Baba Batra 4b · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

נִשְׁעֲיֵיהּ בְּאַמְּתָא מִלְּבַר. וְנֶיעֱבַד מִלְּגָיו! עָבֵיד חַבְרֵיהּ מִלְּבַר, וְאָמַר: דִּידִי וְדִידֵיהּ הוּא. אִי הָכִי, הַשְׁתָּא נָמֵי – דְּקָפֵיל לֵיהּ חַבְרֵיהּ, וְאָמַר: דִּידִי וְדִידֵיהּ הוּא! קִילּוּפָא מִידָּע יְדִיעַ.
Rabbi Yo'hanan explique ainsi la hazit (marque de bordure) : Qu'il l'enduise d'argile sur une coudée, au sommet du mur, à l'extérieur. La Guemara (discussion des Amoraïm sur la Michna) demande : Qu'il le fasse à l'intérieur ! Elle répond : Son voisin le ferait à l'extérieur, de son propre côté, et dirait : Il est à moi et à lui. Elle objecte : S'il en est ainsi, maintenant aussi son voisin le pèlerait et dirait : Il est à moi et à lui ! Elle répond : Un pelage se remarque.
הוּצָא – אָמַר רַב נַחְמָן: סַינּוֹפֵי יְרֵיכֵי מִלְּבַר. וְנֶיעְבַּד מִלְּגָיו! עָבֵיד נָמֵי חַבְרֵיהּ מִלְּבַר, וְאָמַר: דִּידִי וְדִידֵיהּ הוּא. אִי הָכִי, הַשְׁתָּא נָמֵי – גָּיֵיז וְשָׁדֵי לֵיהּ, וְאָמַר: דִּידִי וְדִידֵיהּ הוּא! מַשְׁרֵיק לֵיהּ טִינָא. הַשְׁתָּא נָמֵי – אָתֵי חַבְרֵיהּ וְקָלֵיף לֵיהּ! קִילּוּפָא מִידָּע יְדִיעַ.
La Guemara demande : Pour une séparation en branches de palmier, comment fait-on la marque ? Rav Na'hman a dit : Il dirige les pointes des branches vers l'extérieur. Elle demande : Qu'il le fasse vers l'intérieur ! Elle répond : Son voisin le ferait lui aussi vers l'extérieur et dirait : Il est à moi et à lui. Elle objecte : S'il en est ainsi, maintenant aussi le voisin les couperait, les jetterait et dirait : Il est à moi et à lui ! Elle répond : Il les enduit d'argile. Elle objecte : Maintenant aussi, son voisin viendrait et l'enlèverait ! Elle répond : Un pelage se remarque.
אַבָּיֵי אָמַר: הוּצָא לֵית לֵיהּ תַּקַּנְתָּא אֶלָּא בִּשְׁטָרָא.
Abayé a dit : Une séparation en branches de palmier n'a de remède que par un acte écrit.
אֲבָל אִם עָשׂוּ מִדַּעַת שְׁנֵיהֶם. אֲמַר לֵיהּ רָבָא מִפַּרְזִיקָא לְרַב אָשֵׁי: לָא יַעֲשׂוּ לֹא זֶה וְלֹא זֶה! אֲמַר לֵיהּ: לָא צְרִיכָא, דִּקְדֵים חַד מִנַּיְיהוּ וַעֲבַד דִּידֵיהּ, וְאִי לָא עָבֵיד חַבְרֵיהּ – אָמַר: דִּידֵיהּ הוּא.
La Michna enseigne : Mais s'ils l'ont faite avec l'accord des deux, ils construisent au milieu et font une marque de chaque côté. Rava de Parzika dit à Rav Achi : Que ne la fassent ni l'un ni l'autre ! Il lui dit : Il n'est nécessaire de l'enseigner que dans le cas où l'un d'eux a pris les devants et a fait la sienne ; et si son voisin ne la fait pas, il dira qu'il est à lui seul.
וְתַנָּא – תַּקַּנְתָּא לְרַמַּאי קָא מַשְׁמַע לַן?! אֲמַר לֵיהּ: וְרֵישָׁא – לָאו תַּקַּנְתָּא לְרַמַּאי הוּא?!
