Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot
- הָכָא בַּחֲצַר הַשּׁוּתָּפִין עָסְקִינַן – דִּבְהַעֲמָדָה כְּדִי לָא קָפְדִי, אַמְּחִיצָה קָפְדִי.Ici, nous traitons d'une cour d'associés, où, pour le simple stationnement, ils ne sont pas pointilleux, mais pour une cloison, ils sont pointilleux. La 'hazaka (présomption de propriété) repose sur le silence de l'ancien propriétaire : se taire face à un usage passager n'est pas un aveu, mais se taire face à une cloison en est un.
- וּבְהַעֲמָדָה כְּדִי לָא קָפְדִי?! וְהָא תְּנַן: הַשּׁוּתָּפִין שֶׁנָּדְרוּ הֲנָאָה זֶה מִזֶּה – אֲסוּרִין לִיכָּנֵס לֶחָצֵר!Et pour le simple stationnement, ils ne sont pas pointilleux ?! Or nous avons appris dans une Michna (Nedarim 45b) : Les associés qui se sont interdit par vœu tout profit l'un de l'autre n'ont pas le droit d'entrer dans la cour commune ! Cela montre que les associés sont pointilleux même sur le passage, et à plus forte raison sur le stationnement.
- אֶלָּא אָמַר רַב נַחְמָן אָמַר רַבָּה בַּר אֲבוּהּ: הָכָא בִּרְחָבָה שֶׁל אֲחוֹרֵי בָתִּים עָסְקִינַן; דִּבְהַעֲמָדָה כְּדִי לָא קָפְדִי, וְאַמְּחִיצָה קָפְדִי.Mais alors, Rav Na'hman a dit que Rabba bar Avouh a dit : Ici, nous traitons d'une re'hava (cour clôturée) située derrière les maisons, servant à entreposer ce qui n'est pas d'usage courant, où, pour le simple stationnement, ils ne sont pas pointilleux, mais pour une cloison, ils sont pointilleux.
- רַב פָּפָּא אָמַר: אִידֵּי וְאִידֵּי בַּחֲצַר הַשּׁוּתָּפִין; וְאִיכָּא דְּקָפְדִי וְאִיכָּא דְּלָא קָפְדִי; גַּבֵּי מָמוֹנָא – לְקוּלָּא, גַּבֵּי אִיסּוּרָא – לְחוּמְרָא.Rav Pappa a dit : L'un et l'autre enseignement portent sur une cour d'associés ; et il y a ceux qui sont pointilleux et il y a ceux qui ne sont pas pointilleux. En matière d'argent, comme dans notre Michna, on tranche dans le sens de la souplesse : on présume que l'associé n'est pas pointilleux ; en matière d'interdit, comme dans la Michna de Nedarim, dans le sens de la rigueur.
- רָבִינָא אָמַר: לְעוֹלָם לָא קָפְדִי, וְהָא מַנִּי – רַבִּי אֱלִיעֶזֶר הִיא; דְּתַנְיָא, רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: אֲפִילּוּ וִיתּוּר אָסוּר בְּמוּדַּר הֲנָאָה.Ravina a dit : En réalité, ils ne sont pas pointilleux, et de qui est cette Michna de Nedarim ? C'est de Rabbi Eliézer ; car il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Rabbi Eliézer dit : Même ce que l'on cède d'ordinaire sans y prêter attention est interdit à celui qui s'est vu interdire par vœu tout profit d'autrui.
- אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן מִשּׁוּם רַבִּי בְּנָאָה: בַּכֹּל שׁוּתָּפִין מְעַכְּבִין זֶה אֶת זֶה, חוּץ מִן הַכְּבִיסָה – שֶׁאֵין דַּרְכָּן שֶׁל בְּנוֹת יִשְׂרָאֵל לְהִתְבַּזּוֹת עַל הַכְּבִיסָה.Rabbi Yo'hanan a dit au nom de Rabbi Béna'a : En toute chose, les associés peuvent s'empêcher l'un l'autre d'utiliser la cour, sauf pour la lessive, car il n'est pas de la manière des filles d'Israël de se rabaisser en se montrant en public pour la lessive.
- ״וְעֹצֵם עֵינָיו מֵרְאוֹת בְּרָע״ – אָמַר רַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא: זֶה שֶׁאֵין מִסְתַּכֵּל בְּנָשִׁים בְּשָׁעָה שֶׁעוֹמְדוֹת עַל הַכְּבִיסָה.À propos de la lessive, la Guemara cite ce verset : « Et qui ferme ses yeux pour ne pas voir le mal » (Isaïe 33, 15). Rabbi 'Hiya bar Abba a dit : C'est celui qui ne regarde pas les femmes lorsqu'elles se tiennent à la lessive, car elles relevaient alors le bas de leurs vêtements.
