Baba Batra 4a · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

אַהְדַּר לֵיהּ כְּלִילָא דְּיָילֵי, נַקְּרִינְהוּ לְעֵינֵיהּ. יוֹמָא חַד אֲתָא וִיתִיב קַמֵּיהּ, אֲמַר: חֲזִי מַר, הַאי עַבְדָּא בִּישָׁא מַאי קָא עָבֵיד! אֲמַר לֵיהּ: מַאי אֶעֱבֵיד לֵיהּ? אֲמַר לֵיהּ: נִלְטְיֵיהּ מָר! אֲמַר לֵיהּ: כְּתִיב ״גַּם בְּמַדָּעֲךָ, מֶלֶךְ אַל תְּקַלֵּל״. אֲמַר לֵיהּ: הַאי לָאו מֶלֶךְ הוּא! אֲמַר לֵיהּ: וְלִיהְוֵי עָשִׁיר בְּעָלְמָא, וּכְתִיב: ״וּבְחַדְרֵי מִשְׁכָּבְךָ אַל תְּקַלֵּל עָשִׁיר״; וְלֹא יְהֵא אֶלָּא נָשִׂיא, וּכְתִיב: ״וְנָשִׂיא בְעַמְּךָ לֹא תָאֹר״.
Hérode lui plaça sur la tête une couronne faite de peau de hérisson, qui lui creva les yeux. Un jour, il vint et s'assit devant lui sans se faire reconnaître, pour l'éprouver. Il dit : Vois, Maître, ce que fait ce méchant esclave Hérode ! Bava ben Bouta lui dit : Que puis-je lui faire ? Hérode lui dit : Que le Maître le maudisse ! Il lui dit : Il est écrit : « Même en ta pensée, ne maudis pas le roi » (Ecclésiaste 10, 20). Il lui dit : Celui-ci n'est pas un roi, car il règne illégitimement ! Il lui dit : Et qu'il ne soit qu'un homme riche, il est écrit : « Et dans ta chambre à coucher, ne maudis pas le riche » (Ecclésiaste 10, 20) ; et qu'il ne soit qu'un dirigeant, il est écrit : « Et tu ne maudiras pas le dirigeant de ton peuple » (Exode 22, 27).
אֲמַר לֵיהּ: בְּעוֹשֶׂה מַעֲשֵׂה עַמְּךָ, וְהַאי לָאו עוֹשֶׂה מַעֲשֵׂה עַמְּךָ! אֲמַר לֵיהּ: מִסְתְּפֵינָא מִינֵּיהּ. אֲמַר לֵיהּ: לֵיכָּא אִינִישׁ דְּאָזֵיל דְּלֵימָא לֵיהּ, דַּאֲנָא וְאַתְּ יָתֵיבְנָא. אֲמַר לֵיהּ, כְּתִיב: ״כִּי עוֹף הַשָּׁמַיִם יוֹלִיךְ אֶת הַקּוֹל וּבַעַל כְּנָפַיִם יַגֵּיד דָּבָר״.
Hérode lui dit : Ce verset ne parle que de celui qui agit selon la conduite de ton peuple, c'est-à-dire conformément à la Torah, et celui-ci n'agit pas selon la conduite de ton peuple ! Bava ben Bouta lui dit : Malgré tout, j'ai peur de lui. Hérode lui dit : Il n'y a personne qui irait lui rapporter tes paroles, puisque toi et moi sommes assis seuls ici. Il lui dit : Il est écrit : « Car l'oiseau du ciel emportera la voix, et l'être ailé rapportera la parole » (Ecclésiaste 10, 20).
אֲמַר לֵיהּ: אֲנָא הוּא, אִי הֲוַאי יָדַעְנָא דִּזְהִרִי רַבָּנַן כּוּלֵּי הַאי, לָא הֲוָה קָטֵילְנָא לְהוּ; הַשְׁתָּא מַאי תַּקַּנְתֵּיהּ דְּהָהוּא גַּבְרָא? אֲמַר לֵיהּ: הוּא כִּבָּה אוֹרוֹ שֶׁל עוֹלָם, דִּכְתִיב: ״כִּי נֵר מִצְוָה וְתוֹרָה אוֹר״, יֵלֵךְ וְיַעֲסוֹק בְּאוֹרוֹ שֶׁל עוֹלָם, דִּכְתִיב: ״וְנָהֲרוּ אֵלָיו כָּל הַגּוֹיִם״. אִיכָּא דְּאָמְרִי, הָכִי אֲמַר לֵיהּ: הוּא סִימֵּא עֵינוֹ שֶׁל עוֹלָם, דִּכְתִיב: ״וְהָיָה אִם מֵעֵינֵי הָעֵדָה״, יֵלֵךְ וְיִתְעַסֵּק בְּעֵינוֹ שֶׁל עוֹלָם, דִּכְתִיב: ״הִנְנִי מְחַלֵּל אֶת מִקְדָּשִׁי, גְּאוֹן עֻזְּכֶם מַחְמַד עֵינֵיכֶם״.
Hérode lui dit : C'est moi Hérode ! Si j'avais su que les Sages étaient à ce point prudents, je ne les aurais pas tués. À présent, quel est le remède de cet homme, c'est-à-dire de moi-même, pour me repentir ? Il lui dit : Lui qui a éteint la lumière du monde, en tuant les Sages de la Torah, comme il est écrit : « Car la mitsva (le commandement) est une lampe et la Torah une lumière » (Proverbes 6, 23), qu'il aille s'occuper de la lumière du monde, le Temple, comme il est écrit à son sujet : « Et toutes les nations afflueront vers lui » (Isaïe 2, 2), le mot venaharou (« afflueront ») évoquant la lumière (nehora). Certains disent que voici ce qu'il lui dit : Lui qui a aveuglé l'œil du monde, comme il est écrit à propos des Sages : « Et si, loin des yeux de l'assemblée… » (Nombres 15, 24), qu'il aille s'occuper de l'œil du monde, le Temple, comme il est écrit : « Voici que Je profane Mon Sanctuaire, l'orgueil de votre force, la prunelle de vos yeux » (Ézéchiel 24, 21).
