fils, comme il est dit : « Et il plaça un trône pour la mère du roi » (I Rois 2, 19), et Rabbi Elazar a dit : Pour la mère de la royauté.
תָּנוּ רַבָּנַן: ״וַאֲכַלְתֶּם מִן הַתְּבוּאָה יָשָׁן״ – בְּלֹא סַלְמַנְטוֹן. מַאי ״בְּלֹא סַלְמַנְטוֹן״? רַב נַחְמָן אָמַר: בְּלָא רְצִינְתָּא. וְרַב שֵׁשֶׁת אָמַר: בְּלָא שְׁדִיפָא.
Nos Maîtres ont enseigné : « Et vous mangerez de la récolte ancienne » (Lévitique 25, 22) : sans salmanton. Que signifie « sans salmanton » ? Rav Na'hman a dit : Sans vers. Et Rav Chéchet a dit : Sans rouille, qui gâte le goût.
תַּנְיָא כְּוָתֵיהּ דְּרַב שֵׁשֶׁת, תַּנְיָא כְּוָתֵיהּ דְּרַב נַחְמָן. תַּנְיָא כְּוָתֵיהּ דְּרַב נַחְמָן: ״וַאֲכַלְתֶּם יָשָׁן״ – יָכוֹל יְהוּ יִשְׂרָאֵל מְצַפִּין לֶחָדָשׁ, מִפְּנֵי יָשָׁן שֶׁכָּלָה? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״עַד בֹּא תְּבוּאָתָהּ״ – עַד שֶׁתָּבֹא תְּבוּאָה מֵאֵלֶיהָ.
Il a été enseigné conformément à Rav Chéchet, il a été enseigné conformément à Rav Na'hman. Il a été enseigné conformément à Rav Na'hman : « Et vous mangerez de l'ancienne » : on pourrait penser que les Bnei Israël attendront la nouvelle récolte parce que l'ancienne se sera épuisée ; c'est pourquoi le verset dit : « jusqu'à la venue de sa récolte » : jusqu'à ce que la récolte vienne d'elle-même.
תַּנְיָא כְּוָתֵיהּ דְּרַב שֵׁשֶׁת: ״וַאֲכַלְתֶּם מִן הַתְּבוּאָה יָשָׁן״ – יָכוֹל יְהוּ יִשְׂרָאֵל מְצַפִּין לֶחָדָשׁ מִפְּנֵי יָשָׁן שֶׁרַע? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״עַד בֹּא תְּבוּאָתָהּ״ – עַד שֶׁתָּבֹא תְּבוּאָה מֵאֵלֶיהָ.
Il a été enseigné conformément à Rav Chéchet : « Et vous mangerez de la récolte ancienne » : on pourrait penser que les Bnei Israël attendront la nouvelle récolte parce que l'ancienne sera mauvaise ; c'est pourquoi le verset dit : « jusqu'à la venue de sa récolte » : jusqu'à ce que la récolte vienne d'elle-même.
תָּנוּ רַבָּנַן: ״וַאֲכַלְתֶּם יָשָׁן נוֹשָׁן״ – מְלַמֵּד שֶׁכׇּל הַמְיוּשָּׁן מֵחֲבֵירו,ֹ הָוֵי יָפֶה מֵחֲבֵירוֹ. וְאֵין לִי אֶלָּא דְּבָרִים שֶׁדַּרְכָּן לְיַישְּׁנָן; דְּבָרִים שֶׁאֵין דַּרְכָּן לְיַישְּׁנָן – מִנַּיִן? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״יָשָׁן נוֹשָׁן״ מִכׇּל מָקוֹם.
Nos Maîtres ont enseigné : « Et vous mangerez de l'ancien, très ancien » (Lévitique 26, 10) : cela enseigne que tout ce qui est plus ancien que son semblable est meilleur que son semblable. Et je n'ai cela que pour les choses qu'on a coutume de faire vieillir ; pour les choses qu'on n'a pas coutume de faire vieillir, d'où le savons-nous ? Le verset dit : « ancien, très ancien », de toute façon.
״וְיָשָׁן מִפְּנֵי חָדָשׁ תּוֹצִיאוּ״ – מְלַמֵּד שֶׁהָיוּ אוֹצָרוֹת מְלֵאִין יָשָׁן וָגֳרָנוֹת מְלֵאִין חָדָשׁ, וְהָיוּ יִשְׂרָאֵל אוֹמְרִים: הֵיאַךְ נוֹצִיא זֶה מִפְּנֵי זֶה? אָמַר רַב פָּפָּא: כׇּל מִילֵּי עַתִּיקָא – מְעַלְּיָא, לְבַר מִתַּמְרֵי, וְשִׁיכְרָא, וְהַרְסָנָא.
« Et vous sortirez l'ancien devant le nouveau » (Lévitique 26, 10) : cela enseigne que les réserves seront pleines d'ancien et les aires pleines de nouveau, et les Bnei Israël diront : Comment sortirons-nous celui-ci devant celui-là ? Rav Pappa a dit : Toute chose ancienne est supérieure, sauf les dattes, la bière et les petits poissons, meilleurs frais.
הֲדַרַן עֲלָךְ הַמּוֹכֵר אֶת הַסְּפִינָה

Nous reviendrons à toi, HaMokher èt HaSefina (« Celui qui vend le navire », titre de ce chapitre)

Baba Batra 92a →

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