- הֵיכִי דָמֵי? אִי דְּאִיכָּא דַּרְכָּא אַחְרִיתָא – רָשָׁע הוּא! אִי דְּלֵיכָּא דַּרְכָּא אַחְרִיתָא – אָנוּס הוּא! לְעוֹלָם דְּלֵיכָּא דַּרְכָּא אַחְרִיתָא, וַאֲפִילּוּ הָכִי – מִיבְּעֵי לֵיהּ לְמֵינַס נַפְשֵׁיהּ.Comment cela se présente-t-il ? S'il y a un autre chemin et qu'il passe tout de même là, c'est un impie ! Et s'il n'y a pas d'autre chemin, il y est contraint : pourquoi le louer de fermer les yeux ? En réalité, il n'y a pas d'autre chemin, et malgré cela, il doit se forcer à ne pas regarder.
- בְּעָא מִינֵּיהּ רַבִּי יוֹחָנָן מֵרַבִּי בְּנָאָה: חָלוּק שֶׁל תַּלְמִיד חָכָם – כֵּיצַד? כֹּל שֶׁאֵין בְּשָׂרוֹ נִרְאֶה מִתַּחְתָּיו. טַלִּית שֶׁל תַּלְמִיד חָכָם – כֵּיצַד? כֹּל שֶׁאֵין חֲלוּקוֹ נִרְאֶה מִתַּחְתָּיו טֶפַח. שֻׁלְחָן שֶׁל תַּלְמִיד חָכָם – כֵּיצַד? שְׁנֵי שְׁלִישֵׁי גְּדִיל, וּשְׁלִישׁ גְּלַאי – וְעָלָיו קְעָרוֹת וְיָרָק. וְטַבַּעְתּוֹ מִבַּחוּץ.Rabbi Yo'hanan a demandé à Rabbi Béna'a : La tunique d'un talmid 'hakham (érudit en Torah) : comment doit-elle être ? Toute tunique assez longue pour que sa chair ne se voie pas par-dessous. Le manteau d'un talmid 'hakham : comment doit-il être ? Tout manteau assez long pour que sa tunique ne se voie pas par-dessous d'un téfa'h (une palme). La table d'un talmid 'hakham : comment doit-elle être ? Deux tiers couverts d'une nappe et un tiers découvert, et sur celui-ci les plats et les légumes. Et son anneau, qui sert à la suspendre, doit se trouver à l'extérieur, du côté opposé à celui qui mange.
- וְהָא תַּנְיָא: טַבַּעְתּוֹ מִבִּפְנִים! לָא קַשְׁיָא – הָא דְּאִיכָּא יָנוֹקָא, הָא דְּלֵיכָּא יָנוֹקָא.Mais il a été enseigné dans une baraïta : Son anneau doit être à l'intérieur ! Ce n'est pas difficile : Celui-ci (à l'extérieur) quand il y a un enfant, qui pourrait jouer avec l'anneau et renverser la table ; celui-là (à l'intérieur) quand il n'y a pas d'enfant.
- וְאִי בָּעֵית אֵימָא: הָא וְהָא דְּלֵיכָּא יָנוֹקָא; וְלָא קַשְׁיָא – הָא דְּאִיכָּא שַׁמָּעָא, הָא דְּלֵיכָּא שַׁמָּעָא.Et si tu veux, dis : L'un et l'autre traitent du cas où il n'y a pas d'enfant, et ce n'est pas difficile : Celui-ci (à l'intérieur) quand il y a un serviteur, qui pourrait heurter l'anneau ; celui-là (à l'extérieur) quand il n'y a pas de serviteur.
- וְאִי בָּעֵית אֵימָא: הָא וְהָא דְּאִיכָּא שַׁמָּעָא; וְלָא קַשְׁיָא – הָא בִּימָמָא, הָא בְּלֵילְיָא.Et si tu veux, dis : L'un et l'autre traitent du cas où il y a un serviteur, et ce n'est pas difficile : Celui-ci (à l'extérieur) de jour, quand le serviteur voit l'anneau et l'évite ; celui-là (à l'intérieur) de nuit.
- וְשֶׁל עַם הָאָרֶץ – דּוֹמֶהTout cela concerne la table d'un talmid 'hakham. Mais celle d'un am haarèts (homme ignorant) ressemble
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