Baba Batra 75b · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

וְקָנַסְתִּי מִיתָה עַל אָדָם הָרִאשׁוֹן.
et J'ai décrété la mort sur Adam le premier homme, pour montrer qu'il était un homme et non un dieu.
מַאי ״וְעַל מִקְרָאֶהָ״? אָמַר רַבָּה אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: לֹא כִּירוּשָׁלַיִם שֶׁל עוֹלָם הַזֶּה יְרוּשָׁלַיִם שֶׁל עוֹלָם הַבָּא; יְרוּשָׁלַיִם שֶׁל עוֹלָם הַזֶּה – כָּל הָרוֹצֶה לַעֲלוֹת עוֹלֶה, שֶׁל עוֹלָם הַבָּא – אֵין עוֹלִין אֶלָּא הַמְזוּמָּנִין לָהּ.
La Guemara revient au verset cité plus haut (Isaïe 4, 5). Que signifie « et sur ceux qui y sont conviés » ? Rabba a dit au nom de Rabbi Yo'hanan : La Jérusalem du monde à venir n'est pas comme la Jérusalem de ce monde. À la Jérusalem de ce monde, quiconque veut monter monte ; à celle du monde à venir, ne montent que ceux qui y sont conviés.
וְאָמַר רַבָּה אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: עֲתִידִין צַדִּיקִים שֶׁנִּקְרָאִין עַל שְׁמוֹ שֶׁל הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כֹּל הַנִּקְרָא בִשְׁמִי וְלִכְבוֹדִי בְּרָאתִיו, יְצַרְתִּיו אַף עֲשִׂיתִיו״. וְאָמַר רַבִּי שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָנִי אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: שְׁלֹשָׁה נִקְרְאוּ עַל שְׁמוֹ שֶׁל הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא, וְאֵלּוּ הֵן: צַדִּיקִים, וּמָשִׁיחַ, וִירוּשָׁלִַים.
Et Rabba a dit au nom de Rabbi Yo'hanan : À l'avenir, les justes seront appelés du nom du Saint, béni soit-Il, comme il est dit : « Quiconque est appelé de Mon nom, et que J'ai créé pour Ma gloire, Je l'ai formé et Je l'ai fait » (Isaïe 43, 7). Et Rabbi Chmouel bar Na'hmani a dit au nom de Rabbi Yo'hanan : Trois sont appelés du nom du Saint, béni soit-Il, et les voici : les justes, le Machia'h et Jérusalem.
צַדִּיקִים – הָא דַּאֲמַרַן. מָשִׁיחַ – דִּכְתִיב: ״וְזֶה שְּׁמוֹ אֲשֶׁר יִקְרְאוֹ ה׳ צִדְקֵנוּ״. יְרוּשָׁלַיִם – דִּכְתִיב: ״סָבִיב שְׁמֹנָה עָשָׂר אָלֶף, וְשֵׁם הָעִיר מִיּוֹם ה׳ שָׁמָּה״, אַל תִּקְרֵי ״שָׁמָּה״ אֶלָּא ״שְׁמָהּ״. אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: עֲתִידִין צַדִּיקִים שֶׁאוֹמְרִים לִפְנֵיהֶן ״קָדוֹשׁ״ – כְּדֶרֶךְ שֶׁאוֹמְרִים לִפְנֵי הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְהָיָה הַנִּשְׁאָר בְּצִיּוֹן וְהַנּוֹתָר בִּירוּשָׁלִַם, קָדוֹשׁ יֵאָמֶר לוֹ״.
Les justes, c'est ce que nous venons de dire. Le Machia'h, comme il est écrit : « Et voici le nom dont on l'appellera : Hachem est notre justice » (Jérémie 23, 6). Jérusalem, comme il est écrit : « Son pourtour sera de dix-huit mille roseaux, et le nom de la ville, à partir de ce jour, sera : Hachem est là (chama) » (Ézéchiel 48, 35). Ne lis pas chama (« là »), mais chemah (« son nom »). Rabbi Elazar a dit : À l'avenir, on dira « Saint » devant les justes, comme on le dit devant le Saint, béni soit-Il, comme il est dit : « Et il arrivera que celui qui restera à Sion et celui qui demeurera à Jérusalem sera appelé saint » (Isaïe 4, 3).
