Baba Batra 27b · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

וְנִקְנִין עִמָּהּ נְכָסִים שֶׁאֵין לָהֶם אַחְרָיוּת! הָכָא בְּמַאי עָסְקִינַן – בְּחִיטֵּי.
et avec lui s'acquièrent les biens qui n'offrent pas de garantie, c'est-à-dire les biens meubles. Il en ressort que même un tout petit sol est soumis aux bikourim (prémices), contre Oulla. La Guemara répond : De quoi s'agit-il ici ? De blé, qui a besoin de très peu de terre.
דַּיְקָא נָמֵי, דְּקָתָנֵי: כׇּל שֶׁהוּא. שְׁמַע מִינַּהּ.
C'est d'ailleurs précis, puisqu'il est enseigné : « si petit soit-il ». Déduis-en que c'est bien cela.
תָּא שְׁמַע: אִילָן – מִקְצָתוֹ בָּאָרֶץ וּמִקְצָתוֹ בְּחוּץ לָאָרֶץ – טֶבֶל וְחוּלִּין מְעוֹרָבִין זֶה בָּזֶה, דִּבְרֵי רַבִּי.
Viens et entends (une preuve) : Un arbre, en partie en terre d'Israël et en partie hors de la terre d'Israël : le tével (produit non prélevé) et les 'houlin (produit profane, non soumis aux prélèvements) sont mélangés l'un à l'autre, ce sont les paroles de Rabbi (Yehouda HaNassi).
רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר: הַגָּדֵל בְּחִיּוּב – חַיָּיב, הַגָּדֵל בִּפְטוּר – פָּטוּר.
Rabban Chimon ben Gamliel dit : Ce qui pousse du côté de l'obligation est soumis ; ce qui pousse du côté de l'exemption est exempt.
עַד כָּאן לָא פְּלִיגִי, אֶלָּא דְּמָר סָבַר: יֵשׁ בְּרֵירָה, וּמַר סָבַר: אֵין בְּרֵירָה;
Ils ne divergent que sur ceci : l'un estime qu'il y a berera (désignation rétroactive), et l'autre estime qu'il n'y a pas de berera.
אֲבָל גָּדֵל בִּפְטוּר – דִּבְרֵי הַכֹּל פָּטוּר!
Mais ce qui pousse entièrement du côté de l'exemption, tous s'accordent à dire qu'il est exempt, même à moins de seize coudées de la terre d'Israël ! Cela contredit Oulla.
הָכָא בְּמַאי עָסְקִינַן – דְּמַפְסִיק צוּנְמָא. אִי הָכִי, מַאי טַעְמֵיהּ דְּרַבִּי? דְּהָדְרִי עׇרְבִי.
La Guemara répond : De quoi s'agit-il ici ? D'un cas où un rocher (tsounma) sépare les racines. S'il en est ainsi, quelle est la raison de Rabbi ? Il répond : C'est qu'ensuite elles se mêlent à nouveau dans le tronc.
וּבְמַאי קָא מִיפַּלְגִי? מָר סָבַר: אַוֵּירָא מְבַלְבֵּל, וּמָר סָבַר: הַאי לְחוֹדֵיהּ קָאֵי וְהַאי לְחוֹדֵיהּ קָאֵי.
Et sur quoi divergent-ils ? L'un estime : L'air mélange la sève ; l'autre estime : Ce côté se tient seul et ce côté se tient seul.
וְשֵׁשׁ עֶשְׂרֵה אַמָּה – וְתוּ לָא? וְהָא תְּנַן: מַרְחִיקִין אֶת הָאִילָן מִן הַבּוֹר, עֶשְׂרִים וְחָמֵשׁ אַמָּה! אָמַר אַבָּיֵי: מֵיזָל – טוּבָא אָזְלִי, אַכְחוֹשֵׁי לָא מַכְחֲשִׁי אֶלָּא עַד שֵׁשׁ עֶשְׂרֵה אַמָּה, טְפֵי לָא מַכְחֲשִׁי.
Et seize coudées, et pas plus ? Or nous avons appris : On éloigne l'arbre de la citerne de vingt-cinq coudées ! Abayé a dit : Pour ce qui est de s'étendre, elles s'étendent beaucoup plus loin ; mais affaiblir le sol, elles ne l'affaiblissent que jusqu'à seize coudées ; au-delà, elles ne l'affaiblissent pas.