אֲמַר לֵיהּ: מִסְתְּפֵינָא מִמַּלְכוּתָא. אֲמַר לֵיהּ: שַׁדַּר שְׁלִיחָא; וְלֵיזִיל שַׁתָּא, וְלִיעַכַּב שַׁתָּא, וְלֶהְדַּר שַׁתָּא; אַדְּהָכִי וְהָכִי סָתְרַיתְּ [לֵיהּ] וּבָנְיַית [לֵיהּ]. עֲבַד הָכִי. שְׁלַחוּ לֵיהּ: אִם לֹא סָתַרְתָּה – אַל תִּסְתּוֹר; וְאִם סָתַרְתָּה – אַל תִּבְנֵי; וְאִם סָתַרְתָּה וּבָנִיתָ – עַבְדֵי בִּישָׁא, בָּתַר דְּעָבְדִין מִתְמַלְכִין. אִם זַיְינָךְ עֲלָךְ, סִפְרָךְ כָּאן – לָא רֵכָא וְלָא בַּר רֵכָא, הוֹרְדוֹס [עַבְדָּא] קָלָנְיָא מִתְעֲבִיד.
Hérode lui dit : J'ai peur du pouvoir romain, qui ne me permettra pas de toucher au Temple. Il lui dit : Envoie un messager ; qu'il voyage une année, qu'il séjourne là-bas une année et qu'il revienne en une année ; pendant ce temps, tu auras démoli le Temple et tu l'auras reconstruit. Il fit ainsi. Finalement, de Rome, ils lui envoyèrent ce message : Si tu ne l'as pas démoli, ne le démolis pas ; et si tu l'as démoli, ne le reconstruis pas ; et si tu l'as démoli et reconstruit, ce sont de mauvais esclaves que ceux qui, après avoir agi, demandent la permission. Si tes armes sont sur toi, ton livre généalogique est ici : ni rékha (roi) ni fils de rékha ; tu n'es qu'Hérode, [l'esclave] qui s'est fait affranchi !
מַאי ״רֵכָא״? מַלְכוּתָא – דִּכְתִיב: ״אָנֹכִי הַיּוֹם רַךְ וּמָשׁוּחַ מֶלֶךְ״. וְאִי בָּעֵית אֵימָא, מֵהָכָא: ״וַיִּקְרְאוּ לְפָנָיו אַבְרֵךְ״.
La Guemara (discussion des Amoraïm sur la Michna) explique : Que signifie rékha ? Cela signifie la royauté, comme il est écrit : « Je suis aujourd'hui rakh (faible) et oint roi » (II Samuel 3, 39). Et si tu veux, dis que cela vient d'ici, à propos de Yossef : « Et ils crièrent devant lui : Avrekh ! » (Genèse 41, 43).
אָמְרִי: מִי שֶׁלֹּא רָאָה בִּנְיַן הוֹרְדוֹס, לֹא רָאָה בִּנְיָן נָאֶה [מִיָּמָיו]. בְּמַאי בַּנְיֵיהּ? אָמַר רַבָּה: בְּאַבְנֵי שִׁישָׁא וּמַרְמְרָא. אִיכָּא דְּאָמְרִי: בְּאַבְנֵי כּוּחְלָא, שִׁישָׁא וּמַרְמְרָא. אַפֵּיק שָׂפָה וְעַיֵּיל שָׂפָה, כִּי הֵיכִי דִּנְקַבֵּיל סִידָא. סְבַר לְמִשְׁעֲיֵיהּ בְּדַהֲבָא, אֲמַרוּ לֵיהּ רַבָּנַן: שִׁבְקֵיהּ, דְּהָכִי שַׁפִּיר טְפֵי, דְּמִיחְזֵי כִּי אִידְווֹתָא דְיַמָּא.
On dit : Celui qui n'a pas vu la construction d'Hérode n'a [jamais de sa vie] vu de belle construction. Avec quoi la bâtit-il ? Rabba a dit : Avec des pierres de marbre vert et de marbre blanc. Certains disent : Avec des pierres de marbre bleuté, vert et blanc. Une rangée de pierres faisait saillir un rebord et la suivante faisait rentrer un rebord, afin qu'elles reçoivent l'enduit. Il pensa la recouvrir d'or, mais les Sages lui dirent : Laisse-la ainsi, car c'est plus beau ainsi, puisqu'elle a l'apparence des vagues de la mer.
וּבָבָא בַּר בּוּטָא הֵיכִי עֲבַד הָכִי? וְהָאָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב, וְאִיתֵּימָא רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: מִפְּנֵי מָה נֶעֱנַשׁ דָּנִיֵּאל? מִפְּנֵי שֶׁהִשִּׂיא עֵצָה לִנְבוּכַדְנֶצַּר, שֶׁנֶּאֱמַר: ״לָהֵן מַלְכָּא, מִלְכִּי יִשְׁפַּר עֲלָךְ, וַחֲטָאָיךְ בְּצִדְקָה פְרֻק, וַעֲוָיָתָךְ בְּמִחַן עֲנָיִן, הֵן תֶּהֱוֵי אַרְכָא לִשְׁלֵוְתָךְ וְגוֹ׳״, וּכְתִיב: ״כֹּלָּא מְּטָא עַל נְבוּכַדְנֶצַּר מַלְכָּא״, וּכְתִיב: ״וְלִקְצָת יַרְחִין תְּרֵי עֲשַׂר וְגוֹ׳״!