וְאָמַר רַבָּה אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: עָתִיד הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לְהַגְבִּיהַּ אֶת יְרוּשָׁלַיִם שָׁלֹשׁ פַּרְסָאוֹת לְמַעְלָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְרָאֲמָה וְיָשְׁבָה תַחְתֶּיהָ״; מַאי ״תַּחְתֶּיהָ״ – כְּתַחְתֶּיהָ. וּמִמַּאי דְּהַאי ״תַּחְתֶּיהָ״ תְּלָתָא פַּרְסֵי הָוְיָא? אָמַר רַבָּה, אֲמַר לִי הָהוּא סָבָא: לְדִידִי חֲזֵי לִי יְרוּשָׁלַיִם קַמַּיְיתָא, וּתְלָתָא פַּרְסֵי הָוְיָא.
Et Rabba a dit au nom de Rabbi Yo'hanan : À l'avenir, le Saint, béni soit-Il, élèvera Jérusalem de trois parasanges vers le haut, comme il est dit : « Elle sera élevée et habitée à sa place (ta'hteha) » (Zacharie 14, 10). Que signifie ta'hteha ? Cela signifie à la mesure de sa place. Et d'où sait-on que cette place mesurait trois parasanges ? Rabba a dit : Un vieillard m'a dit : J'ai vu moi-même la première Jérusalem, et elle mesurait trois parasanges.
וְשֶׁמָּא תֹּאמַר: יֵשׁ צַעַר לַעֲלוֹת? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״מִי אֵלֶּה כָּעָב תְּעוּפֶינָה, וְכַיּוֹנִים אֶל אֲרֻבֹּתֵיהֶם״. אָמַר רַב פָּפָּא: שְׁמַע מִינַּהּ, הַאי עֵיבָא – תְּלָתָא פַּרְסֵי מִידְּלֵי.
Et peut-être diras-tu qu'il y aura de la peine à monter ? Le verset enseigne : « Qui sont ceux-là, qui volent comme une nuée, et comme des colombes vers leurs colombiers ? » (Isaïe 60, 8). Rav Pappa a dit : Déduis-en que la nuée s'élève à trois parasanges.
אָמַר רַבִּי חֲנִינָא בַּר פָּפָּא: בִּקֵּשׁ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לָתֵת אֶת יְרוּשָׁלַיִם בְּמִדָּה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וָאֹמַר אָנָה אַתָּה הֹלֵךְ, וַיֹּאמֶר אֵלַי: לָמֹד אֶת יְרוּשָׁלִַם, לִרְאוֹת כַּמָּה רׇחְבָּהּ וְכַמָּה אׇרְכָּהּ״ –
Rabbi 'Hanina bar Pappa a dit : Le Saint, béni soit-Il, voulut donner une mesure à Jérusalem, comme il est dit : « Je dis : Où vas-tu ? Il me dit : Mesurer Jérusalem, pour voir quelle est sa largeur et quelle est sa longueur » (Zacharie 2, 6) –
אָמְרוּ מַלְאֲכֵי הַשָּׁרֵת לִפְנֵי הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, הַרְבֵּה כְּרַכִּים בָּרָאתָ בְּעוֹלָמְךָ שֶׁל אוּמּוֹת הָעוֹלָם – וְלֹא נָתַתָּ מִדַּת אׇרְכָּן וּמִדַּת רׇחְבָּן; יְרוּשָׁלַיִם – שֶׁשִּׁמְךָ בְּתוֹכָהּ, וּמִקְדָּשְׁךָ בְּתוֹכָהּ, וְצַדִּיקִים בְּתוֹכָהּ – אַתָּה נוֹתֵן בָּהּ מִדָּה?! מִיָּד – ״וַיֹּאמֶר אֵלָו, רֻץ דַּבֵּר אֶל הַנַּעַר הַלָּז לֵאמֹר: פְּרָזוֹת תֵּשֵׁב יְרוּשָׁלִַם, מֵרֹב אָדָם וּבְהֵמָה בְּתוֹכָהּ״.