Et le Tanna (Sage de la Michna) nous enseignerait un remède contre les fraudeurs ?! Il lui dit : Et le début de la Michna n'est-il pas un remède contre les fraudeurs ?!
אֲמַר לֵיהּ: בִּשְׁלָמָא רֵישָׁא – תְּנָא דִּינָא, וּמִשּׁוּם דִּינָא תְּנָא תַּקַּנְתָּא; אֶלָּא סֵיפָא, דִּינָא קָתָנֵי – דְּקָתָנֵי תַּקַּנְתָּא?! אָמַר רָבִינָא: הָכָא בְּהוּצֵי עָסְקִינַן, לְאַפּוֹקֵי מִדְּאַבַּיֵּי – דְּאָמַר: הוּצָא לֵית לֵיהּ תַּקַּנְתָּא אֶלָּא בִּשְׁטָרָא; קָא מַשְׁמַע לַן דְּבַחֲזִית סַגִּיא.
Il lui dit : Certes, au début, il a enseigné une règle de droit, et à cause de la règle de droit il a aussi enseigné le remède ; mais à la fin, enseigne-t-il une règle de droit, pour qu'il enseigne un remède ?! Ravina a dit : Ici, nous nous occupons de branches de palmier, pour exclure l'avis d'Abayé, qui a dit : Une séparation en branches de palmier n'a de remède que par un acte écrit ; elle nous enseigne qu'une marque suffit.
מַתְנִי׳ הַמַּקִּיף אֶת חֲבֵירוֹ מִשָּׁלֹשׁ רוּחוֹתָיו, וְגָדַר אֶת הָרִאשׁוֹנָה וְאֶת הַשְּׁנִיָּה וְאֶת הַשְּׁלִישִׁית – אֵין מְחַיְּיבִין אוֹתוֹ. רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: אִם עָמַד וְגָדַר אֶת הָרְבִיעִית – מְגַלְגְּלִין עָלָיו אֶת הַכֹּל.
MICHNA : Celui qui entoure son prochain sur trois de ses côtés et qui a clôturé le premier, le deuxième et le troisième côté, on ne l'oblige pas, le voisin, à participer. Rabbi Yossé dit : S'il s'est levé et a clôturé le quatrième côté, on fait retomber sur lui le tout, et il doit payer sa part de toutes les clôtures.
גְּמָ׳ אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל: הֲלָכָה כְּרַבִּי יוֹסֵי, דְּאָמַר: אִם עָמַד וְגָדַר אֶת הָרְבִיעִית – מְגַלְגְּלִין עָלָיו אֶת הַכֹּל. לָא שְׁנָא עָמַד נִיקָּף, לָא שְׁנָא עָמַד מַקִּיף.
GUEMARA : Rav Yehouda a dit au nom de Chmouel : La halakha (règle pratique) est conforme à Rabbi Yossé, qui a dit : S'il s'est levé et a clôturé le quatrième côté, on fait retomber sur lui le tout. Il n'y a pas de différence si c'est l'entouré qui s'est levé, il n'y a pas de différence si c'est celui qui entoure qui s'est levé.
אִיתְּמַר, רַב הוּנָא אָמַר: הַכֹּל לְפִי מַה שֶּׁגָּדַר. חִיָּיא בַּר רַב אָמַר: הַכֹּל לְפִי דְּמֵי קָנִים בְּזוֹל.
Il a été dit par les Amoraïm (Sages de la Guemara) : Rav Houna a dit : Le tout est payé selon ce qu'il a clôturé, c'est-à-dire selon le coût réel de la clôture. 'Hiyya bar Rav a dit : Le tout est payé selon le prix des roseaux à bas coût, car l'entouré peut dire qu'une clôture de roseaux lui aurait suffi.
תְּנַן: הַמַּקִּיף אֶת חֲבֵירוֹ מִשָּׁלֹשׁ רוּחוֹתָיו, וְגָדַר אֶת הָרִאשׁוֹנָה וְאֶת הַשְּׁנִיָּה וְאֶת הַשְּׁלִישִׁית – אֵין מְחַיְּיבִין אוֹתוֹ. הָא רְבִיעִית – מְחַיְּיבִין אוֹתוֹ; אֵימָא סֵיפָא, רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: אִם עָמַד וְגָדַר אֶת הָרְבִיעִית – מְגַלְגְּלִין עָלָיו אֶת הַכֹּל.