La Guemara demande : Et comment Bava bar Bouta a-t-il agi ainsi, en donnant conseil au méchant Hérode ? Mais Rav Yehouda n'a-t-il pas dit au nom de Rav, et certains disent Rabbi Yehochoua ben Lévi : Pourquoi Daniel fut-il puni ? Parce qu'il donna un conseil à Nevoukhadnetsar, comme il est dit : « C'est pourquoi, ô roi, que mon conseil te soit agréable : rachète tes péchés par la charité et tes fautes par la grâce envers les pauvres ; alors ta prospérité sera prolongée, etc. » (Daniel 4, 24). Et il est écrit : « Tout cela arriva au roi Nevoukhadnetsar » (Daniel 4, 25). Et il est écrit : « Et au bout de douze mois, etc. » (Daniel 4, 26) : la prophétie ne s'accomplit qu'au bout d'un an, grâce au conseil de Daniel !
אִיבָּעֵית אֵימָא: שָׁאנֵי עַבְדָּא, דְּאִיחַיַּיב בְּמִצְוֹת. וְאִיבָּעֵית אֵימָא: שָׁאנֵי בֵּית הַמִּקְדָּשׁ, דְּאִי לָא מַלְכוּת – לָא מִתְבְּנֵי.
La Guemara répond : Si tu veux, dis : un esclave est différent, car il est obligé dans les mitsvot (commandements), et Bava ben Bouta devait donc l'aider à se repentir. Et si tu veux, dis : le Temple est différent, car sans le pouvoir royal il n'aurait pas été construit.
וְדָנִיֵּאל – מְנָלַן דְּאִיעֲנַשׁ? אִילֵּימָא מִשּׁוּם דִּכְתִיב: ״וַתִּקְרָא אֶסְתֵּר לַהֲתָךְ״, וְאָמַר רַב: הֲתָךְ – זֶה דָּנִיאֵל; הָנִיחָא לְמַאן דְּאָמַר: ״שֶׁחֲתָכוּהוּ מִגְּדוּלָּתוֹ״, אֶלָּא לְמַאן דְּאָמַר: ״שֶׁכׇּל דִּבְרֵי מַלְכוּת נֶחְתָּכִין עַל פִּיו״, מַאי אִיכָּא לְמֵימַר? דְּשַׁדְיוּהוּ לְגוּבָּא דְאַרְיָיווֹתָא.
La Guemara demande : Et Daniel, d'où savons-nous qu'il fut puni ? Si l'on dit : parce qu'il est écrit : « Et Esther appela Hatakh » (Esther 4, 5), et Rav a dit : Hatakh, c'est Daniel ; cela va pour celui qui dit qu'il fut appelé ainsi « parce qu'ils le coupèrent (hatakhouhou) de sa grandeur » ; mais pour celui qui dit qu'il fut appelé ainsi « parce que toutes les affaires du royaume étaient tranchées (nehtakhin) selon sa parole », que peut-on dire ? La Guemara répond : Sa punition fut qu'ils le jetèrent dans la fosse aux lions.
הַכֹּל כְּמִנְהַג הַמְּדִינָה. ״הַכֹּל״ – לְאֵתוֹיֵי מַאי? לְאֵתוֹיֵי אַתְרָא דִּנְהִיגִי בְּהוּצָא וְדַפְנָא.
La Michna (enseignement des Tannaïm) enseigne : Tout est selon la coutume du pays. La Guemara demande : « Tout » – pour inclure quoi ? Elle répond : Pour inclure un endroit où l'on a coutume de construire la séparation en branches de palmier et de laurier.
לְפִיכָךְ, אִם נָפַל הַכּוֹתֶל – הַמָּקוֹם וְהָאֲבָנִים שֶׁל שְׁנֵיהֶם. פְּשִׁיטָא! לָא צְרִיכָא, דִּנְפַל לִרְשׁוּתָא דְּחַד מִינַּיְיהוּ, אִי נָמֵי דְּפַנִּינְהוּ חַד לִרְשׁוּתָא דִידֵיהּ; מַהוּ דְּתֵימָא: נִיהְוֵי אִידַּךְ ״הַמּוֹצִיא מֵחֲבֵירוֹ עָלָיו הָרְאָיָה״, קָא מַשְׁמַע לַן.
La Michna enseigne : C'est pourquoi, si le mur tombe, l'emplacement et les pierres appartiennent aux deux. La Guemara demande : C'est évident ! Elle répond : Il n'est nécessaire de l'enseigner que dans le cas où le mur est tombé dans le domaine de l'un d'eux, ou encore où l'un d'eux a déblayé les pierres dans son domaine. Tu aurais pu dire que l'autre devrait être soumis à la règle : « C'est à celui qui réclame à son prochain d'apporter la preuve » ; elle nous enseigne donc que les deux sont présumés associés, sans autre preuve.
וְכֵן בְּגִינָּה, מְקוֹם שֶׁנָּהֲגוּ לִגְדּוֹר – מְחַיְּיבִין אוֹתוֹ. הָא גוּפָא קַשְׁיָא – אָמְרַתְּ: וְכֵן בְּגִינָּה, מְקוֹם שֶׁנָּהֲגוּ לִגְדּוֹר – מְחַיְּיבִין אוֹתוֹ; הָא סְתָמָא – אֵין מְחַיְּיבִין אוֹתוֹ;
La Michna poursuit : Et de même pour un jardin, à l'endroit où l'on a coutume de clôturer, on l'y oblige. La Guemara remarque : Cela même est difficile. Tu as dit : « Et de même pour un jardin, à l'endroit où l'on a coutume de clôturer, on l'y oblige » ; il s'ensuit que dans le cas ordinaire, sans coutume établie, on ne l'y oblige pas.