Les anges du service divin dirent devant le Saint, béni soit-Il : Maître du monde, Tu as créé dans Ton monde bien des cités pour les nations du monde, et Tu n'as fixé ni la mesure de leur longueur ni la mesure de leur largeur ; et Jérusalem, où sont Ton Nom, Ton Sanctuaire et les justes, Tu lui donnerais une mesure ?! Aussitôt : « Il lui dit : Cours, parle à ce jeune homme, et dis : Jérusalem sera habitée comme une ville ouverte, à cause de la multitude d'hommes et de bêtes en son sein » (Zacharie 2, 8).
אָמַר רֵישׁ לָקִישׁ: עָתִיד הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לְהוֹסִיף עַל יְרוּשְׁלֶם אֶלֶף טֶפֶף גִּינּוֹאוֹת, אֶלֶף קֶפֶל מִגְדָּלִים, אֶלֶף לִיצוֹי בִּירָנִיּוֹת, אֶלֶף וּשְׁנֵי שִׁילֹה טוֹטַפְרָאוֹת; וְכׇל אַחַת וְאַחַת הָוְיָא כְּצִפּוֹרִי בְּשַׁלְווֹתָהּ.
Rech Lakich a dit : À l'avenir, le Saint, béni soit-Il, ajoutera à Jérusalem mille fois tefaf (valeur numérique du mot) de jardins, mille fois kefel de tours, mille fois litsoï de forteresses, mille et deux fois Chilo de maisonnettes (totperaot) ; et chacune d'elles sera comme Tsipori dans sa prospérité.
תַּנְיָא, אָמַר רַבִּי יוֹסֵי: אֲנִי רָאִיתִי צִפּוֹרִי בְּשַׁלְווֹתָהּ, וְהָיוּ בָּהּ מֵאָה וּשְׁמוֹנִים אֶלֶף שְׁוָוקִים שֶׁל מוֹכְרֵי צִיקֵי קְדֵירָה.
Il a été enseigné (dans une baraïta) : Rabbi Yossé a dit : J'ai vu Tsipori dans sa prospérité, et il s'y trouvait cent quatre-vingt mille marchés de vendeurs de sauces de marmite.
״וְהַצְּלָעוֹת צֵלָע אֶל צֵלָע, שָׁלוֹשׁ וּשְׁלֹשִׁים פְּעָמִים״ – מַאי ״שָׁלוֹשׁ וּשְׁלֹשִׁים פְּעָמִים״? אָמַר רַבִּי לֵוִי, אָמַר רַב פַּפֵּי מִשּׁוּם רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ דְּסִכְנִי: אִם שָׁלֹשׁ יְרוּשָׁלַיִם הֵן, כׇּל אַחַת וְאַחַת יֵשׁ בָּהּ שְׁלֹשִׁים מְדוֹרִין לְמַעְלָה; אִם שְׁלֹשִׁים יְרוּשָׁלַיִם הֵן, כׇּל אַחַת וְאַחַת יֵשׁ בָּהּ שְׁלֹשָׁה מְדוֹרִין לְמַעְלָה.
« Et les chambres latérales, chambre sur chambre, trente-trois fois » (Ézéchiel 41, 6). Que signifie « trente-trois fois » ? Rabbi Lévi a dit : Rav Pappi a dit au nom de Rabbi Yehochoua de Sikhni : S'il y a trois Jérusalem en superficie, chacune a trente étages vers le haut ; s'il y a trente Jérusalem, chacune a trois étages vers le haut.
אִיתְּמַר: סְפִינָה – רַב אָמַר: כֵּיוָן שֶׁמָּשַׁךְ כׇּל שֶׁהוּא – קָנָה. וּשְׁמוּאֵל אָמַר: לֹא קָנָה עַד שֶׁיִּמְשׁוֹךְ אֶת כּוּלָּהּ.
La Guemara revient à la Michna. Il a été dit (par les Amoraïm) : Un bateau – Rav a dit : Dès qu'il l'a tiré si peu que ce soit, il l'a acquis. Et Chmouel a dit : Il ne l'acquiert que s'il l'a tiré en entier, jusqu'à ce que la poupe atteigne l'endroit qu'occupait la proue.