כִּי אֲתָא רַב דִּימִי אָמַר, בְּעָא מִינֵּיהּ רֵישׁ לָקִישׁ מֵרַבִּי יוֹחָנָן: אִילָן הַסָּמוּךְ לַמֶּיצֶר בְּתוֹךְ שֵׁשׁ עֶשְׂרֵה אַמָּה, מַהוּ? אֲמַר לֵיהּ: גַּזְלָן הוּא, וְאֵין מְבִיאִין מִמֶּנּוּ בִּכּוּרִים.
Quand Rav Dimi vint de terre d'Israël, il dit : Rech Lakich posa cette question à Rabbi Yo'hanan : Un arbre proche de la limite, à moins de seize coudées, qu'en est-il ? Il lui répondit : Son propriétaire est un voleur, et l'on n'en apporte pas de bikourim.
כִּי אֲתָא רָבִין אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: אֶחָד אִילָן הַסָּמוּךְ לַמֶּיצֶר, וְאֶחָד אִילָן הַנּוֹטֶה – מֵבִיא וְקוֹרֵא; שֶׁעַל מְנָת כֵּן הִנְחִיל יְהוֹשֻׁעַ לְיִשְׂרָאֵל אֶת הָאָרֶץ.
Quand Ravin vint, il dit au nom de Rabbi Yo'hanan : Qu'il s'agisse d'un arbre proche de la limite ou d'un arbre qui penche sur le champ voisin, on apporte et l'on récite, car c'est à cette condition que Yehochoua a réparti le pays à Israël.
מַתְנִי׳ אִילָן שֶׁהוּא נוֹטֶה לִשְׂדֵה חֲבֵירוֹ – קוֹצֵץ מְלֹא הַמַּרְדֵּעַ, עַל גַּבֵּי הַמַּחֲרֵישָׁה. וּבֶחָרוּב וּבַשִּׁקְמָה – כְּנֶגֶד הַמִּשְׁקוֹלֶת. בֵּית הַשְּׁלָחִין – כׇּל הָאִילָן כְּנֶגֶד הַמִּשְׁקוֹלֶת. אַבָּא שָׁאוּל אוֹמֵר: כׇּל אִילַן סְרָק כְּנֶגֶד הַמִּשְׁקוֹלֶת.
Michna : Un arbre qui penche sur le champ de son voisin, celui-ci coupe les branches de la hauteur d'un aiguillon au-dessus de la charrue. Pour le caroubier et le sycomore, il coupe à l'aplomb du fil à plomb. Pour un champ irrigué, tout arbre est coupé à l'aplomb du fil à plomb. Abba Chaoul dit : Tout arbre stérile est coupé à l'aplomb du fil à plomb.
גְּמָ׳ אִיבַּעְיָא לְהוּ: אַבָּא שָׁאוּל – אַרֵישָׁא קָאֵי, אוֹ אַסֵּיפָא קָאֵי?
Guemara : Ils ont posé la question : Abba Chaoul se rapporte-t-il au début, ou se rapporte-t-il à la fin ?
תָּא שְׁמַע, דְּתַנְיָא: בֵּית הַשְּׁלָחִין – אַבָּא שָׁאוּל אוֹמֵר: כׇּל הָאִילָן כְּנֶגֶד הַמִּשְׁקוֹלֶת, מִפְּנֵי שֶׁהַצֵּל רַע לְבֵית הַשְּׁלָחִין. שְׁמַע מִינַּהּ: אַרֵישָׁא קָאֵי! שְׁמַע מִינַּהּ.
Viens et entends, car il a été enseigné : Pour un champ irrigué, Abba Chaoul dit : Tout arbre est coupé à l'aplomb du fil à plomb, car l'ombre est nocive pour un champ irrigué. Déduis-en qu'il se rapporte au début ! Déduis-en que c'est bien cela.
אָמַר רַב אָשֵׁי: מַתְנִיתִין נָמֵי דַּיְקָא, דְּקָתָנֵי: ״כׇּל אִילַן סְרָק״. אִי אָמְרַתְּ בִּשְׁלָמָא אַרֵישָׁא קָאֵי – הַיְינוּ דְּקָתָנֵי כׇּל אִילָן; אֶלָּא אִי אָמְרַתְּ אַסֵּיפָא קָאֵי, אִילַן סְרָק מִיבְּעֵי לֵיהּ?! אֶלָּא לָאו שְׁמַע מִינַּהּ אַרֵישָׁא קָאֵי? שְׁמַע מִינַּהּ.
