Baba Batra 3b · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

בְּשָׁנִים. וְאִיתָא לְהָא וְאִיתָא לְהָא.
par les années, car le Second Temple aurait duré plus longtemps que le Premier. Et il y a du vrai dans celui-ci et du vrai dans celui-là : le Second Temple fut à la fois plus haut et plus durable.
וְנֶיעְבְּדוּ תְּלָתִין אַמִּין בְּבִנְיָן, וְאִידַּךְ נֶיעְבֵּיד פָּרוֹכֶת! כִּי קָאֵי תְּלָתִין אַמְּהָתָא נָמֵי – אַגַּב תִּקְרָה וּמַעֲזִיבָה הֲוָה קָאֵי, בְּלֹא תִּקְרָה וּמַעֲזִיבָה – לָא הֲוָה קָאֵי.
Qu'ils fassent trente coudées en construction, et pour le reste qu'ils fassent un parokhèt (un rideau) ! La Guemara répond : même lorsqu'il tenait à trente coudées, c'était grâce au plafond et au mortier qui pesaient sur lui ; sans plafond ni mortier, il n'aurait pas tenu.
וְלֶיעְבֵּיד מָה דְאֶפְשָׁר בְּבִנְיָן, וְלֶיעְבֵּיד אִידַּךְ פָּרוֹכֶת! אָמַר אַבָּיֵי, גְּמִירִי: אִי כּוּלְּהוּ בְּבִנְיָן, אִי כּוּלְּהוּ בְּפָרוֹכֶת. אִי כּוּלְּהוּ בְּבִנְיָן – מִמִּקְדָּשׁ, אִי כּוּלְּהוּ בְּפָרוֹכֶת – מִמִּשְׁכָּן.
Qu'ils fassent ce qui est possible en construction, et pour le reste qu'ils fassent un parokhèt ! Abayé a dit : c'est une tradition reçue : soit tout en construction, soit tout en parokhèt. Soit tout en construction, comme au Temple ; soit tout en parokhèt, comme au Tabernacle.
אִיבַּעְיָא לְהוּ: הֵן וְסִידָן, אוֹ דִילְמָא הֵן בְּלֹא סִידָן? אָמַר רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק, מִסְתַּבְּרָא: הֵן וְסִידָן; דְּאִי סָלְקָא דַעְתָּךְ הֵן בְּלֹא סִידָן, לִיתְנְיֵיהּ לְשִׁיעוּרֵיהּ! אֶלָּא לָאו שְׁמַע מִינַּהּ: הֵן וְסִידָן? לָא; לְעוֹלָם אֵימָא לָךְ: הֵן בְּלֹא סִידָן; וְכֵיוָן דְּלָא הָוֵי טֶפַח, לָא תָּנֵי.
Ils ont posé la question : les mesures de la Michna comptent-elles les matériaux, eux et leur enduit, ou bien eux sans leur enduit ? Rav Na'hman bar Yits'hak a dit : il est logique que ce soit eux et leur enduit ; car si tu pensais : eux sans leur enduit, le Tanna aurait dû enseigner sa mesure ! N'en déduis-tu donc pas : eux et leur enduit ? La Guemara rejette : non ; je peux te dire en réalité : eux sans leur enduit, et comme l'enduit n'atteint pas un téfa'h (palme), il ne l'enseigne pas.
וְהָא קָתָנֵי: בִּלְבֵינִין – זֶה נוֹתֵן טֶפַח וּמֶחֱצָה וְזֶה נוֹתֵן טֶפַח וּמֶחֱצָה! הָתָם חֲזִי לְאִיצְטְרוֹפֵי.
Mais n'enseigne-t-elle pas : « En levénin (grandes briques), celui-ci donne un téfa'h et demi et celui-là donne un téfa'h et demi » ! Elle mentionne donc moins d'un téfa'h. La Guemara répond : là-bas, ces demis peuvent se joindre pour former un téfa'h.
תָּא שְׁמַע: הַקּוֹרָה שֶׁאָמְרוּ – רְחָבָה כְּדֵי לְקַבֵּל אָרִיחַ, וְהָאָרִיחַ – חֲצִי לְבֵינָה שֶׁל שְׁלֹשָׁה טְפָחִים!