לֵימָא כְּתַנָּאֵי – כֵּיצַד בִּמְסִירָה? אֲחָזָהּ בְּטַלְפָּהּ, בִּשְׂעָרָהּ, בְּאוּכָּף שֶׁעָלֶיהָ, בִּשְׁלִיף שֶׁעָלֶיהָ, בִּפְרוּמְבְּיָא שֶׁבְּפִיהָ, בְּזוֹג שֶׁבְּצַוָּארָהּ – קְנָאָהּ. כֵּיצַד בִּמְשִׁיכָה? קוֹרֵא לָהּ וְהִיא בָּאָה, אוֹ שֶׁהִכִּישָׁהּ בְּמַקֵּל וְרָצְתָה לְפָנָיו – כֵּיוָן שֶׁעָקְרָה יָד וָרֶגֶל, קְנָאָהּ. רַבִּי אַחַי וְאָמְרִי לַהּ רַבִּי אַחָא אוֹמֵר: עַד שֶׁתְּהַלֵּךְ מְלֹא קוֹמָתָהּ.
Dirons-nous que c'est comme une divergence entre Tannaïm (Sages de la Michna) ? Comment acquiert-on un animal par la remise (messira) ? S'il l'a saisi par le sabot, par les poils, par la selle qu'il porte, par la charge qu'il porte, par le mors (peroumbya) qu'il a à la bouche, par la clochette à son cou, il l'a acquis. Comment l'acquiert-on par la traction (mechikha) ? S'il l'appelle et qu'il vient, ou s'il le frappe d'un bâton et qu'il court devant lui, dès qu'il a levé une patte de devant et une patte de derrière, il l'a acquis. Rabbi A'haï, et certains disent Rabbi A'ha, dit : Il ne l'acquiert pas tant qu'il n'a pas marché de toute sa longueur.
לֵימָא רַב דְּאָמַר כְּתַנָּא קַמָּא וּשְׁמוּאֵל דְּאָמַר כְּרַבִּי אַחָא? אָמַר לְךָ רַב: אֲנָא דַּאֲמַרִי אֲפִילּוּ לְרַבִּי אַחָא – עַד כָּאן לָא קָאָמַר רַבִּי אַחָא אֶלָּא בְּבַעֲלֵי חַיִּים; דְּאַף עַל גַּב דְּעָקְרָה יָד וָרֶגֶל – בְּדוּכְתַּהּ קָיְימָא; אֲבָל סְפִינָה, כֵּיוָן דְּנָדָה בַּהּ פּוּרְתָּא – נָדָה לַהּ כּוּלָּהּ.
Dirons-nous que Rav parle comme le premier Tanna, et Chmouel comme Rabbi A'ha ? Rav peut te dire : Moi, je parle même selon Rabbi A'ha : Rabbi A'ha ne s'est prononcé que pour les animaux, car bien qu'il ait levé une patte de devant et une patte de derrière, il reste à sa place ; mais un bateau, dès qu'une petite partie bouge, il bouge tout entier.
וּשְׁמוּאֵל אָמַר: אֲנָא דַּאֲמַרִי אֲפִילּוּ כְּתַנָּא קַמָּא – עַד כָּאן לָא קָאָמַר תַּנָּא קַמָּא אֶלָּא בְּבַעֲלֵי חַיִּים, דְּכֵיוָן דְּמִיעַקְרָא יָד וָרֶגֶל – אִידַּךְ לְמִיעְקַר קָיְימָא; אֲבָל סְפִינָה, אִי מָשֵׁיךְ לַהּ כּוּלַּהּ – אִין, אִי לָא – לָא.
Et Chmouel a dit : Moi, je parle même selon le premier Tanna : le premier Tanna ne s'est prononcé que pour les animaux, car dès qu'il a levé une patte de devant et une patte de derrière, les autres sont prêtes à se lever ; mais un bateau, s'il le tire en entier, oui ; sinon, non.
לֵימָא כְּהָנֵי תַּנָּאֵי – דְּתַנְיָא: סְפִינָה נִקְנֵית בִּמְשִׁיכָה. רַבִּי נָתָן אוֹמֵר: סְפִינָה וְאוֹתִיּוֹת נִקְנוֹת בִּמְשִׁיכָה
Dirons-nous que c'est comme ces Tannaïm ? Car il a été enseigné (dans une baraïta) : Un bateau s'acquiert par la traction. Rabbi Natan dit : Un bateau et des lettres, c'est-à-dire une reconnaissance de dette, s'acquièrent par la traction

Baba Batra 76a →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

וְקָנַסְתִּי מִיתָה עַל אָדָם הָרִאשׁוֹן.
et J'ai décrété la mort sur Adam le premier homme, pour montrer qu'il était un homme et non un dieu.