Rav Achi a dit : La Michna aussi est précise, puisqu'elle enseigne : « tout arbre stérile ». Si tu dis qu'il se rapporte au début, c'est bien pour cela qu'elle enseigne « tout arbre » ; mais si tu dis qu'il se rapporte à la fin, ne lui fallait-il pas dire simplement « arbre stérile » ? N'est-ce donc pas qu'on en déduit qu'il se rapporte au début ? Déduis-en que c'est bien cela.
מַתְנִי׳ אִילָן שֶׁהוּא נוֹטֶה לִרְשׁוּת הָרַבִּים, קוֹצֵץ כְּדֵי שֶׁיְּהֵא גָּמָל עוֹבֵר – וְרוֹכְבוֹ. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: גָּמָל טָעוּן פִּשְׁתָּן אוֹ חֲבִילֵי זְמוֹרוֹת. רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר: כׇּל הָאִילָן כְּנֶגֶד הַמִּשְׁקוֹלֶת, מִפְּנֵי הַטּוּמְאָה.
Michna : Un arbre qui penche sur le domaine public, on le coupe de sorte qu'un chameau passe avec son cavalier. Rabbi Yehouda dit : de sorte que passe un chameau chargé de lin ou de fagots de sarments. Rabbi Chimon dit : Tout l'arbre est coupé à l'aplomb du fil à plomb, à cause de l'impureté.
גְּמָ׳ מַאן תְּנָא דְּבִנְזָקִין – בָּתַר אוּמְדָּנָא דְּהַשְׁתָּא אָזְלִינַן?
Guemara : Quel est le Tanna selon lequel, en matière de dommages, nous suivons l'estimation présente, sans tenir compte de l'avenir ?
אָמַר רֵישׁ לָקִישׁ: בְּמַחֲלוֹקֶת שְׁנוּיָה, וְרַבִּי אֱלִיעֶזֶר הִיא – דִּתְנַן: אֵין עוֹשִׂין חָלָל תַּחַת רְשׁוּת הָרַבִּים – בּוֹרוֹת, שִׁיחִין וּמְעָרוֹת. רַבִּי אֱלִיעֶזֶר מַתִּיר, בִּכְדֵי שֶׁתְּהֵא עֲגָלָה מְהַלֶּכֶת – וּטְעוּנַהּ אֲבָנִים.
Rech Lakich a dit : C'est enseigné dans une machlokèt (divergence d'opinions), et c'est l'opinion de Rabbi Eliézer ; car nous avons appris : On ne fait pas d'espace vide sous le domaine public : citernes, fosses et grottes. Rabbi Eliézer le permet, de sorte qu'un chariot chargé de pierres puisse y circuler.
רַבִּי יוֹחָנָן אָמַר: אֲפִילּוּ תֵּימָא רַבָּנַן, הָתָם – זִימְנִין דְּמַפְחִית וְלָאו אַדַּעְתֵּיהּ, אֲבָל הָכָא – קַמָּא קַמָּא קָא קְיִיץ לֵיהּ.
Rabbi Yo'hanan a dit : Tu peux même dire que notre Michna est celle des Rabbanan. Là-bas, il arrive que le toit s'effondre sans qu'il y pense ; mais ici, il les coupe à mesure, branche après branche.
רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: גָּמָל טָעוּן פִּשְׁתָּן אוֹ חֲבִילֵי זְמוֹרוֹת. אִיבַּעְיָא לְהוּ: שִׁיעוּרָא דְרַבִּי יְהוּדָה נְפִישׁ, אוֹ דִּלְמָא שִׁיעוּרָא דְרַבָּנַן נְפִישׁ?
« Rabbi Yehouda dit : un chameau chargé de lin ou de fagots de sarments. » Ils ont posé la question : La mesure de Rabbi Yehouda est-elle plus grande, ou bien la mesure des Rabbanan est-elle plus grande ?
פְּשִׁיטָא דְּשִׁיעוּרָא דְרַבָּנַן נְפִישׁ! דְּאִי סָלְקָא דַּעְתָּךְ שִׁיעוּרָא דְרַבִּי יְהוּדָה נְפִישׁ, רַבָּנַן – בְּשִׁיעוּרָא דְרַבִּי יְהוּדָה הֵיכִי עָבְדִי? וְאֶלָּא מַאי, שִׁיעוּרָא דְרַבָּנַן נְפִישׁ? רַבִּי יְהוּדָה – בְּשִׁיעוּרָא דְּרַבָּנַן מַאי עָבֵיד? אֶפְשָׁר דִּגְחִין וְחָלֵיף תּוּתֵיהּ.