La Guemara tente d'apporter une preuve : Nous avons appris dans la Michna : Celui qui entoure son prochain sur trois de ses côtés et qui a clôturé le premier, le deuxième et le troisième côté, on ne l'oblige pas. Il s'ensuit que s'il a clôturé le quatrième, on l'oblige. Dis la fin : Rabbi Yossé dit : S'il s'est levé et a clôturé le quatrième côté, on fait retomber sur lui le tout.
בִּשְׁלָמָא לְרַב הוּנָא, דְּאָמַר: הַכֹּל לְפִי מַה שֶּׁגָּדַר בָּהּ, הַיְינוּ דְּאִיכָּא בֵּין תַּנָּא קַמָּא וְרַבִּי יוֹסֵי – תַּנָּא קַמָּא סָבַר: הַכֹּל לְפִי דְּמֵי קָנִים בְּזוֹל – אִין, וּמַה שֶּׁגָּדַר – לָא; וְרַבִּי יוֹסֵי סָבַר: הַכֹּל לְפִי מַה שֶּׁגָּדַר.
Cela va pour Rav Houna, qui a dit : Le tout est selon ce qu'il y a clôturé ; c'est là ce qui sépare le premier Tanna de Rabbi Yossé : le premier Tanna pense : le tout selon le prix des roseaux à bas coût, oui, mais selon ce qu'il a clôturé, non ; et Rabbi Yossé pense : le tout selon ce qu'il a clôturé.
אֶלָּא לְחִיָּיא בַּר רַב, דְּאָמַר: הַכֹּל לְפִי דְּמֵי קָנִים בְּזוֹל, מַאי אִיכָּא בֵּין תַּנָּא קַמָּא לְרַבִּי יוֹסֵי? אִי דְּמֵי קָנִים בְּזוֹל לָא קָיָהֵיב לֵיהּ, מַאי קָיָהֵיב לֵיהּ?
Mais pour 'Hiyya bar Rav, qui a dit : Le tout est selon le prix des roseaux à bas coût, qu'y a-t-il entre le premier Tanna et Rabbi Yossé ? Si selon le premier Tanna il ne lui donne pas le prix des roseaux à bas coût, que lui donne-t-il ?
אִי בָּעֵית אֵימָא: אֲגַר נְטִירָא אִיכָּא בֵּינַיְיהוּ – תַּנָּא קַמָּא סָבַר: אֲגַר נְטִירָא – אִין, דְּמֵי קָנִים בְּזוֹל – לָא; וְרַבִּי יוֹסֵי סָבַר: דְּמֵי קָנִים בְּזוֹל.
Si tu veux, dis : Il y a entre eux le salaire d'un gardien : le premier Tanna pense : le salaire d'un gardien, oui, le prix des roseaux à bas coût, non ; et Rabbi Yossé pense : le prix des roseaux à bas coût.
וְאִי בָּעֵית אֵימָא: רִאשׁוֹנָה שְׁנִיָּה וּשְׁלִישִׁית אִיכָּא בֵּינַיְיהוּ – תַּנָּא קַמָּא סָבַר: רְבִיעִית הוּא דְּיָהֵיב לֵיהּ, אֲבָל רִאשׁוֹנָה שְׁנִיָּה וּשְׁלִישִׁית – לָא יָהֵיב לֵיהּ; וְרַבִּי יוֹסֵי סָבַר: רִאשׁוֹנָה שְׁנִיָּיה וּשְׁלִישִׁית נָמֵי יָהֵיב לֵיהּ.
Et si tu veux, dis : Il y a entre eux le premier, le deuxième et le troisième côté : le premier Tanna pense : c'est pour le quatrième qu'il lui donne de l'argent, mais pour le premier, le deuxième et le troisième, il ne lui donne pas ; et Rabbi Yossé pense : pour le premier, le deuxième et le troisième aussi, il lui donne.
אִיבָּעֵית אֵימָא: מַקִּיף וְנִיקָּף אִיכָּא בֵּינַיְיהוּ – דְּתַנָּא קַמָּא סוֹבֵר: טַעְמָא דְּעָמַד נִיקָּף דִּמְגַלְגְּלִין עָלָיו אֶת הַכֹּל, אֲבָל עָמַד מַקִּיף – אֵינוֹ נוֹתֵן לוֹ אֶלָּא דְּמֵי רְבִיעִית.