אֵימָא סֵיפָא: אֲבָל בִּקְעָה, מְקוֹם שֶׁנָּהֲגוּ שֶׁלֹּא לִגְדּוֹר – אֵין מְחַיְּיבִין אוֹתוֹ; הָא סְתָמָא – מְחַיְּיבִין אוֹתוֹ. הַשְׁתָּא סְתָם גִּינָּה – אָמְרַתְּ לָא, סְתָם בִּקְעָה מִיבַּעְיָא?!
Dis maintenant la fin de la Michna : « Mais pour une vaste étendue de champs, à l'endroit où l'on a coutume de ne pas clôturer, on ne l'y oblige pas » ; il s'ensuit que dans le cas ordinaire, on l'y oblige. Or, maintenant que pour un jardin ordinaire tu as dit non, faut-il encore le dire pour une étendue de champs ordinaire ?!
אָמַר אַבָּיֵי, הָכִי קָאָמַר: וְכֵן סְתָם גִּינָּה, וּבִמְקוֹם שֶׁנָּהֲגוּ לִגְדּוֹר בְּבִקְעָה – מְחַיְּיבִין אוֹתוֹ. אֲמַר לֵיהּ רָבָא: אִם כֵּן, מַאי ״אֲבָל״? אֶלָּא אָמַר רָבָא, הָכִי קָתָנֵי: וְכֵן סְתָם גִּינָּה – כִּמְקוֹם שֶׁנָּהֲגוּ לִגְדּוֹר דָּמֵי, וּמְחַיְּיבִין אוֹתוֹ. אֲבָל סְתָם בִּקְעָה – כִּמְקוֹם שֶׁלֹּא נָהֲגוּ דָּמֵי, וְאֵין מְחַיְּיבִין אוֹתוֹ.
Abayé a dit : Voici ce qu'il veut dire : Et de même pour un jardin ordinaire, ainsi qu'à l'endroit où l'on a coutume de clôturer dans une étendue de champs, on l'y oblige. Rava lui dit : S'il en est ainsi, que signifie « mais » ? Plutôt, Rava a dit : Voici ce qu'il enseigne : Et de même un jardin ordinaire est semblable à un endroit où l'on a coutume de clôturer, et on l'y oblige. Mais une étendue de champs ordinaire est semblable à un endroit où l'on n'a pas cette coutume, et on ne l'y oblige pas.
אֶלָּא אִם רָצָה, כּוֹנֵס לְתוֹךְ שֶׁלּוֹ וּבוֹנֶה, וְעוֹשֶׂה חֲזִית. מַאי ״חֲזִית״? אָמַר רַב הוּנָא: אַכְפְּיֵהּ לֵיהּ לְקַרְנָא לְבַר. וְנַעֲבֵיד מִלְּגָיו! עָבֵיד חַבְרֵיהּ נָמֵי מִלְּבַר, וְאָמַר: דִּידִי וְדִידֵיהּ הוּא. אִי הָכִי, הַשְׁתָּא נָמֵי – גָּיֵיז לֵיהּ חַבְרֵיהּ, וַאֲמַר: דִּידִי וְדִידֵיהּ הוּא! גִּיזּוּזָא מִידָּע יְדִיעַ.
La Michna enseigne : Mais s'il le désire, il se retire à l'intérieur de son propre terrain, construit et fait une hazit (marque de bordure). Qu'est-ce qu'une hazit ? Rav Houna a dit : Il recourbe l'extrémité du mur vers l'extérieur, du côté du voisin. La Guemara demande : Qu'il la fasse vers l'intérieur ! Elle répond : Son voisin ferait lui aussi une marque à l'extérieur, de son propre côté, et dirait : Il est à moi et à lui. Elle objecte : S'il en est ainsi, maintenant aussi son voisin la couperait et dirait : Il est à moi et à lui ! Elle répond : Une coupure se remarque.
אִיכָּא דְּאָמְרִי, אָמַר רַב הוּנָא: מִיכְפָּא לְקַרְנָא מִלְּגָיו. וְנֶעְבַּד מִלְּבַר! גָּיֵיז לֵיהּ חַבְרֵיהּ, וְאָמַר: דִּידִי וְדִידֵיהּ הוּא. אִי הָכִי, הַשְׁתָּא נָמֵי לָיֵיף לֵיהּ חַבְרֵיהּ, וְאָמַר: דִּידִי וְדִידֵיהּ הוּא! לִיפּוּפָא מִידָּע יְדִיעַ. וְהָא ״מִבַּחוּץ״ קָתָנֵי! קַשְׁיָא.
Certains disent : Rav Houna a dit : Il recourbe l'extrémité du mur vers l'intérieur. La Guemara demande : Qu'il le fasse vers l'extérieur ! Elle répond : Son voisin la couperait et dirait : Il est à moi et à lui. Elle objecte : S'il en est ainsi, maintenant aussi son voisin ajouterait une marque de son côté et dirait : Il est à moi et à lui ! Elle répond : Un ajout se remarque. Elle demande : Mais la Michna n'enseigne-t-elle pas « à l'extérieur » ? C'est une kouchya (difficulté).