Il est évident que la mesure des Rabbanan est plus grande ! Car si tu penses que la mesure de Rabbi Yehouda est plus grande, que font les Rabbanan avec la mesure de Rabbi Yehouda ? Comment passerait un chameau chargé ? La Guemara s'étonne : Mais alors, quoi ? La mesure des Rabbanan serait plus grande ? Que fait Rabbi Yehouda avec la mesure des Rabbanan ? Elle répond : Il est possible que le cavalier se penche et passe dessous.
רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר: כׇּל הָאִילָן כְּנֶגֶד הַמִּשְׁקוֹלֶת, מִפְּנֵי הַטּוּמְאָה. תָּנָא: מִפְּנֵי אֹהֶל הַטּוּמְאָה. פְּשִׁיטָא, ״מִפְּנֵי הַטּוּמְאָה״ תְּנַן!
« Rabbi Chimon dit : Tout l'arbre à l'aplomb du fil à plomb, à cause de l'impureté. » Il a été enseigné : à cause de la tente qui transmet l'impureté. C'est évident ! Nous avons appris : « à cause de l'impureté » !
אִי מִמַּתְנִיתִין, הֲוָה אָמֵינָא: דִּלְמָא מַיְיתֵי עוֹרֵב טוּמְאָה וְשָׁדֵי הָתָם, וְסַגְיָא בְּדַחְלוּלִי בְּעָלְמָא; קָא מַשְׁמַע לַן:
Si c'était uniquement de la Michna, j'aurais dit : Peut-être un corbeau apporte-t-il une chose impure et la jette-t-il là ; et un simple épouvantail (da'hloulei) suffirait. Il nous apprend donc qu'il s'agit de la tente.
הַדְרָן עֲלָךְ לָא יַחְפּוֹר

Nous reviendrons à toi, chapitre Lo Ya'hpor

Baba Batra 28a →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

וְנִקְנִין עִמָּהּ נְכָסִים שֶׁאֵין לָהֶם אַחְרָיוּת! הָכָא בְּמַאי עָסְקִינַן – בְּחִיטֵּי.
et avec lui s'acquièrent les biens qui n'offrent pas de garantie, c'est-à-dire les biens meubles. Il en ressort que même un tout petit sol est soumis aux bikourim (prémices), contre Oulla. La Guemara répond : De quoi s'agit-il ici ? De blé, qui a besoin de très peu de terre.
דַּיְקָא נָמֵי, דְּקָתָנֵי: כׇּל שֶׁהוּא. שְׁמַע מִינַּהּ.
C'est d'ailleurs précis, puisqu'il est enseigné : « si petit soit-il ». Déduis-en que c'est bien cela.
תָּא שְׁמַע: אִילָן – מִקְצָתוֹ בָּאָרֶץ וּמִקְצָתוֹ בְּחוּץ לָאָרֶץ – טֶבֶל וְחוּלִּין מְעוֹרָבִין זֶה בָּזֶה, דִּבְרֵי רַבִּי.
Viens et entends (une preuve) : Un arbre, en partie en terre d'Israël et en partie hors de la terre d'Israël : le tével (produit non prélevé) et les 'houlin (produit profane, non soumis aux prélèvements) sont mélangés l'un à l'autre, ce sont les paroles de Rabbi (Yehouda HaNassi).
רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר: הַגָּדֵל בְּחִיּוּב – חַיָּיב, הַגָּדֵל בִּפְטוּר – פָּטוּר.
Rabban Chimon ben Gamliel dit : Ce qui pousse du côté de l'obligation est soumis ; ce qui pousse du côté de l'exemption est exempt.
עַד כָּאן לָא פְּלִיגִי, אֶלָּא דְּמָר סָבַר: יֵשׁ בְּרֵירָה, וּמַר סָבַר: אֵין בְּרֵירָה;
Ils ne divergent que sur ceci : l'un estime qu'il y a berera (désignation rétroactive), et l'autre estime qu'il n'y a pas de berera.
אֲבָל גָּדֵל בִּפְטוּר – דִּבְרֵי הַכֹּל פָּטוּר!