Si tu veux, dis : Il y a entre eux l'entourant et l'entouré : car le premier Tanna pense : la raison est que c'est l'entouré qui s'est levé qu'on fait retomber sur lui le tout ; mais si c'est celui qui entoure qui s'est levé, il ne lui donne que le prix du quatrième côté.
וְרַבִּי יוֹסֵי סָבַר: לָא שְׁנָא נִיקָּף וְלָא שְׁנָא מַקִּיף, אִם עָמַד וְגָדַר – מְגַלְגְּלִין עָלָיו אֶת הַכֹּל.
Et Rabbi Yossé pense : Il n'y a pas de différence pour l'entouré et pas de différence pour celui qui entoure : s'il s'est levé et a clôturé, on fait retomber sur lui le tout.
לִישָּׁנָא אַחֲרִינָא: מַקִּיף וְנִיקָּף אִיכָּא בֵּינַיְיהוּ – תַּנָּא קַמָּא סָבַר: אִם גָּדַר מַקִּיף אֶת הָרְבִיעִית – נָמֵי יָהֵיב לֵיהּ; וְרַבִּי יוֹסֵי סָבַר: אִם עָמַד נִיקָּף וְגָדַר אֶת הָרְבִיעִית – הוּא דְּיָהֵיב לֵיהּ, דְּגַלִּי דַּעְתֵּיהּ דְּנִיחָא לֵיהּ; אֲבָל אִם גָּדַר מַקִּיף – לָא יָהֵיב לֵיהּ מִידֵּי.
Autre version : Il y a entre eux l'entourant et l'entouré : le premier Tanna pense : si celui qui entoure a clôturé le quatrième côté, l'entouré lui donne aussi sa part ; et Rabbi Yossé pense : c'est seulement si l'entouré s'est levé et a clôturé le quatrième côté qu'il lui donne, car il a révélé que cela lui convient ; mais si celui qui entoure a clôturé, il ne lui donne rien.

Baba Batra 5a →

Vous avez repéré une notion importante qui n’est pas expliquée ? Aidez-nous à compléter Limoud.

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

נִשְׁעֲיֵיהּ בְּאַמְּתָא מִלְּבַר. וְנֶיעֱבַד מִלְּגָיו! עָבֵיד חַבְרֵיהּ מִלְּבַר, וְאָמַר: דִּידִי וְדִידֵיהּ הוּא. אִי הָכִי, הַשְׁתָּא נָמֵי – דְּקָפֵיל לֵיהּ חַבְרֵיהּ, וְאָמַר: דִּידִי וְדִידֵיהּ הוּא! קִילּוּפָא מִידָּע יְדִיעַ.
Rabbi Yo'hanan explique ainsi la hazit (marque de bordure) : Qu'il l'enduise d'argile sur une coudée, au sommet du mur, à l'extérieur. La Guemara (discussion des Amoraïm sur la Michna) demande : Qu'il le fasse à l'intérieur ! Elle répond : Son voisin le ferait à l'extérieur, de son propre côté, et dirait : Il est à moi et à lui. Elle objecte : S'il en est ainsi, maintenant aussi son voisin le pèlerait et dirait : Il est à moi et à lui ! Elle répond : Un pelage se remarque.
הוּצָא – אָמַר רַב נַחְמָן: סַינּוֹפֵי יְרֵיכֵי מִלְּבַר. וְנֶיעְבַּד מִלְּגָיו! עָבֵיד נָמֵי חַבְרֵיהּ מִלְּבַר, וְאָמַר: דִּידִי וְדִידֵיהּ הוּא. אִי הָכִי, הַשְׁתָּא נָמֵי – גָּיֵיז וְשָׁדֵי לֵיהּ, וְאָמַר: דִּידִי וְדִידֵיהּ הוּא! מַשְׁרֵיק לֵיהּ טִינָא. הַשְׁתָּא נָמֵי – אָתֵי חַבְרֵיהּ וְקָלֵיף לֵיהּ! קִילּוּפָא מִידָּע יְדִיעַ.