Viens et entends une Michna (Erouvin 13b) : « La poutre dont on a parlé pour rendre une ruelle conforme doit être assez large pour recevoir un ari'h, et l'ari'h est une demi-brique de trois téfa'him » : cela désigne la brique sans enduit !
הָתָם בְּרַבְרְבָתָא. דַּיְקָא נָמֵי, דְּקָתָנֵי: ״שֶׁל שְׁלֹשָׁה טְפָחִים״, מִכְלָל דְּאִיכָּא זוּטְרָא; שְׁמַע מִינַּהּ.
Là-bas, il s'agit des grandes briques, tandis que notre Michna parle de briques plus petites, qui n'atteignent trois téfa'him qu'avec leur enduit. C'est aussi ce qui ressort du texte, car il enseigne : « de trois téfa'him », ce qui implique qu'il en existe une plus petite. Déduis-en que c'est bien cela.
אָמַר רַב חִסְדָּא: לֹא לִיסְתּוֹר אִינִישׁ בֵּי כְנִישְׁתָּא, עַד דְּבָנֵי בֵּי כְנִישְׁתָּא אַחֲרִיתִי. אִיכָּא דְאָמְרִי: מִשּׁוּם פְּשִׁיעוּתָא, וְאִיכָּא דְאָמְרִי: מִשּׁוּם צַלּוֹיֵי.
Rav 'Hisda a dit : qu'un homme ne démolisse pas une synagogue avant d'avoir construit une autre synagogue. Certains disent : à cause de la négligence, de peur qu'on ne reconstruise pas, et certains disent : à cause de la prière, car on n'aurait plus où prier entre-temps.
מַאי בֵּינַיְיהוּ? אִיכָּא בֵּינַיְיהוּ דְּאִיכָּא בֵּי כְנִישְׁתָּא אַחֲרִיתִי. מָרִימָר וּמַר זוּטְרָא סָתְרִי וּבָנוּ בֵּי קַיְיטָא בְּסִיתְווֹא, וּבָנוּ בֵּי סִיתְווֹא בְּקַיְיטָא.
Quelle est la différence entre eux ? La différence entre eux est le cas où il y a une autre synagogue. Maréimar et Mar Zoutra démolissaient et construisaient la synagogue d'été en hiver, et construisaient celle d'hiver en été.
אֲמַר לֵיהּ רָבִינָא לְרַב אָשֵׁי: גְּבוּ זוּזֵי וּמַחֲתִי, מַאי? אֲמַר לֵיהּ: דִּילְמָא מִיתְרְמֵי לְהוּ פִּדְיוֹן שְׁבוּיִים, וְיָהֲבִי לְהוּ.
Ravina a dit à Rav Achi : si l'on a collecté l'argent pour la nouvelle synagogue et qu'il est déposé, qu'en est-il ? Peut-on démolir ? Il lui a dit : peut-être se présentera-t-il à eux un rachat de captifs, et ils le leur donneront.
שְׁרִיגִי לִיבְנֵי, וְהָדְרִי הוּדְרֵי, וּמַחֲתִי כְּשׁוּרֵי, מַאי? אֲמַר לֵיהּ: זִמְנִין דְּמִתְרְמֵי לְהוּ פִּדְיוֹן שְׁבוּיִים, מְזַבְּנִי וְיָהֲבִי לְהוּ. אִי הָכִי, אֲפִילּוּ בָּנוּ נָמֵי! אֲמַר לֵיהּ: דִּירְתֵיהּ דְּאִינָשֵׁי לָא מְזַבְּנִי.
Si les briques sont empilées, les chevrons préparés et les poutres déposées, qu'en est-il ? Il lui a dit : il arrive qu'il se présente à eux un rachat de captifs, ils les vendront et leur donneront le produit. S'il en est ainsi, même s'ils ont construit la nouvelle, il y aurait à craindre qu'on la vende ! Il lui a dit : on ne vend pas la demeure des gens.