מַאי ״וְעַל מִקְרָאֶהָ״? אָמַר רַבָּה אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: לֹא כִּירוּשָׁלַיִם שֶׁל עוֹלָם הַזֶּה יְרוּשָׁלַיִם שֶׁל עוֹלָם הַבָּא; יְרוּשָׁלַיִם שֶׁל עוֹלָם הַזֶּה – כָּל הָרוֹצֶה לַעֲלוֹת עוֹלֶה, שֶׁל עוֹלָם הַבָּא – אֵין עוֹלִין אֶלָּא הַמְזוּמָּנִין לָהּ.
La Guemara revient au verset cité plus haut (Isaïe 4, 5). Que signifie « et sur ceux qui y sont conviés » ? Rabba a dit au nom de Rabbi Yo'hanan : La Jérusalem du monde à venir n'est pas comme la Jérusalem de ce monde. À la Jérusalem de ce monde, quiconque veut monter monte ; à celle du monde à venir, ne montent que ceux qui y sont conviés.
וְאָמַר רַבָּה אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: עֲתִידִין צַדִּיקִים שֶׁנִּקְרָאִין עַל שְׁמוֹ שֶׁל הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כֹּל הַנִּקְרָא בִשְׁמִי וְלִכְבוֹדִי בְּרָאתִיו, יְצַרְתִּיו אַף עֲשִׂיתִיו״. וְאָמַר רַבִּי שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָנִי אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: שְׁלֹשָׁה נִקְרְאוּ עַל שְׁמוֹ שֶׁל הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא, וְאֵלּוּ הֵן: צַדִּיקִים, וּמָשִׁיחַ, וִירוּשָׁלִַים.
Et Rabba a dit au nom de Rabbi Yo'hanan : À l'avenir, les justes seront appelés du nom du Saint, béni soit-Il, comme il est dit : « Quiconque est appelé de Mon nom, et que J'ai créé pour Ma gloire, Je l'ai formé et Je l'ai fait » (Isaïe 43, 7). Et Rabbi Chmouel bar Na'hmani a dit au nom de Rabbi Yo'hanan : Trois sont appelés du nom du Saint, béni soit-Il, et les voici : les justes, le Machia'h et Jérusalem.
צַדִּיקִים – הָא דַּאֲמַרַן. מָשִׁיחַ – דִּכְתִיב: ״וְזֶה שְּׁמוֹ אֲשֶׁר יִקְרְאוֹ ה׳ צִדְקֵנוּ״. יְרוּשָׁלַיִם – דִּכְתִיב: ״סָבִיב שְׁמֹנָה עָשָׂר אָלֶף, וְשֵׁם הָעִיר מִיּוֹם ה׳ שָׁמָּה״, אַל תִּקְרֵי ״שָׁמָּה״ אֶלָּא ״שְׁמָהּ״. אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: עֲתִידִין צַדִּיקִים שֶׁאוֹמְרִים לִפְנֵיהֶן ״קָדוֹשׁ״ – כְּדֶרֶךְ שֶׁאוֹמְרִים לִפְנֵי הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְהָיָה הַנִּשְׁאָר בְּצִיּוֹן וְהַנּוֹתָר בִּירוּשָׁלִַם, קָדוֹשׁ יֵאָמֶר לוֹ״.
Les justes, c'est ce que nous venons de dire. Le Machia'h, comme il est écrit : « Et voici le nom dont on l'appellera : Hachem est notre justice » (Jérémie 23, 6). Jérusalem, comme il est écrit : « Son pourtour sera de dix-huit mille roseaux, et le nom de la ville, à partir de ce jour, sera : Hachem est là (chama) » (Ézéchiel 48, 35). Ne lis pas chama (« là »), mais chemah (« son nom »). Rabbi Elazar a dit : À l'avenir, on dira « Saint » devant les justes, comme on le dit devant le Saint, béni soit-Il, comme il est dit : « Et il arrivera que celui qui restera à Sion et celui qui demeurera à Jérusalem sera appelé saint » (Isaïe 4, 3).