Mais ce qui pousse entièrement du côté de l'exemption, tous s'accordent à dire qu'il est exempt, même à moins de seize coudées de la terre d'Israël ! Cela contredit Oulla.
הָכָא בְּמַאי עָסְקִינַן – דְּמַפְסִיק צוּנְמָא. אִי הָכִי, מַאי טַעְמֵיהּ דְּרַבִּי? דְּהָדְרִי עׇרְבִי.
La Guemara répond : De quoi s'agit-il ici ? D'un cas où un rocher (tsounma) sépare les racines. S'il en est ainsi, quelle est la raison de Rabbi ? Il répond : C'est qu'ensuite elles se mêlent à nouveau dans le tronc.
וּבְמַאי קָא מִיפַּלְגִי? מָר סָבַר: אַוֵּירָא מְבַלְבֵּל, וּמָר סָבַר: הַאי לְחוֹדֵיהּ קָאֵי וְהַאי לְחוֹדֵיהּ קָאֵי.
Et sur quoi divergent-ils ? L'un estime : L'air mélange la sève ; l'autre estime : Ce côté se tient seul et ce côté se tient seul.
וְשֵׁשׁ עֶשְׂרֵה אַמָּה – וְתוּ לָא? וְהָא תְּנַן: מַרְחִיקִין אֶת הָאִילָן מִן הַבּוֹר, עֶשְׂרִים וְחָמֵשׁ אַמָּה! אָמַר אַבָּיֵי: מֵיזָל – טוּבָא אָזְלִי, אַכְחוֹשֵׁי לָא מַכְחֲשִׁי אֶלָּא עַד שֵׁשׁ עֶשְׂרֵה אַמָּה, טְפֵי לָא מַכְחֲשִׁי.
Et seize coudées, et pas plus ? Or nous avons appris : On éloigne l'arbre de la citerne de vingt-cinq coudées ! Abayé a dit : Pour ce qui est de s'étendre, elles s'étendent beaucoup plus loin ; mais affaiblir le sol, elles ne l'affaiblissent que jusqu'à seize coudées ; au-delà, elles ne l'affaiblissent pas.
כִּי אֲתָא רַב דִּימִי אָמַר, בְּעָא מִינֵּיהּ רֵישׁ לָקִישׁ מֵרַבִּי יוֹחָנָן: אִילָן הַסָּמוּךְ לַמֶּיצֶר בְּתוֹךְ שֵׁשׁ עֶשְׂרֵה אַמָּה, מַהוּ? אֲמַר לֵיהּ: גַּזְלָן הוּא, וְאֵין מְבִיאִין מִמֶּנּוּ בִּכּוּרִים.
Quand Rav Dimi vint de terre d'Israël, il dit : Rech Lakich posa cette question à Rabbi Yo'hanan : Un arbre proche de la limite, à moins de seize coudées, qu'en est-il ? Il lui répondit : Son propriétaire est un voleur, et l'on n'en apporte pas de bikourim.
כִּי אֲתָא רָבִין אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: אֶחָד אִילָן הַסָּמוּךְ לַמֶּיצֶר, וְאֶחָד אִילָן הַנּוֹטֶה – מֵבִיא וְקוֹרֵא; שֶׁעַל מְנָת כֵּן הִנְחִיל יְהוֹשֻׁעַ לְיִשְׂרָאֵל אֶת הָאָרֶץ.
Quand Ravin vint, il dit au nom de Rabbi Yo'hanan : Qu'il s'agisse d'un arbre proche de la limite ou d'un arbre qui penche sur le champ voisin, on apporte et l'on récite, car c'est à cette condition que Yehochoua a réparti le pays à Israël.
מַתְנִי׳ אִילָן שֶׁהוּא נוֹטֶה לִשְׂדֵה חֲבֵירוֹ – קוֹצֵץ מְלֹא הַמַּרְדֵּעַ, עַל גַּבֵּי הַמַּחֲרֵישָׁה. וּבֶחָרוּב וּבַשִּׁקְמָה – כְּנֶגֶד הַמִּשְׁקוֹלֶת. בֵּית הַשְּׁלָחִין – כׇּל הָאִילָן כְּנֶגֶד הַמִּשְׁקוֹלֶת. אַבָּא שָׁאוּל אוֹמֵר: כׇּל אִילַן סְרָק כְּנֶגֶד הַמִּשְׁקוֹלֶת.