וְלָא אֲמַרַן אֶלָּא דְּלָא חָזֵי בָּהּ תִּיוְהָא, אֲבָל חָזֵי בָּהּ תִּיוְהָא – סָתְרִי וּבָנֵי. כִּי הָא דְּרַב אָשֵׁי חֲזָא בָּהּ תִּיוְהָא בִּכְנִישְׁתָּא דְּמָתָא מַחְסֵיָא, סַתְרֵיהּ וְעַיֵּיל לְפוּרְיֵיהּ לְהָתָם, וְלָא אַפְּקֵיהּ עַד דִּמְתַקֵּין לֵיהּ שְׁפִיכֵי.
Et nous n'avons dit cela que lorsqu'on n'y voit pas de lézarde ; mais si l'on y voit une lézarde, on démolit et on construit. Comme Rav Achi, qui a vu une lézarde dans la synagogue de Mata Me'hassia : il l'a démolie, a fait entrer son lit là-bas, et ne l'en a pas sorti avant qu'on ait fini d'y poser les gouttières.
וּבָבָא בֶּן בּוּטָא, הֵיכִי אַסְּבֵיהּ לֵיהּ עֵצָה לְהוֹרְדוֹס לְמִיסְתְּרֵיהּ לְבֵית הַמִּקְדָּשׁ? וְהָאָמַר רַב חִסְדָּא: לָא לִיסְתּוֹר אִינִישׁ בֵּי כְנִישְׁתָּא עַד דְּבָנֵי בֵּי כְנִישְׁתָּא אַחְרִיתָא! אִי בָּעֵית אֵימָא: תִּיוְהָא חֲזָא בֵּיהּ, אִיבָּעֵית אֵימָא: מַלְכוּתָא שָׁאנֵי, דְּלָא הָדְרָא בֵּיהּ; דְּאָמַר שְׁמוּאֵל, אִי אָמַר מַלְכוּתָא: ״עָקַרְנָא טוּרֵי״ – עָקַר טוּרֵי וְלָא הָדַר בֵּיהּ.
Et Bava ben Bouta, comment a-t-il donné à Hérode le conseil de démolir le Temple ? Rav 'Hisda n'a-t-il pas dit : qu'un homme ne démolisse pas une synagogue avant d'avoir construit une autre synagogue ? Si tu veux, dis : il y a vu une lézarde. Si tu veux, dis : le pouvoir royal est différent, car il ne revient pas sur sa parole. Comme l'a dit Chmouel : si le pouvoir royal dit : « Je déracinerai des montagnes », il déracine des montagnes et ne se rétracte pas.
הוֹרְדוֹס עַבְדָּא דְּבֵית חַשְׁמוֹנַאי הֲוָה. נָתַן עֵינָיו בְּאוֹתָהּ תִּינוֹקֶת. יוֹמָא חַד, שְׁמַע הָהוּא גַּבְרָא בַּת קָלָא דְּאָמַר: כָּל עַבְדָּא דְּמָרֵיד הַשְׁתָּא, מַצְלַח. קָם קַטְלִינְהוּ לְכוּלְּהוּ מָרְוָתֵיהּ, וְשַׁיְּירַהּ לְהַהִיא יָנוֹקְתָּא. כִּי חֲזָת הָהִיא יָנוֹקְתָּא דְּקָא בָּעֵי לְמִינְסְבַהּ, סְלִיקָא לְאִיגָּרָא, וּרְמָא קָלָא אֲמַרָה: ״כֹּל מַאן דְּאָתֵי וְאָמַר: מִבֵּית חַשְׁמוֹנַאי קָאָתֵינָא – עַבְדָּא הוּא, דְּלָא אִישְׁתְּיַירָא מִינַּיְיהוּ אֶלָּא הַהִיא יָנוֹקְתָּא, וְהַהִיא יָנוֹקְתָּא נְפַלָה מֵאִיגָּרָא לְאַרְעָא״.