La Guemara demande : Pour une séparation en branches de palmier, comment fait-on la marque ? Rav Na'hman a dit : Il dirige les pointes des branches vers l'extérieur. Elle demande : Qu'il le fasse vers l'intérieur ! Elle répond : Son voisin le ferait lui aussi vers l'extérieur et dirait : Il est à moi et à lui. Elle objecte : S'il en est ainsi, maintenant aussi le voisin les couperait, les jetterait et dirait : Il est à moi et à lui ! Elle répond : Il les enduit d'argile. Elle objecte : Maintenant aussi, son voisin viendrait et l'enlèverait ! Elle répond : Un pelage se remarque.
אַבָּיֵי אָמַר: הוּצָא לֵית לֵיהּ תַּקַּנְתָּא אֶלָּא בִּשְׁטָרָא.
Abayé a dit : Une séparation en branches de palmier n'a de remède que par un acte écrit.
אֲבָל אִם עָשׂוּ מִדַּעַת שְׁנֵיהֶם. אֲמַר לֵיהּ רָבָא מִפַּרְזִיקָא לְרַב אָשֵׁי: לָא יַעֲשׂוּ לֹא זֶה וְלֹא זֶה! אֲמַר לֵיהּ: לָא צְרִיכָא, דִּקְדֵים חַד מִנַּיְיהוּ וַעֲבַד דִּידֵיהּ, וְאִי לָא עָבֵיד חַבְרֵיהּ – אָמַר: דִּידֵיהּ הוּא.
La Michna enseigne : Mais s'ils l'ont faite avec l'accord des deux, ils construisent au milieu et font une marque de chaque côté. Rava de Parzika dit à Rav Achi : Que ne la fassent ni l'un ni l'autre ! Il lui dit : Il n'est nécessaire de l'enseigner que dans le cas où l'un d'eux a pris les devants et a fait la sienne ; et si son voisin ne la fait pas, il dira qu'il est à lui seul.
וְתַנָּא – תַּקַּנְתָּא לְרַמַּאי קָא מַשְׁמַע לַן?! אֲמַר לֵיהּ: וְרֵישָׁא – לָאו תַּקַּנְתָּא לְרַמַּאי הוּא?!
Et le Tanna (Sage de la Michna) nous enseignerait un remède contre les fraudeurs ?! Il lui dit : Et le début de la Michna n'est-il pas un remède contre les fraudeurs ?!
אֲמַר לֵיהּ: בִּשְׁלָמָא רֵישָׁא – תְּנָא דִּינָא, וּמִשּׁוּם דִּינָא תְּנָא תַּקַּנְתָּא; אֶלָּא סֵיפָא, דִּינָא קָתָנֵי – דְּקָתָנֵי תַּקַּנְתָּא?! אָמַר רָבִינָא: הָכָא בְּהוּצֵי עָסְקִינַן, לְאַפּוֹקֵי מִדְּאַבַּיֵּי – דְּאָמַר: הוּצָא לֵית לֵיהּ תַּקַּנְתָּא אֶלָּא בִּשְׁטָרָא; קָא מַשְׁמַע לַן דְּבַחֲזִית סַגִּיא.
Il lui dit : Certes, au début, il a enseigné une règle de droit, et à cause de la règle de droit il a aussi enseigné le remède ; mais à la fin, enseigne-t-il une règle de droit, pour qu'il enseigne un remède ?! Ravina a dit : Ici, nous nous occupons de branches de palmier, pour exclure l'avis d'Abayé, qui a dit : Une séparation en branches de palmier n'a de remède que par un acte écrit ; elle nous enseigne qu'une marque suffit.
מַתְנִי׳ הַמַּקִּיף אֶת חֲבֵירוֹ מִשָּׁלֹשׁ רוּחוֹתָיו, וְגָדַר אֶת הָרִאשׁוֹנָה וְאֶת הַשְּׁנִיָּה וְאֶת הַשְּׁלִישִׁית – אֵין מְחַיְּיבִין אוֹתוֹ. רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: אִם עָמַד וְגָדַר אֶת הָרְבִיעִית – מְגַלְגְּלִין עָלָיו אֶת הַכֹּל.
MICHNA : Celui qui entoure son prochain sur trois de ses côtés et qui a clôturé le premier, le deuxième et le troisième côté, on ne l'oblige pas, le voisin, à participer. Rabbi Yossé dit : S'il s'est levé et a clôturé le quatrième côté, on fait retomber sur lui le tout, et il doit payer sa part de toutes les clôtures.