Michna : Un arbre qui penche sur le champ de son voisin, celui-ci coupe les branches de la hauteur d'un aiguillon au-dessus de la charrue. Pour le caroubier et le sycomore, il coupe à l'aplomb du fil à plomb. Pour un champ irrigué, tout arbre est coupé à l'aplomb du fil à plomb. Abba Chaoul dit : Tout arbre stérile est coupé à l'aplomb du fil à plomb.
גְּמָ׳ אִיבַּעְיָא לְהוּ: אַבָּא שָׁאוּל – אַרֵישָׁא קָאֵי, אוֹ אַסֵּיפָא קָאֵי?
Guemara : Ils ont posé la question : Abba Chaoul se rapporte-t-il au début, ou se rapporte-t-il à la fin ?
תָּא שְׁמַע, דְּתַנְיָא: בֵּית הַשְּׁלָחִין – אַבָּא שָׁאוּל אוֹמֵר: כׇּל הָאִילָן כְּנֶגֶד הַמִּשְׁקוֹלֶת, מִפְּנֵי שֶׁהַצֵּל רַע לְבֵית הַשְּׁלָחִין. שְׁמַע מִינַּהּ: אַרֵישָׁא קָאֵי! שְׁמַע מִינַּהּ.
Viens et entends, car il a été enseigné : Pour un champ irrigué, Abba Chaoul dit : Tout arbre est coupé à l'aplomb du fil à plomb, car l'ombre est nocive pour un champ irrigué. Déduis-en qu'il se rapporte au début ! Déduis-en que c'est bien cela.
אָמַר רַב אָשֵׁי: מַתְנִיתִין נָמֵי דַּיְקָא, דְּקָתָנֵי: ״כׇּל אִילַן סְרָק״. אִי אָמְרַתְּ בִּשְׁלָמָא אַרֵישָׁא קָאֵי – הַיְינוּ דְּקָתָנֵי כׇּל אִילָן; אֶלָּא אִי אָמְרַתְּ אַסֵּיפָא קָאֵי, אִילַן סְרָק מִיבְּעֵי לֵיהּ?! אֶלָּא לָאו שְׁמַע מִינַּהּ אַרֵישָׁא קָאֵי? שְׁמַע מִינַּהּ.
Rav Achi a dit : La Michna aussi est précise, puisqu'elle enseigne : « tout arbre stérile ». Si tu dis qu'il se rapporte au début, c'est bien pour cela qu'elle enseigne « tout arbre » ; mais si tu dis qu'il se rapporte à la fin, ne lui fallait-il pas dire simplement « arbre stérile » ? N'est-ce donc pas qu'on en déduit qu'il se rapporte au début ? Déduis-en que c'est bien cela.
מַתְנִי׳ אִילָן שֶׁהוּא נוֹטֶה לִרְשׁוּת הָרַבִּים, קוֹצֵץ כְּדֵי שֶׁיְּהֵא גָּמָל עוֹבֵר – וְרוֹכְבוֹ. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: גָּמָל טָעוּן פִּשְׁתָּן אוֹ חֲבִילֵי זְמוֹרוֹת. רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר: כׇּל הָאִילָן כְּנֶגֶד הַמִּשְׁקוֹלֶת, מִפְּנֵי הַטּוּמְאָה.
Michna : Un arbre qui penche sur le domaine public, on le coupe de sorte qu'un chameau passe avec son cavalier. Rabbi Yehouda dit : de sorte que passe un chameau chargé de lin ou de fagots de sarments. Rabbi Chimon dit : Tout l'arbre est coupé à l'aplomb du fil à plomb, à cause de l'impureté.
גְּמָ׳ מַאן תְּנָא דְּבִנְזָקִין – בָּתַר אוּמְדָּנָא דְּהַשְׁתָּא אָזְלִינַן?
Guemara : Quel est le Tanna selon lequel, en matière de dommages, nous suivons l'estimation présente, sans tenir compte de l'avenir ?
אָמַר רֵישׁ לָקִישׁ: בְּמַחֲלוֹקֶת שְׁנוּיָה, וְרַבִּי אֱלִיעֶזֶר הִיא – דִּתְנַן: אֵין עוֹשִׂין חָלָל תַּחַת רְשׁוּת הָרַבִּים – בּוֹרוֹת, שִׁיחִין וּמְעָרוֹת. רַבִּי אֱלִיעֶזֶר מַתִּיר, בִּכְדֵי שֶׁתְּהֵא עֲגָלָה מְהַלֶּכֶת – וּטְעוּנַהּ אֲבָנִים.