Hérode était un esclave de la maison des Hasmonéens. Il a jeté son dévolu sur cette jeune femme de leur maison. Un jour, cet homme a entendu une bat kol (une voix céleste) qui disait : « Tout esclave qui se révolte maintenant réussira. » Il s'est levé et a tué tous ses maîtres, mais a épargné cette jeune femme. Lorsque cette jeune femme a vu qu'il voulait l'épouser, elle est montée sur le toit et a élevé la voix en disant : « Quiconque viendra dire : Je viens de la maison des Hasmonéens est un esclave, car il n'est resté d'eux que cette jeune femme, et cette jeune femme tombe du toit à terre ! »
טַמְנַהּ שְׁבַע שְׁנִין בְּדוּבְשָׁא. אִיכָּא דְּאָמְרִי: בָּא עָלֶיהָ, אִיכָּא דְאָמְרִי: לָא בָּא עָלֶיהָ. דְּאָמְרִי לַהּ בָּא עָלֶיהָ, הָא דְּטַמְנַהּ – לְיַתּוֹבֵיהּ לְיִצְרֵיהּ. וּדְאָמְרִי לַהּ לֹא בָּא עָלֶיהָ, הַאי דְּטַמְנַהּ – כִּי הֵיכִי דְּנֵאמְרוּ: בַּת מֶלֶךְ נְסַב.
Il l'a conservée sept ans dans du miel. Certains disent : il a eu commerce avec elle, et certains disent : il n'a pas eu commerce avec elle. Pour ceux qui disent qu'il a eu commerce avec elle, s'il l'a conservée, c'était pour apaiser son penchant. Et pour ceux qui disent qu'il n'a pas eu commerce avec elle, s'il l'a conservée, c'était pour que l'on dise : « Il a épousé une fille de roi. »
אֲמַר: מַאן דָּרֵישׁ ״מִקֶּרֶב אַחֶיךָ תָּשִׂים עָלֶיךָ מֶלֶךְ״? רַבָּנַן. קָם קַטְלִינְהוּ לְכוּלְּהוּ רַבָּנַן, שַׁבְקֵיהּ לְבָבָא בֶּן בּוּטָא לְמִשְׁקַל עֵצָה מִנֵּיהּ.
Il a dit : Qui expose : « C'est du milieu de tes frères que tu établiras sur toi un roi » (Deutéronome 17, 15), pour exclure un esclave affranchi ? Les Sages. Il s'est levé et a tué tous les Sages, et a laissé Bava ben Bouta pour prendre conseil auprès de lui.

Baba Batra 4a →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

בְּשָׁנִים. וְאִיתָא לְהָא וְאִיתָא לְהָא.
par les années, car le Second Temple aurait duré plus longtemps que le Premier. Et il y a du vrai dans celui-ci et du vrai dans celui-là : le Second Temple fut à la fois plus haut et plus durable.
וְנֶיעְבְּדוּ תְּלָתִין אַמִּין בְּבִנְיָן, וְאִידַּךְ נֶיעְבֵּיד פָּרוֹכֶת! כִּי קָאֵי תְּלָתִין אַמְּהָתָא נָמֵי – אַגַּב תִּקְרָה וּמַעֲזִיבָה הֲוָה קָאֵי, בְּלֹא תִּקְרָה וּמַעֲזִיבָה – לָא הֲוָה קָאֵי.
Qu'ils fassent trente coudées en construction, et pour le reste qu'ils fassent un parokhèt (un rideau) ! La Guemara répond : même lorsqu'il tenait à trente coudées, c'était grâce au plafond et au mortier qui pesaient sur lui ; sans plafond ni mortier, il n'aurait pas tenu.
וְלֶיעְבֵּיד מָה דְאֶפְשָׁר בְּבִנְיָן, וְלֶיעְבֵּיד אִידַּךְ פָּרוֹכֶת! אָמַר אַבָּיֵי, גְּמִירִי: אִי כּוּלְּהוּ בְּבִנְיָן, אִי כּוּלְּהוּ בְּפָרוֹכֶת. אִי כּוּלְּהוּ בְּבִנְיָן – מִמִּקְדָּשׁ, אִי כּוּלְּהוּ בְּפָרוֹכֶת – מִמִּשְׁכָּן.
Qu'ils fassent ce qui est possible en construction, et pour le reste qu'ils fassent un parokhèt ! Abayé a dit : c'est une tradition reçue : soit tout en construction, soit tout en parokhèt. Soit tout en construction, comme au Temple ; soit tout en parokhèt, comme au Tabernacle.