וְאָמַר רַבָּה אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: עָתִיד הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לְהַגְבִּיהַּ אֶת יְרוּשָׁלַיִם שָׁלֹשׁ פַּרְסָאוֹת לְמַעְלָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְרָאֲמָה וְיָשְׁבָה תַחְתֶּיהָ״; מַאי ״תַּחְתֶּיהָ״ – כְּתַחְתֶּיהָ. וּמִמַּאי דְּהַאי ״תַּחְתֶּיהָ״ תְּלָתָא פַּרְסֵי הָוְיָא? אָמַר רַבָּה, אֲמַר לִי הָהוּא סָבָא: לְדִידִי חֲזֵי לִי יְרוּשָׁלַיִם קַמַּיְיתָא, וּתְלָתָא פַּרְסֵי הָוְיָא.
Et Rabba a dit au nom de Rabbi Yo'hanan : À l'avenir, le Saint, béni soit-Il, élèvera Jérusalem de trois parasanges vers le haut, comme il est dit : « Elle sera élevée et habitée à sa place (ta'hteha) » (Zacharie 14, 10). Que signifie ta'hteha ? Cela signifie à la mesure de sa place. Et d'où sait-on que cette place mesurait trois parasanges ? Rabba a dit : Un vieillard m'a dit : J'ai vu moi-même la première Jérusalem, et elle mesurait trois parasanges.
וְשֶׁמָּא תֹּאמַר: יֵשׁ צַעַר לַעֲלוֹת? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״מִי אֵלֶּה כָּעָב תְּעוּפֶינָה, וְכַיּוֹנִים אֶל אֲרֻבֹּתֵיהֶם״. אָמַר רַב פָּפָּא: שְׁמַע מִינַּהּ, הַאי עֵיבָא – תְּלָתָא פַּרְסֵי מִידְּלֵי.
Et peut-être diras-tu qu'il y aura de la peine à monter ? Le verset enseigne : « Qui sont ceux-là, qui volent comme une nuée, et comme des colombes vers leurs colombiers ? » (Isaïe 60, 8). Rav Pappa a dit : Déduis-en que la nuée s'élève à trois parasanges.
אָמַר רַבִּי חֲנִינָא בַּר פָּפָּא: בִּקֵּשׁ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לָתֵת אֶת יְרוּשָׁלַיִם בְּמִדָּה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וָאֹמַר אָנָה אַתָּה הֹלֵךְ, וַיֹּאמֶר אֵלַי: לָמֹד אֶת יְרוּשָׁלִַם, לִרְאוֹת כַּמָּה רׇחְבָּהּ וְכַמָּה אׇרְכָּהּ״ –
Rabbi 'Hanina bar Pappa a dit : Le Saint, béni soit-Il, voulut donner une mesure à Jérusalem, comme il est dit : « Je dis : Où vas-tu ? Il me dit : Mesurer Jérusalem, pour voir quelle est sa largeur et quelle est sa longueur » (Zacharie 2, 6) –
אָמְרוּ מַלְאֲכֵי הַשָּׁרֵת לִפְנֵי הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, הַרְבֵּה כְּרַכִּים בָּרָאתָ בְּעוֹלָמְךָ שֶׁל אוּמּוֹת הָעוֹלָם – וְלֹא נָתַתָּ מִדַּת אׇרְכָּן וּמִדַּת רׇחְבָּן; יְרוּשָׁלַיִם – שֶׁשִּׁמְךָ בְּתוֹכָהּ, וּמִקְדָּשְׁךָ בְּתוֹכָהּ, וְצַדִּיקִים בְּתוֹכָהּ – אַתָּה נוֹתֵן בָּהּ מִדָּה?! מִיָּד – ״וַיֹּאמֶר אֵלָו, רֻץ דַּבֵּר אֶל הַנַּעַר הַלָּז לֵאמֹר: פְּרָזוֹת תֵּשֵׁב יְרוּשָׁלִַם, מֵרֹב אָדָם וּבְהֵמָה בְּתוֹכָהּ״.