רַבִּי יוֹחָנָן אָמַר:
Rabbi Yo'hanan a dit :

Baba Batra 4b →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

אַהְדַּר לֵיהּ כְּלִילָא דְּיָילֵי, נַקְּרִינְהוּ לְעֵינֵיהּ. יוֹמָא חַד אֲתָא וִיתִיב קַמֵּיהּ, אֲמַר: חֲזִי מַר, הַאי עַבְדָּא בִּישָׁא מַאי קָא עָבֵיד! אֲמַר לֵיהּ: מַאי אֶעֱבֵיד לֵיהּ? אֲמַר לֵיהּ: נִלְטְיֵיהּ מָר! אֲמַר לֵיהּ: כְּתִיב ״גַּם בְּמַדָּעֲךָ, מֶלֶךְ אַל תְּקַלֵּל״. אֲמַר לֵיהּ: הַאי לָאו מֶלֶךְ הוּא! אֲמַר לֵיהּ: וְלִיהְוֵי עָשִׁיר בְּעָלְמָא, וּכְתִיב: ״וּבְחַדְרֵי מִשְׁכָּבְךָ אַל תְּקַלֵּל עָשִׁיר״; וְלֹא יְהֵא אֶלָּא נָשִׂיא, וּכְתִיב: ״וְנָשִׂיא בְעַמְּךָ לֹא תָאֹר״.
Hérode lui plaça sur la tête une couronne faite de peau de hérisson, qui lui creva les yeux. Un jour, il vint et s'assit devant lui sans se faire reconnaître, pour l'éprouver. Il dit : Vois, Maître, ce que fait ce méchant esclave Hérode ! Bava ben Bouta lui dit : Que puis-je lui faire ? Hérode lui dit : Que le Maître le maudisse ! Il lui dit : Il est écrit : « Même en ta pensée, ne maudis pas le roi » (Ecclésiaste 10, 20). Il lui dit : Celui-ci n'est pas un roi, car il règne illégitimement ! Il lui dit : Et qu'il ne soit qu'un homme riche, il est écrit : « Et dans ta chambre à coucher, ne maudis pas le riche » (Ecclésiaste 10, 20) ; et qu'il ne soit qu'un dirigeant, il est écrit : « Et tu ne maudiras pas le dirigeant de ton peuple » (Exode 22, 27).
אֲמַר לֵיהּ: בְּעוֹשֶׂה מַעֲשֵׂה עַמְּךָ, וְהַאי לָאו עוֹשֶׂה מַעֲשֵׂה עַמְּךָ! אֲמַר לֵיהּ: מִסְתְּפֵינָא מִינֵּיהּ. אֲמַר לֵיהּ: לֵיכָּא אִינִישׁ דְּאָזֵיל דְּלֵימָא לֵיהּ, דַּאֲנָא וְאַתְּ יָתֵיבְנָא. אֲמַר לֵיהּ, כְּתִיב: ״כִּי עוֹף הַשָּׁמַיִם יוֹלִיךְ אֶת הַקּוֹל וּבַעַל כְּנָפַיִם יַגֵּיד דָּבָר״.
Hérode lui dit : Ce verset ne parle que de celui qui agit selon la conduite de ton peuple, c'est-à-dire conformément à la Torah, et celui-ci n'agit pas selon la conduite de ton peuple ! Bava ben Bouta lui dit : Malgré tout, j'ai peur de lui. Hérode lui dit : Il n'y a personne qui irait lui rapporter tes paroles, puisque toi et moi sommes assis seuls ici. Il lui dit : Il est écrit : « Car l'oiseau du ciel emportera la voix, et l'être ailé rapportera la parole » (Ecclésiaste 10, 20).
אֲמַר לֵיהּ: אֲנָא הוּא, אִי הֲוַאי יָדַעְנָא דִּזְהִרִי רַבָּנַן כּוּלֵּי הַאי, לָא הֲוָה קָטֵילְנָא לְהוּ; הַשְׁתָּא מַאי תַּקַּנְתֵּיהּ דְּהָהוּא גַּבְרָא? אֲמַר לֵיהּ: הוּא כִּבָּה אוֹרוֹ שֶׁל עוֹלָם, דִּכְתִיב: ״כִּי נֵר מִצְוָה וְתוֹרָה אוֹר״, יֵלֵךְ וְיַעֲסוֹק בְּאוֹרוֹ שֶׁל עוֹלָם, דִּכְתִיב: ״וְנָהֲרוּ אֵלָיו כָּל הַגּוֹיִם״. אִיכָּא דְּאָמְרִי, הָכִי אֲמַר לֵיהּ: הוּא סִימֵּא עֵינוֹ שֶׁל עוֹלָם, דִּכְתִיב: ״וְהָיָה אִם מֵעֵינֵי הָעֵדָה״, יֵלֵךְ וְיִתְעַסֵּק בְּעֵינוֹ שֶׁל עוֹלָם, דִּכְתִיב: ״הִנְנִי מְחַלֵּל אֶת מִקְדָּשִׁי, גְּאוֹן עֻזְּכֶם מַחְמַד עֵינֵיכֶם״.
Hérode lui dit : C'est moi Hérode ! Si j'avais su que les Sages étaient à ce point prudents, je ne les aurais pas tués. À présent, quel est le remède de cet homme, c'est-à-dire de moi-même, pour me repentir ? Il lui dit : Lui qui a éteint la lumière du monde, en tuant les Sages de la Torah, comme il est écrit : « Car la mitsva (le commandement) est une lampe et la Torah une lumière » (Proverbes 6, 23), qu'il aille s'occuper de la lumière du monde, le Temple, comme il est écrit à son sujet : « Et toutes les nations afflueront vers lui » (Isaïe 2, 2), le mot venaharou (« afflueront ») évoquant la lumière (nehora). Certains disent que voici ce qu'il lui dit : Lui qui a aveuglé l'œil du monde, comme il est écrit à propos des Sages : « Et si, loin des yeux de l'assemblée… » (Nombres 15, 24), qu'il aille s'occuper de l'œil du monde, le Temple, comme il est écrit : « Voici que Je profane Mon Sanctuaire, l'orgueil de votre force, la prunelle de vos yeux » (Ézéchiel 24, 21).