אִיבַּעְיָא לְהוּ: הֵן וְסִידָן, אוֹ דִילְמָא הֵן בְּלֹא סִידָן? אָמַר רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק, מִסְתַּבְּרָא: הֵן וְסִידָן; דְּאִי סָלְקָא דַעְתָּךְ הֵן בְּלֹא סִידָן, לִיתְנְיֵיהּ לְשִׁיעוּרֵיהּ! אֶלָּא לָאו שְׁמַע מִינַּהּ: הֵן וְסִידָן? לָא; לְעוֹלָם אֵימָא לָךְ: הֵן בְּלֹא סִידָן; וְכֵיוָן דְּלָא הָוֵי טֶפַח, לָא תָּנֵי.
Ils ont posé la question : les mesures de la Michna comptent-elles les matériaux, eux et leur enduit, ou bien eux sans leur enduit ? Rav Na'hman bar Yits'hak a dit : il est logique que ce soit eux et leur enduit ; car si tu pensais : eux sans leur enduit, le Tanna aurait dû enseigner sa mesure ! N'en déduis-tu donc pas : eux et leur enduit ? La Guemara rejette : non ; je peux te dire en réalité : eux sans leur enduit, et comme l'enduit n'atteint pas un téfa'h (palme), il ne l'enseigne pas.
וְהָא קָתָנֵי: בִּלְבֵינִין – זֶה נוֹתֵן טֶפַח וּמֶחֱצָה וְזֶה נוֹתֵן טֶפַח וּמֶחֱצָה! הָתָם חֲזִי לְאִיצְטְרוֹפֵי.
Mais n'enseigne-t-elle pas : « En levénin (grandes briques), celui-ci donne un téfa'h et demi et celui-là donne un téfa'h et demi » ! Elle mentionne donc moins d'un téfa'h. La Guemara répond : là-bas, ces demis peuvent se joindre pour former un téfa'h.
תָּא שְׁמַע: הַקּוֹרָה שֶׁאָמְרוּ – רְחָבָה כְּדֵי לְקַבֵּל אָרִיחַ, וְהָאָרִיחַ – חֲצִי לְבֵינָה שֶׁל שְׁלֹשָׁה טְפָחִים!
Viens et entends une Michna (Erouvin 13b) : « La poutre dont on a parlé pour rendre une ruelle conforme doit être assez large pour recevoir un ari'h, et l'ari'h est une demi-brique de trois téfa'him » : cela désigne la brique sans enduit !
הָתָם בְּרַבְרְבָתָא. דַּיְקָא נָמֵי, דְּקָתָנֵי: ״שֶׁל שְׁלֹשָׁה טְפָחִים״, מִכְלָל דְּאִיכָּא זוּטְרָא; שְׁמַע מִינַּהּ.
Là-bas, il s'agit des grandes briques, tandis que notre Michna parle de briques plus petites, qui n'atteignent trois téfa'him qu'avec leur enduit. C'est aussi ce qui ressort du texte, car il enseigne : « de trois téfa'him », ce qui implique qu'il en existe une plus petite. Déduis-en que c'est bien cela.
אָמַר רַב חִסְדָּא: לֹא לִיסְתּוֹר אִינִישׁ בֵּי כְנִישְׁתָּא, עַד דְּבָנֵי בֵּי כְנִישְׁתָּא אַחֲרִיתִי. אִיכָּא דְאָמְרִי: מִשּׁוּם פְּשִׁיעוּתָא, וְאִיכָּא דְאָמְרִי: מִשּׁוּם צַלּוֹיֵי.
Rav 'Hisda a dit : qu'un homme ne démolisse pas une synagogue avant d'avoir construit une autre synagogue. Certains disent : à cause de la négligence, de peur qu'on ne reconstruise pas, et certains disent : à cause de la prière, car on n'aurait plus où prier entre-temps.
מַאי בֵּינַיְיהוּ? אִיכָּא בֵּינַיְיהוּ דְּאִיכָּא בֵּי כְנִישְׁתָּא אַחֲרִיתִי. מָרִימָר וּמַר זוּטְרָא סָתְרִי וּבָנוּ בֵּי קַיְיטָא בְּסִיתְווֹא, וּבָנוּ בֵּי סִיתְווֹא בְּקַיְיטָא.