Les anges du service divin dirent devant le Saint, béni soit-Il : Maître du monde, Tu as créé dans Ton monde bien des cités pour les nations du monde, et Tu n'as fixé ni la mesure de leur longueur ni la mesure de leur largeur ; et Jérusalem, où sont Ton Nom, Ton Sanctuaire et les justes, Tu lui donnerais une mesure ?! Aussitôt : « Il lui dit : Cours, parle à ce jeune homme, et dis : Jérusalem sera habitée comme une ville ouverte, à cause de la multitude d'hommes et de bêtes en son sein » (Zacharie 2, 8).
אָמַר רֵישׁ לָקִישׁ: עָתִיד הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לְהוֹסִיף עַל יְרוּשְׁלֶם אֶלֶף טֶפֶף גִּינּוֹאוֹת, אֶלֶף קֶפֶל מִגְדָּלִים, אֶלֶף לִיצוֹי בִּירָנִיּוֹת, אֶלֶף וּשְׁנֵי שִׁילֹה טוֹטַפְרָאוֹת; וְכׇל אַחַת וְאַחַת הָוְיָא כְּצִפּוֹרִי בְּשַׁלְווֹתָהּ.
Rech Lakich a dit : À l'avenir, le Saint, béni soit-Il, ajoutera à Jérusalem mille fois tefaf (valeur numérique du mot) de jardins, mille fois kefel de tours, mille fois litsoï de forteresses, mille et deux fois Chilo de maisonnettes (totperaot) ; et chacune d'elles sera comme Tsipori dans sa prospérité.
תַּנְיָא, אָמַר רַבִּי יוֹסֵי: אֲנִי רָאִיתִי צִפּוֹרִי בְּשַׁלְווֹתָהּ, וְהָיוּ בָּהּ מֵאָה וּשְׁמוֹנִים אֶלֶף שְׁוָוקִים שֶׁל מוֹכְרֵי צִיקֵי קְדֵירָה.
Il a été enseigné (dans une baraïta) : Rabbi Yossé a dit : J'ai vu Tsipori dans sa prospérité, et il s'y trouvait cent quatre-vingt mille marchés de vendeurs de sauces de marmite.
״וְהַצְּלָעוֹת צֵלָע אֶל צֵלָע, שָׁלוֹשׁ וּשְׁלֹשִׁים פְּעָמִים״ – מַאי ״שָׁלוֹשׁ וּשְׁלֹשִׁים פְּעָמִים״? אָמַר רַבִּי לֵוִי, אָמַר רַב פַּפֵּי מִשּׁוּם רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ דְּסִכְנִי: אִם שָׁלֹשׁ יְרוּשָׁלַיִם הֵן, כׇּל אַחַת וְאַחַת יֵשׁ בָּהּ שְׁלֹשִׁים מְדוֹרִין לְמַעְלָה; אִם שְׁלֹשִׁים יְרוּשָׁלַיִם הֵן, כׇּל אַחַת וְאַחַת יֵשׁ בָּהּ שְׁלֹשָׁה מְדוֹרִין לְמַעְלָה.
« Et les chambres latérales, chambre sur chambre, trente-trois fois » (Ézéchiel 41, 6). Que signifie « trente-trois fois » ? Rabbi Lévi a dit : Rav Pappi a dit au nom de Rabbi Yehochoua de Sikhni : S'il y a trois Jérusalem en superficie, chacune a trente étages vers le haut ; s'il y a trente Jérusalem, chacune a trois étages vers le haut.
אִיתְּמַר: סְפִינָה – רַב אָמַר: כֵּיוָן שֶׁמָּשַׁךְ כׇּל שֶׁהוּא – קָנָה. וּשְׁמוּאֵל אָמַר: לֹא קָנָה עַד שֶׁיִּמְשׁוֹךְ אֶת כּוּלָּהּ.
La Guemara revient à la Michna. Il a été dit (par les Amoraïm) : Un bateau – Rav a dit : Dès qu'il l'a tiré si peu que ce soit, il l'a acquis. Et Chmouel a dit : Il ne l'acquiert que s'il l'a tiré en entier, jusqu'à ce que la poupe atteigne l'endroit qu'occupait la proue.