גְּמָ׳ אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל: הֲלָכָה כְּרַבִּי יוֹסֵי, דְּאָמַר: אִם עָמַד וְגָדַר אֶת הָרְבִיעִית – מְגַלְגְּלִין עָלָיו אֶת הַכֹּל. לָא שְׁנָא עָמַד נִיקָּף, לָא שְׁנָא עָמַד מַקִּיף.
GUEMARA : Rav Yehouda a dit au nom de Chmouel : La halakha (règle pratique) est conforme à Rabbi Yossé, qui a dit : S'il s'est levé et a clôturé le quatrième côté, on fait retomber sur lui le tout. Il n'y a pas de différence si c'est l'entouré qui s'est levé, il n'y a pas de différence si c'est celui qui entoure qui s'est levé.
אִיתְּמַר, רַב הוּנָא אָמַר: הַכֹּל לְפִי מַה שֶּׁגָּדַר. חִיָּיא בַּר רַב אָמַר: הַכֹּל לְפִי דְּמֵי קָנִים בְּזוֹל.
Il a été dit par les Amoraïm (Sages de la Guemara) : Rav Houna a dit : Le tout est payé selon ce qu'il a clôturé, c'est-à-dire selon le coût réel de la clôture. 'Hiyya bar Rav a dit : Le tout est payé selon le prix des roseaux à bas coût, car l'entouré peut dire qu'une clôture de roseaux lui aurait suffi.
תְּנַן: הַמַּקִּיף אֶת חֲבֵירוֹ מִשָּׁלֹשׁ רוּחוֹתָיו, וְגָדַר אֶת הָרִאשׁוֹנָה וְאֶת הַשְּׁנִיָּה וְאֶת הַשְּׁלִישִׁית – אֵין מְחַיְּיבִין אוֹתוֹ. הָא רְבִיעִית – מְחַיְּיבִין אוֹתוֹ; אֵימָא סֵיפָא, רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: אִם עָמַד וְגָדַר אֶת הָרְבִיעִית – מְגַלְגְּלִין עָלָיו אֶת הַכֹּל.
La Guemara tente d'apporter une preuve : Nous avons appris dans la Michna : Celui qui entoure son prochain sur trois de ses côtés et qui a clôturé le premier, le deuxième et le troisième côté, on ne l'oblige pas. Il s'ensuit que s'il a clôturé le quatrième, on l'oblige. Dis la fin : Rabbi Yossé dit : S'il s'est levé et a clôturé le quatrième côté, on fait retomber sur lui le tout.
בִּשְׁלָמָא לְרַב הוּנָא, דְּאָמַר: הַכֹּל לְפִי מַה שֶּׁגָּדַר בָּהּ, הַיְינוּ דְּאִיכָּא בֵּין תַּנָּא קַמָּא וְרַבִּי יוֹסֵי – תַּנָּא קַמָּא סָבַר: הַכֹּל לְפִי דְּמֵי קָנִים בְּזוֹל – אִין, וּמַה שֶּׁגָּדַר – לָא; וְרַבִּי יוֹסֵי סָבַר: הַכֹּל לְפִי מַה שֶּׁגָּדַר.
Cela va pour Rav Houna, qui a dit : Le tout est selon ce qu'il y a clôturé ; c'est là ce qui sépare le premier Tanna de Rabbi Yossé : le premier Tanna pense : le tout selon le prix des roseaux à bas coût, oui, mais selon ce qu'il a clôturé, non ; et Rabbi Yossé pense : le tout selon ce qu'il a clôturé.
אֶלָּא לְחִיָּיא בַּר רַב, דְּאָמַר: הַכֹּל לְפִי דְּמֵי קָנִים בְּזוֹל, מַאי אִיכָּא בֵּין תַּנָּא קַמָּא לְרַבִּי יוֹסֵי? אִי דְּמֵי קָנִים בְּזוֹל לָא קָיָהֵיב לֵיהּ, מַאי קָיָהֵיב לֵיהּ?
Mais pour 'Hiyya bar Rav, qui a dit : Le tout est selon le prix des roseaux à bas coût, qu'y a-t-il entre le premier Tanna et Rabbi Yossé ? Si selon le premier Tanna il ne lui donne pas le prix des roseaux à bas coût, que lui donne-t-il ?