Rech Lakich a dit : C'est enseigné dans une machlokèt (divergence d'opinions), et c'est l'opinion de Rabbi Eliézer ; car nous avons appris : On ne fait pas d'espace vide sous le domaine public : citernes, fosses et grottes. Rabbi Eliézer le permet, de sorte qu'un chariot chargé de pierres puisse y circuler.
רַבִּי יוֹחָנָן אָמַר: אֲפִילּוּ תֵּימָא רַבָּנַן, הָתָם – זִימְנִין דְּמַפְחִית וְלָאו אַדַּעְתֵּיהּ, אֲבָל הָכָא – קַמָּא קַמָּא קָא קְיִיץ לֵיהּ.
Rabbi Yo'hanan a dit : Tu peux même dire que notre Michna est celle des Rabbanan. Là-bas, il arrive que le toit s'effondre sans qu'il y pense ; mais ici, il les coupe à mesure, branche après branche.
רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: גָּמָל טָעוּן פִּשְׁתָּן אוֹ חֲבִילֵי זְמוֹרוֹת. אִיבַּעְיָא לְהוּ: שִׁיעוּרָא דְרַבִּי יְהוּדָה נְפִישׁ, אוֹ דִּלְמָא שִׁיעוּרָא דְרַבָּנַן נְפִישׁ?
« Rabbi Yehouda dit : un chameau chargé de lin ou de fagots de sarments. » Ils ont posé la question : La mesure de Rabbi Yehouda est-elle plus grande, ou bien la mesure des Rabbanan est-elle plus grande ?
פְּשִׁיטָא דְּשִׁיעוּרָא דְרַבָּנַן נְפִישׁ! דְּאִי סָלְקָא דַּעְתָּךְ שִׁיעוּרָא דְרַבִּי יְהוּדָה נְפִישׁ, רַבָּנַן – בְּשִׁיעוּרָא דְרַבִּי יְהוּדָה הֵיכִי עָבְדִי? וְאֶלָּא מַאי, שִׁיעוּרָא דְרַבָּנַן נְפִישׁ? רַבִּי יְהוּדָה – בְּשִׁיעוּרָא דְּרַבָּנַן מַאי עָבֵיד? אֶפְשָׁר דִּגְחִין וְחָלֵיף תּוּתֵיהּ.
Il est évident que la mesure des Rabbanan est plus grande ! Car si tu penses que la mesure de Rabbi Yehouda est plus grande, que font les Rabbanan avec la mesure de Rabbi Yehouda ? Comment passerait un chameau chargé ? La Guemara s'étonne : Mais alors, quoi ? La mesure des Rabbanan serait plus grande ? Que fait Rabbi Yehouda avec la mesure des Rabbanan ? Elle répond : Il est possible que le cavalier se penche et passe dessous.
רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר: כׇּל הָאִילָן כְּנֶגֶד הַמִּשְׁקוֹלֶת, מִפְּנֵי הַטּוּמְאָה. תָּנָא: מִפְּנֵי אֹהֶל הַטּוּמְאָה. פְּשִׁיטָא, ״מִפְּנֵי הַטּוּמְאָה״ תְּנַן!
« Rabbi Chimon dit : Tout l'arbre à l'aplomb du fil à plomb, à cause de l'impureté. » Il a été enseigné : à cause de la tente qui transmet l'impureté. C'est évident ! Nous avons appris : « à cause de l'impureté » !
אִי מִמַּתְנִיתִין, הֲוָה אָמֵינָא: דִּלְמָא מַיְיתֵי עוֹרֵב טוּמְאָה וְשָׁדֵי הָתָם, וְסַגְיָא בְּדַחְלוּלִי בְּעָלְמָא; קָא מַשְׁמַע לַן:
Si c'était uniquement de la Michna, j'aurais dit : Peut-être un corbeau apporte-t-il une chose impure et la jette-t-il là ; et un simple épouvantail (da'hloulei) suffirait. Il nous apprend donc qu'il s'agit de la tente.
הַדְרָן עֲלָךְ לָא יַחְפּוֹר

Nous reviendrons à toi, chapitre Lo Ya'hpor

Baba Batra 28a →

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