אֲמַר לֵיהּ: מִסְתְּפֵינָא מִמַּלְכוּתָא. אֲמַר לֵיהּ: שַׁדַּר שְׁלִיחָא; וְלֵיזִיל שַׁתָּא, וְלִיעַכַּב שַׁתָּא, וְלֶהְדַּר שַׁתָּא; אַדְּהָכִי וְהָכִי סָתְרַיתְּ [לֵיהּ] וּבָנְיַית [לֵיהּ]. עֲבַד הָכִי. שְׁלַחוּ לֵיהּ: אִם לֹא סָתַרְתָּה – אַל תִּסְתּוֹר; וְאִם סָתַרְתָּה – אַל תִּבְנֵי; וְאִם סָתַרְתָּה וּבָנִיתָ – עַבְדֵי בִּישָׁא, בָּתַר דְּעָבְדִין מִתְמַלְכִין. אִם זַיְינָךְ עֲלָךְ, סִפְרָךְ כָּאן – לָא רֵכָא וְלָא בַּר רֵכָא, הוֹרְדוֹס [עַבְדָּא] קָלָנְיָא מִתְעֲבִיד.
Hérode lui dit : J'ai peur du pouvoir romain, qui ne me permettra pas de toucher au Temple. Il lui dit : Envoie un messager ; qu'il voyage une année, qu'il séjourne là-bas une année et qu'il revienne en une année ; pendant ce temps, tu auras démoli le Temple et tu l'auras reconstruit. Il fit ainsi. Finalement, de Rome, ils lui envoyèrent ce message : Si tu ne l'as pas démoli, ne le démolis pas ; et si tu l'as démoli, ne le reconstruis pas ; et si tu l'as démoli et reconstruit, ce sont de mauvais esclaves que ceux qui, après avoir agi, demandent la permission. Si tes armes sont sur toi, ton livre généalogique est ici : ni rékha (roi) ni fils de rékha ; tu n'es qu'Hérode, [l'esclave] qui s'est fait affranchi !
מַאי ״רֵכָא״? מַלְכוּתָא – דִּכְתִיב: ״אָנֹכִי הַיּוֹם רַךְ וּמָשׁוּחַ מֶלֶךְ״. וְאִי בָּעֵית אֵימָא, מֵהָכָא: ״וַיִּקְרְאוּ לְפָנָיו אַבְרֵךְ״.
La Guemara (discussion des Amoraïm sur la Michna) explique : Que signifie rékha ? Cela signifie la royauté, comme il est écrit : « Je suis aujourd'hui rakh (faible) et oint roi » (II Samuel 3, 39). Et si tu veux, dis que cela vient d'ici, à propos de Yossef : « Et ils crièrent devant lui : Avrekh ! » (Genèse 41, 43).
אָמְרִי: מִי שֶׁלֹּא רָאָה בִּנְיַן הוֹרְדוֹס, לֹא רָאָה בִּנְיָן נָאֶה [מִיָּמָיו]. בְּמַאי בַּנְיֵיהּ? אָמַר רַבָּה: בְּאַבְנֵי שִׁישָׁא וּמַרְמְרָא. אִיכָּא דְּאָמְרִי: בְּאַבְנֵי כּוּחְלָא, שִׁישָׁא וּמַרְמְרָא. אַפֵּיק שָׂפָה וְעַיֵּיל שָׂפָה, כִּי הֵיכִי דִּנְקַבֵּיל סִידָא. סְבַר לְמִשְׁעֲיֵיהּ בְּדַהֲבָא, אֲמַרוּ לֵיהּ רַבָּנַן: שִׁבְקֵיהּ, דְּהָכִי שַׁפִּיר טְפֵי, דְּמִיחְזֵי כִּי אִידְווֹתָא דְיַמָּא.
On dit : Celui qui n'a pas vu la construction d'Hérode n'a [jamais de sa vie] vu de belle construction. Avec quoi la bâtit-il ? Rabba a dit : Avec des pierres de marbre vert et de marbre blanc. Certains disent : Avec des pierres de marbre bleuté, vert et blanc. Une rangée de pierres faisait saillir un rebord et la suivante faisait rentrer un rebord, afin qu'elles reçoivent l'enduit. Il pensa la recouvrir d'or, mais les Sages lui dirent : Laisse-la ainsi, car c'est plus beau ainsi, puisqu'elle a l'apparence des vagues de la mer.
וּבָבָא בַּר בּוּטָא הֵיכִי עֲבַד הָכִי? וְהָאָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב, וְאִיתֵּימָא רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: מִפְּנֵי מָה נֶעֱנַשׁ דָּנִיֵּאל? מִפְּנֵי שֶׁהִשִּׂיא עֵצָה לִנְבוּכַדְנֶצַּר, שֶׁנֶּאֱמַר: ״לָהֵן מַלְכָּא, מִלְכִּי יִשְׁפַּר עֲלָךְ, וַחֲטָאָיךְ בְּצִדְקָה פְרֻק, וַעֲוָיָתָךְ בְּמִחַן עֲנָיִן, הֵן תֶּהֱוֵי אַרְכָא לִשְׁלֵוְתָךְ וְגוֹ׳״, וּכְתִיב: ״כֹּלָּא מְּטָא עַל נְבוּכַדְנֶצַּר מַלְכָּא״, וּכְתִיב: ״וְלִקְצָת יַרְחִין תְּרֵי עֲשַׂר וְגוֹ׳״!