אִי בָּעֵית אֵימָא: אֲגַר נְטִירָא אִיכָּא בֵּינַיְיהוּ – תַּנָּא קַמָּא סָבַר: אֲגַר נְטִירָא – אִין, דְּמֵי קָנִים בְּזוֹל – לָא; וְרַבִּי יוֹסֵי סָבַר: דְּמֵי קָנִים בְּזוֹל.
Si tu veux, dis : Il y a entre eux le salaire d'un gardien : le premier Tanna pense : le salaire d'un gardien, oui, le prix des roseaux à bas coût, non ; et Rabbi Yossé pense : le prix des roseaux à bas coût.
וְאִי בָּעֵית אֵימָא: רִאשׁוֹנָה שְׁנִיָּה וּשְׁלִישִׁית אִיכָּא בֵּינַיְיהוּ – תַּנָּא קַמָּא סָבַר: רְבִיעִית הוּא דְּיָהֵיב לֵיהּ, אֲבָל רִאשׁוֹנָה שְׁנִיָּה וּשְׁלִישִׁית – לָא יָהֵיב לֵיהּ; וְרַבִּי יוֹסֵי סָבַר: רִאשׁוֹנָה שְׁנִיָּיה וּשְׁלִישִׁית נָמֵי יָהֵיב לֵיהּ.
Et si tu veux, dis : Il y a entre eux le premier, le deuxième et le troisième côté : le premier Tanna pense : c'est pour le quatrième qu'il lui donne de l'argent, mais pour le premier, le deuxième et le troisième, il ne lui donne pas ; et Rabbi Yossé pense : pour le premier, le deuxième et le troisième aussi, il lui donne.
אִיבָּעֵית אֵימָא: מַקִּיף וְנִיקָּף אִיכָּא בֵּינַיְיהוּ – דְּתַנָּא קַמָּא סוֹבֵר: טַעְמָא דְּעָמַד נִיקָּף דִּמְגַלְגְּלִין עָלָיו אֶת הַכֹּל, אֲבָל עָמַד מַקִּיף – אֵינוֹ נוֹתֵן לוֹ אֶלָּא דְּמֵי רְבִיעִית.
Si tu veux, dis : Il y a entre eux l'entourant et l'entouré : car le premier Tanna pense : la raison est que c'est l'entouré qui s'est levé qu'on fait retomber sur lui le tout ; mais si c'est celui qui entoure qui s'est levé, il ne lui donne que le prix du quatrième côté.
וְרַבִּי יוֹסֵי סָבַר: לָא שְׁנָא נִיקָּף וְלָא שְׁנָא מַקִּיף, אִם עָמַד וְגָדַר – מְגַלְגְּלִין עָלָיו אֶת הַכֹּל.
Et Rabbi Yossé pense : Il n'y a pas de différence pour l'entouré et pas de différence pour celui qui entoure : s'il s'est levé et a clôturé, on fait retomber sur lui le tout.
לִישָּׁנָא אַחֲרִינָא: מַקִּיף וְנִיקָּף אִיכָּא בֵּינַיְיהוּ – תַּנָּא קַמָּא סָבַר: אִם גָּדַר מַקִּיף אֶת הָרְבִיעִית – נָמֵי יָהֵיב לֵיהּ; וְרַבִּי יוֹסֵי סָבַר: אִם עָמַד נִיקָּף וְגָדַר אֶת הָרְבִיעִית – הוּא דְּיָהֵיב לֵיהּ, דְּגַלִּי דַּעְתֵּיהּ דְּנִיחָא לֵיהּ; אֲבָל אִם גָּדַר מַקִּיף – לָא יָהֵיב לֵיהּ מִידֵּי.
Autre version : Il y a entre eux l'entourant et l'entouré : le premier Tanna pense : si celui qui entoure a clôturé le quatrième côté, l'entouré lui donne aussi sa part ; et Rabbi Yossé pense : c'est seulement si l'entouré s'est levé et a clôturé le quatrième côté qu'il lui donne, car il a révélé que cela lui convient ; mais si celui qui entoure a clôturé, il ne lui donne rien.

Baba Batra 5a →

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