Quelle est la différence entre eux ? La différence entre eux est le cas où il y a une autre synagogue. Maréimar et Mar Zoutra démolissaient et construisaient la synagogue d'été en hiver, et construisaient celle d'hiver en été.
אֲמַר לֵיהּ רָבִינָא לְרַב אָשֵׁי: גְּבוּ זוּזֵי וּמַחֲתִי, מַאי? אֲמַר לֵיהּ: דִּילְמָא מִיתְרְמֵי לְהוּ פִּדְיוֹן שְׁבוּיִים, וְיָהֲבִי לְהוּ.
Ravina a dit à Rav Achi : si l'on a collecté l'argent pour la nouvelle synagogue et qu'il est déposé, qu'en est-il ? Peut-on démolir ? Il lui a dit : peut-être se présentera-t-il à eux un rachat de captifs, et ils le leur donneront.
שְׁרִיגִי לִיבְנֵי, וְהָדְרִי הוּדְרֵי, וּמַחֲתִי כְּשׁוּרֵי, מַאי? אֲמַר לֵיהּ: זִמְנִין דְּמִתְרְמֵי לְהוּ פִּדְיוֹן שְׁבוּיִים, מְזַבְּנִי וְיָהֲבִי לְהוּ. אִי הָכִי, אֲפִילּוּ בָּנוּ נָמֵי! אֲמַר לֵיהּ: דִּירְתֵיהּ דְּאִינָשֵׁי לָא מְזַבְּנִי.
Si les briques sont empilées, les chevrons préparés et les poutres déposées, qu'en est-il ? Il lui a dit : il arrive qu'il se présente à eux un rachat de captifs, ils les vendront et leur donneront le produit. S'il en est ainsi, même s'ils ont construit la nouvelle, il y aurait à craindre qu'on la vende ! Il lui a dit : on ne vend pas la demeure des gens.
וְלָא אֲמַרַן אֶלָּא דְּלָא חָזֵי בָּהּ תִּיוְהָא, אֲבָל חָזֵי בָּהּ תִּיוְהָא – סָתְרִי וּבָנֵי. כִּי הָא דְּרַב אָשֵׁי חֲזָא בָּהּ תִּיוְהָא בִּכְנִישְׁתָּא דְּמָתָא מַחְסֵיָא, סַתְרֵיהּ וְעַיֵּיל לְפוּרְיֵיהּ לְהָתָם, וְלָא אַפְּקֵיהּ עַד דִּמְתַקֵּין לֵיהּ שְׁפִיכֵי.
Et nous n'avons dit cela que lorsqu'on n'y voit pas de lézarde ; mais si l'on y voit une lézarde, on démolit et on construit. Comme Rav Achi, qui a vu une lézarde dans la synagogue de Mata Me'hassia : il l'a démolie, a fait entrer son lit là-bas, et ne l'en a pas sorti avant qu'on ait fini d'y poser les gouttières.
וּבָבָא בֶּן בּוּטָא, הֵיכִי אַסְּבֵיהּ לֵיהּ עֵצָה לְהוֹרְדוֹס לְמִיסְתְּרֵיהּ לְבֵית הַמִּקְדָּשׁ? וְהָאָמַר רַב חִסְדָּא: לָא לִיסְתּוֹר אִינִישׁ בֵּי כְנִישְׁתָּא עַד דְּבָנֵי בֵּי כְנִישְׁתָּא אַחְרִיתָא! אִי בָּעֵית אֵימָא: תִּיוְהָא חֲזָא בֵּיהּ, אִיבָּעֵית אֵימָא: מַלְכוּתָא שָׁאנֵי, דְּלָא הָדְרָא בֵּיהּ; דְּאָמַר שְׁמוּאֵל, אִי אָמַר מַלְכוּתָא: ״עָקַרְנָא טוּרֵי״ – עָקַר טוּרֵי וְלָא הָדַר בֵּיהּ.