La Guemara demande : Et comment Bava bar Bouta a-t-il agi ainsi, en donnant conseil au méchant Hérode ? Mais Rav Yehouda n'a-t-il pas dit au nom de Rav, et certains disent Rabbi Yehochoua ben Lévi : Pourquoi Daniel fut-il puni ? Parce qu'il donna un conseil à Nevoukhadnetsar, comme il est dit : « C'est pourquoi, ô roi, que mon conseil te soit agréable : rachète tes péchés par la charité et tes fautes par la grâce envers les pauvres ; alors ta prospérité sera prolongée, etc. » (Daniel 4, 24). Et il est écrit : « Tout cela arriva au roi Nevoukhadnetsar » (Daniel 4, 25). Et il est écrit : « Et au bout de douze mois, etc. » (Daniel 4, 26) : la prophétie ne s'accomplit qu'au bout d'un an, grâce au conseil de Daniel !
אִיבָּעֵית אֵימָא: שָׁאנֵי עַבְדָּא, דְּאִיחַיַּיב בְּמִצְוֹת. וְאִיבָּעֵית אֵימָא: שָׁאנֵי בֵּית הַמִּקְדָּשׁ, דְּאִי לָא מַלְכוּת – לָא מִתְבְּנֵי.
La Guemara répond : Si tu veux, dis : un esclave est différent, car il est obligé dans les mitsvot (commandements), et Bava ben Bouta devait donc l'aider à se repentir. Et si tu veux, dis : le Temple est différent, car sans le pouvoir royal il n'aurait pas été construit.
וְדָנִיֵּאל – מְנָלַן דְּאִיעֲנַשׁ? אִילֵּימָא מִשּׁוּם דִּכְתִיב: ״וַתִּקְרָא אֶסְתֵּר לַהֲתָךְ״, וְאָמַר רַב: הֲתָךְ – זֶה דָּנִיאֵל; הָנִיחָא לְמַאן דְּאָמַר: ״שֶׁחֲתָכוּהוּ מִגְּדוּלָּתוֹ״, אֶלָּא לְמַאן דְּאָמַר: ״שֶׁכׇּל דִּבְרֵי מַלְכוּת נֶחְתָּכִין עַל פִּיו״, מַאי אִיכָּא לְמֵימַר? דְּשַׁדְיוּהוּ לְגוּבָּא דְאַרְיָיווֹתָא.
La Guemara demande : Et Daniel, d'où savons-nous qu'il fut puni ? Si l'on dit : parce qu'il est écrit : « Et Esther appela Hatakh » (Esther 4, 5), et Rav a dit : Hatakh, c'est Daniel ; cela va pour celui qui dit qu'il fut appelé ainsi « parce qu'ils le coupèrent (hatakhouhou) de sa grandeur » ; mais pour celui qui dit qu'il fut appelé ainsi « parce que toutes les affaires du royaume étaient tranchées (nehtakhin) selon sa parole », que peut-on dire ? La Guemara répond : Sa punition fut qu'ils le jetèrent dans la fosse aux lions.
הַכֹּל כְּמִנְהַג הַמְּדִינָה. ״הַכֹּל״ – לְאֵתוֹיֵי מַאי? לְאֵתוֹיֵי אַתְרָא דִּנְהִיגִי בְּהוּצָא וְדַפְנָא.
La Michna (enseignement des Tannaïm) enseigne : Tout est selon la coutume du pays. La Guemara demande : « Tout » – pour inclure quoi ? Elle répond : Pour inclure un endroit où l'on a coutume de construire la séparation en branches de palmier et de laurier.
לְפִיכָךְ, אִם נָפַל הַכּוֹתֶל – הַמָּקוֹם וְהָאֲבָנִים שֶׁל שְׁנֵיהֶם. פְּשִׁיטָא! לָא צְרִיכָא, דִּנְפַל לִרְשׁוּתָא דְּחַד מִינַּיְיהוּ, אִי נָמֵי דְּפַנִּינְהוּ חַד לִרְשׁוּתָא דִידֵיהּ; מַהוּ דְּתֵימָא: נִיהְוֵי אִידַּךְ ״הַמּוֹצִיא מֵחֲבֵירוֹ עָלָיו הָרְאָיָה״, קָא מַשְׁמַע לַן.
La Michna enseigne : C'est pourquoi, si le mur tombe, l'emplacement et les pierres appartiennent aux deux. La Guemara demande : C'est évident ! Elle répond : Il n'est nécessaire de l'enseigner que dans le cas où le mur est tombé dans le domaine de l'un d'eux, ou encore où l'un d'eux a déblayé les pierres dans son domaine. Tu aurais pu dire que l'autre devrait être soumis à la règle : « C'est à celui qui réclame à son prochain d'apporter la preuve » ; elle nous enseigne donc que les deux sont présumés associés, sans autre preuve.
וְכֵן בְּגִינָּה, מְקוֹם שֶׁנָּהֲגוּ לִגְדּוֹר – מְחַיְּיבִין אוֹתוֹ. הָא גוּפָא קַשְׁיָא – אָמְרַתְּ: וְכֵן בְּגִינָּה, מְקוֹם שֶׁנָּהֲגוּ לִגְדּוֹר – מְחַיְּיבִין אוֹתוֹ; הָא סְתָמָא – אֵין מְחַיְּיבִין אוֹתוֹ;
La Michna poursuit : Et de même pour un jardin, à l'endroit où l'on a coutume de clôturer, on l'y oblige. La Guemara remarque : Cela même est difficile. Tu as dit : « Et de même pour un jardin, à l'endroit où l'on a coutume de clôturer, on l'y oblige » ; il s'ensuit que dans le cas ordinaire, sans coutume établie, on ne l'y oblige pas.