לֵימָא כְּתַנָּאֵי – כֵּיצַד בִּמְסִירָה? אֲחָזָהּ בְּטַלְפָּהּ, בִּשְׂעָרָהּ, בְּאוּכָּף שֶׁעָלֶיהָ, בִּשְׁלִיף שֶׁעָלֶיהָ, בִּפְרוּמְבְּיָא שֶׁבְּפִיהָ, בְּזוֹג שֶׁבְּצַוָּארָהּ – קְנָאָהּ. כֵּיצַד בִּמְשִׁיכָה? קוֹרֵא לָהּ וְהִיא בָּאָה, אוֹ שֶׁהִכִּישָׁהּ בְּמַקֵּל וְרָצְתָה לְפָנָיו – כֵּיוָן שֶׁעָקְרָה יָד וָרֶגֶל, קְנָאָהּ. רַבִּי אַחַי וְאָמְרִי לַהּ רַבִּי אַחָא אוֹמֵר: עַד שֶׁתְּהַלֵּךְ מְלֹא קוֹמָתָהּ.
Dirons-nous que c'est comme une divergence entre Tannaïm (Sages de la Michna) ? Comment acquiert-on un animal par la remise (messira) ? S'il l'a saisi par le sabot, par les poils, par la selle qu'il porte, par la charge qu'il porte, par le mors (peroumbya) qu'il a à la bouche, par la clochette à son cou, il l'a acquis. Comment l'acquiert-on par la traction (mechikha) ? S'il l'appelle et qu'il vient, ou s'il le frappe d'un bâton et qu'il court devant lui, dès qu'il a levé une patte de devant et une patte de derrière, il l'a acquis. Rabbi A'haï, et certains disent Rabbi A'ha, dit : Il ne l'acquiert pas tant qu'il n'a pas marché de toute sa longueur.
לֵימָא רַב דְּאָמַר כְּתַנָּא קַמָּא וּשְׁמוּאֵל דְּאָמַר כְּרַבִּי אַחָא? אָמַר לְךָ רַב: אֲנָא דַּאֲמַרִי אֲפִילּוּ לְרַבִּי אַחָא – עַד כָּאן לָא קָאָמַר רַבִּי אַחָא אֶלָּא בְּבַעֲלֵי חַיִּים; דְּאַף עַל גַּב דְּעָקְרָה יָד וָרֶגֶל – בְּדוּכְתַּהּ קָיְימָא; אֲבָל סְפִינָה, כֵּיוָן דְּנָדָה בַּהּ פּוּרְתָּא – נָדָה לַהּ כּוּלָּהּ.
Dirons-nous que Rav parle comme le premier Tanna, et Chmouel comme Rabbi A'ha ? Rav peut te dire : Moi, je parle même selon Rabbi A'ha : Rabbi A'ha ne s'est prononcé que pour les animaux, car bien qu'il ait levé une patte de devant et une patte de derrière, il reste à sa place ; mais un bateau, dès qu'une petite partie bouge, il bouge tout entier.
וּשְׁמוּאֵל אָמַר: אֲנָא דַּאֲמַרִי אֲפִילּוּ כְּתַנָּא קַמָּא – עַד כָּאן לָא קָאָמַר תַּנָּא קַמָּא אֶלָּא בְּבַעֲלֵי חַיִּים, דְּכֵיוָן דְּמִיעַקְרָא יָד וָרֶגֶל – אִידַּךְ לְמִיעְקַר קָיְימָא; אֲבָל סְפִינָה, אִי מָשֵׁיךְ לַהּ כּוּלַּהּ – אִין, אִי לָא – לָא.
Et Chmouel a dit : Moi, je parle même selon le premier Tanna : le premier Tanna ne s'est prononcé que pour les animaux, car dès qu'il a levé une patte de devant et une patte de derrière, les autres sont prêtes à se lever ; mais un bateau, s'il le tire en entier, oui ; sinon, non.
לֵימָא כְּהָנֵי תַּנָּאֵי – דְּתַנְיָא: סְפִינָה נִקְנֵית בִּמְשִׁיכָה. רַבִּי נָתָן אוֹמֵר: סְפִינָה וְאוֹתִיּוֹת נִקְנוֹת בִּמְשִׁיכָה
Dirons-nous que c'est comme ces Tannaïm ? Car il a été enseigné (dans une baraïta) : Un bateau s'acquiert par la traction. Rabbi Natan dit : Un bateau et des lettres, c'est-à-dire une reconnaissance de dette, s'acquièrent par la traction

Baba Batra 76a →

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