Et Bava ben Bouta, comment a-t-il donné à Hérode le conseil de démolir le Temple ? Rav 'Hisda n'a-t-il pas dit : qu'un homme ne démolisse pas une synagogue avant d'avoir construit une autre synagogue ? Si tu veux, dis : il y a vu une lézarde. Si tu veux, dis : le pouvoir royal est différent, car il ne revient pas sur sa parole. Comme l'a dit Chmouel : si le pouvoir royal dit : « Je déracinerai des montagnes », il déracine des montagnes et ne se rétracte pas.
הוֹרְדוֹס עַבְדָּא דְּבֵית חַשְׁמוֹנַאי הֲוָה. נָתַן עֵינָיו בְּאוֹתָהּ תִּינוֹקֶת. יוֹמָא חַד, שְׁמַע הָהוּא גַּבְרָא בַּת קָלָא דְּאָמַר: כָּל עַבְדָּא דְּמָרֵיד הַשְׁתָּא, מַצְלַח. קָם קַטְלִינְהוּ לְכוּלְּהוּ מָרְוָתֵיהּ, וְשַׁיְּירַהּ לְהַהִיא יָנוֹקְתָּא. כִּי חֲזָת הָהִיא יָנוֹקְתָּא דְּקָא בָּעֵי לְמִינְסְבַהּ, סְלִיקָא לְאִיגָּרָא, וּרְמָא קָלָא אֲמַרָה: ״כֹּל מַאן דְּאָתֵי וְאָמַר: מִבֵּית חַשְׁמוֹנַאי קָאָתֵינָא – עַבְדָּא הוּא, דְּלָא אִישְׁתְּיַירָא מִינַּיְיהוּ אֶלָּא הַהִיא יָנוֹקְתָּא, וְהַהִיא יָנוֹקְתָּא נְפַלָה מֵאִיגָּרָא לְאַרְעָא״.
Hérode était un esclave de la maison des Hasmonéens. Il a jeté son dévolu sur cette jeune femme de leur maison. Un jour, cet homme a entendu une bat kol (une voix céleste) qui disait : « Tout esclave qui se révolte maintenant réussira. » Il s'est levé et a tué tous ses maîtres, mais a épargné cette jeune femme. Lorsque cette jeune femme a vu qu'il voulait l'épouser, elle est montée sur le toit et a élevé la voix en disant : « Quiconque viendra dire : Je viens de la maison des Hasmonéens est un esclave, car il n'est resté d'eux que cette jeune femme, et cette jeune femme tombe du toit à terre ! »
טַמְנַהּ שְׁבַע שְׁנִין בְּדוּבְשָׁא. אִיכָּא דְּאָמְרִי: בָּא עָלֶיהָ, אִיכָּא דְאָמְרִי: לָא בָּא עָלֶיהָ. דְּאָמְרִי לַהּ בָּא עָלֶיהָ, הָא דְּטַמְנַהּ – לְיַתּוֹבֵיהּ לְיִצְרֵיהּ. וּדְאָמְרִי לַהּ לֹא בָּא עָלֶיהָ, הַאי דְּטַמְנַהּ – כִּי הֵיכִי דְּנֵאמְרוּ: בַּת מֶלֶךְ נְסַב.
Il l'a conservée sept ans dans du miel. Certains disent : il a eu commerce avec elle, et certains disent : il n'a pas eu commerce avec elle. Pour ceux qui disent qu'il a eu commerce avec elle, s'il l'a conservée, c'était pour apaiser son penchant. Et pour ceux qui disent qu'il n'a pas eu commerce avec elle, s'il l'a conservée, c'était pour que l'on dise : « Il a épousé une fille de roi. »
אֲמַר: מַאן דָּרֵישׁ ״מִקֶּרֶב אַחֶיךָ תָּשִׂים עָלֶיךָ מֶלֶךְ״? רַבָּנַן. קָם קַטְלִינְהוּ לְכוּלְּהוּ רַבָּנַן, שַׁבְקֵיהּ לְבָבָא בֶּן בּוּטָא לְמִשְׁקַל עֵצָה מִנֵּיהּ.
Il a dit : Qui expose : « C'est du milieu de tes frères que tu établiras sur toi un roi » (Deutéronome 17, 15), pour exclure un esclave affranchi ? Les Sages. Il s'est levé et a tué tous les Sages, et a laissé Bava ben Bouta pour prendre conseil auprès de lui.

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