אֵימָא סֵיפָא: אֲבָל בִּקְעָה, מְקוֹם שֶׁנָּהֲגוּ שֶׁלֹּא לִגְדּוֹר – אֵין מְחַיְּיבִין אוֹתוֹ; הָא סְתָמָא – מְחַיְּיבִין אוֹתוֹ. הַשְׁתָּא סְתָם גִּינָּה – אָמְרַתְּ לָא, סְתָם בִּקְעָה מִיבַּעְיָא?!
Dis maintenant la fin de la Michna : « Mais pour une vaste étendue de champs, à l'endroit où l'on a coutume de ne pas clôturer, on ne l'y oblige pas » ; il s'ensuit que dans le cas ordinaire, on l'y oblige. Or, maintenant que pour un jardin ordinaire tu as dit non, faut-il encore le dire pour une étendue de champs ordinaire ?!
אָמַר אַבָּיֵי, הָכִי קָאָמַר: וְכֵן סְתָם גִּינָּה, וּבִמְקוֹם שֶׁנָּהֲגוּ לִגְדּוֹר בְּבִקְעָה – מְחַיְּיבִין אוֹתוֹ. אֲמַר לֵיהּ רָבָא: אִם כֵּן, מַאי ״אֲבָל״? אֶלָּא אָמַר רָבָא, הָכִי קָתָנֵי: וְכֵן סְתָם גִּינָּה – כִּמְקוֹם שֶׁנָּהֲגוּ לִגְדּוֹר דָּמֵי, וּמְחַיְּיבִין אוֹתוֹ. אֲבָל סְתָם בִּקְעָה – כִּמְקוֹם שֶׁלֹּא נָהֲגוּ דָּמֵי, וְאֵין מְחַיְּיבִין אוֹתוֹ.
Abayé a dit : Voici ce qu'il veut dire : Et de même pour un jardin ordinaire, ainsi qu'à l'endroit où l'on a coutume de clôturer dans une étendue de champs, on l'y oblige. Rava lui dit : S'il en est ainsi, que signifie « mais » ? Plutôt, Rava a dit : Voici ce qu'il enseigne : Et de même un jardin ordinaire est semblable à un endroit où l'on a coutume de clôturer, et on l'y oblige. Mais une étendue de champs ordinaire est semblable à un endroit où l'on n'a pas cette coutume, et on ne l'y oblige pas.
אֶלָּא אִם רָצָה, כּוֹנֵס לְתוֹךְ שֶׁלּוֹ וּבוֹנֶה, וְעוֹשֶׂה חֲזִית. מַאי ״חֲזִית״? אָמַר רַב הוּנָא: אַכְפְּיֵהּ לֵיהּ לְקַרְנָא לְבַר. וְנַעֲבֵיד מִלְּגָיו! עָבֵיד חַבְרֵיהּ נָמֵי מִלְּבַר, וְאָמַר: דִּידִי וְדִידֵיהּ הוּא. אִי הָכִי, הַשְׁתָּא נָמֵי – גָּיֵיז לֵיהּ חַבְרֵיהּ, וַאֲמַר: דִּידִי וְדִידֵיהּ הוּא! גִּיזּוּזָא מִידָּע יְדִיעַ.
La Michna enseigne : Mais s'il le désire, il se retire à l'intérieur de son propre terrain, construit et fait une hazit (marque de bordure). Qu'est-ce qu'une hazit ? Rav Houna a dit : Il recourbe l'extrémité du mur vers l'extérieur, du côté du voisin. La Guemara demande : Qu'il la fasse vers l'intérieur ! Elle répond : Son voisin ferait lui aussi une marque à l'extérieur, de son propre côté, et dirait : Il est à moi et à lui. Elle objecte : S'il en est ainsi, maintenant aussi son voisin la couperait et dirait : Il est à moi et à lui ! Elle répond : Une coupure se remarque.
אִיכָּא דְּאָמְרִי, אָמַר רַב הוּנָא: מִיכְפָּא לְקַרְנָא מִלְּגָיו. וְנֶעְבַּד מִלְּבַר! גָּיֵיז לֵיהּ חַבְרֵיהּ, וְאָמַר: דִּידִי וְדִידֵיהּ הוּא. אִי הָכִי, הַשְׁתָּא נָמֵי לָיֵיף לֵיהּ חַבְרֵיהּ, וְאָמַר: דִּידִי וְדִידֵיהּ הוּא! לִיפּוּפָא מִידָּע יְדִיעַ. וְהָא ״מִבַּחוּץ״ קָתָנֵי! קַשְׁיָא.
Certains disent : Rav Houna a dit : Il recourbe l'extrémité du mur vers l'intérieur. La Guemara demande : Qu'il le fasse vers l'extérieur ! Elle répond : Son voisin la couperait et dirait : Il est à moi et à lui. Elle objecte : S'il en est ainsi, maintenant aussi son voisin ajouterait une marque de son côté et dirait : Il est à moi et à lui ! Elle répond : Un ajout se remarque. Elle demande : Mais la Michna n'enseigne-t-elle pas « à l'extérieur » ? C'est une kouchya (difficulté).
רַבִּי יוֹחָנָן אָמַר:
Rabbi Yo'hanan a dit :

Baba Batra 4b →

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