Baba Batra 26b · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

עַד דַּאֲמַרִי לֵיהּ הָא דְּאָמַר רַב יְהוּדָה: מֶצֶר שֶׁהֶחֱזִיקוּ בּוֹ רַבִּים – אָסוּר לְקַלְקְלוֹ. לְבָתַר דִּנְפַק, אֲמַר: אַמַּאי לָא אֲמַרִי לֵיהּ: כָּאן בְּתוֹךְ שֵׁשׁ עֶשְׂרֵה אַמָּה, כָּאן חוּץ לְשֵׁשׁ עֶשְׂרֵה אַמָּה.
jusqu'à ce que je lui dise ce qu'a dit Rav Yehouda : Une bande de terre sur laquelle le public a acquis un droit d'usage, il est interdit de l'abîmer. De même, j'ai acquis un droit sur cette terre. Après que Rav Pappa fut sorti, Rav Houna dit : Pourquoi ne lui ai-je pas répondu : Ici, il s'agit de ce qui est à moins de seize coudées de l'arbre ; là, de ce qui est au-delà de seize coudées ?
הָיָה חוֹפֵר בּוֹר, שִׁיחַ וּמְעָרָה – קוֹצֵץ וְיוֹרֵד וְהָעֵצִים שֶׁלּוֹ (וְכוּ׳). בְּעָא מִינֵּיהּ יַעֲקֹב הַדְיָיבָא מֵרַב חִסְדָּא: עֵצִים שֶׁל מִי?
« S'il creusait une citerne, une fosse ou une grotte, il coupe en descendant, et le bois est à lui. » Ya'akov de Hadiav posa cette question à Rav 'Hisda : À qui est le bois ? Au propriétaire de l'arbre ou à celui du terrain ?
אֲמַר לֵיהּ, תְּנֵיתוּהָ: שׇׁרְשֵׁי אִילָן שֶׁל הֶדְיוֹט הַבָּאִין בְּשֶׁל הֶקְדֵּשׁ, לֹא נֶהֱנִין וְלֹא מוֹעֲלִין.
Il lui répondit : Vous l'avez appris dans une Michna (Me'ila 13b) : Les racines d'un arbre appartenant à un simple particulier qui pénètrent dans un terrain du hékdèch (bien consacré au Temple), on n'en tire pas profit, et l'on ne commet pas de mé'ila (profanation d'un bien consacré) si l'on en a profité.
אִי אָמְרַתְּ בִּשְׁלָמָא: בָּתַר אִילָן אָזְלִינַן – מִשּׁוּם הָכִי לֹא מוֹעֲלִין; אֶלָּא אִי אָמְרַתְּ: בָּתַר קַרְקַע אָזְלִינַן, אַמַּאי לֹא מוֹעֲלִין?
Tu as raison si tu dis que nous suivons l'arbre : c'est pour cela qu'il n'y a pas de mé'ila, l'arbre n'étant pas consacré. Mais si tu dis que nous suivons le terrain, pourquoi n'y a-t-il pas de mé'ila ?
אֶלָּא מַאי? בָּתַר אִילָן אָזְלִינַן?! אֵימָא סֵיפָא: שֶׁל הֶקְדֵּשׁ הַבָּאִים בְּשֶׁל הֶדְיוֹט, לֹא נֶהֱנִין וְלֹא מוֹעֲלִין. וְאִי בָּתַר אִילָן אָזְלִינַן, אַמַּאי לֹא מוֹעֲלִין?
La Guemara objecte : Mais alors, quoi ? Nous suivrions l'arbre ? Cite alors la fin de la Michna : Celles du hékdèch qui pénètrent dans le terrain d'un simple particulier, on n'en tire pas profit et l'on ne commet pas de mé'ila. Or si nous suivons l'arbre, pourquoi n'y a-t-il pas de mé'ila ?
מִידֵּי אִירְיָא?! בְּגִידּוּלִין הַבָּאִין לְאַחַר מִכָּאן עָסְקִינַן, וְקָא סָבַר: אֵין מְעִילָה בְּגִידּוּלִין.
Est-ce donc une preuve ? Nous parlons de pousses survenues par la suite, après la consécration, et ce Tanna estime qu'il n'y a pas de mé'ila sur les pousses.
רָבִינָא אָמַר: לָא קַשְׁיָא; כָּאן בְּתוֹךְ שֵׁשׁ עֶשְׂרֵה אַמָּה, כָּאן חוּץ לְשֵׁשׁ עֶשְׂרֵה אַמָּה.
Ravina a dit : Ce n'est pas difficile : ici, il s'agit de racines à moins de seize coudées de l'arbre ; là, au-delà de seize coudées.
אָמַר עוּלָּא: אִילָן הַסָּמוּךְ לַמֶּצֶר – בְּתוֹךְ שֵׁשׁ עֶשְׂרֵה אַמָּה, גַּזְלָן הוּא – וְאֵין מְבִיאִין מִמֶּנּוּ בִּכּוּרִים.
Oulla a dit : Un arbre proche de la limite, à moins de seize coudées, son propriétaire est un voleur, et l'on n'en apporte pas de bikourim (prémices).
מְנָא לֵיהּ לְעוּלָּא הָא? אִילֵּימָא מִדִּתְנַן: עֶשֶׂר נְטִיעוֹת הַמְפוּזָּרוֹת בְּתוֹךְ בֵּית סְאָה, חוֹרְשִׁין כׇּל בֵּית סְאָה בִּשְׁבִילָן, עַד רֹאשׁ הַשָּׁנָה.
D'où Oulla tient-il cela ? Si l'on dit : de ce que nous avons appris (Chevi'it 1, 6) : Dix jeunes plants dispersés dans un beit séa (surface d'ensemencement d'un séa), on laboure tout le beit séa pour eux jusqu'à Roch HaChana de l'année de chemita.
כַּמָּה הָווּ לְהוּ – תְּרֵי אַלְפִין וַחֲמֵשׁ מְאָה גַּרְמִידֵי; לְכׇל חַד וְחַד כַּמָּה מָטֵי לֵיהּ – מָאתַן וְחַמְשִׁין; הָא לָא הָוֵי דְּעוּלָּא!
Combien cela fait-il ? Deux mille cinq cents coudées carrées. Pour chacun, combien cela revient-il ? Deux cent cinquante. Ce n'est pas la mesure de Oulla !
וְאֶלָּא מִדִּתְנַן: שְׁלֹשָׁה אִילָנוֹת שֶׁל שְׁלֹשָׁה בְּנֵי אָדָם – הֲרֵי אֵלּוּ מִצְטָרְפִין, וְחוֹרְשִׁין כׇּל
Mais plutôt, de ce que nous avons appris (Chevi'it 1, 5) : Trois arbres de trois personnes se joignent, et l'on laboure tout

Baba Batra 27a →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

עַד דַּאֲמַרִי לֵיהּ הָא דְּאָמַר רַב יְהוּדָה: מֶצֶר שֶׁהֶחֱזִיקוּ בּוֹ רַבִּים – אָסוּר לְקַלְקְלוֹ. לְבָתַר דִּנְפַק, אֲמַר: אַמַּאי לָא אֲמַרִי לֵיהּ: כָּאן בְּתוֹךְ שֵׁשׁ עֶשְׂרֵה אַמָּה, כָּאן חוּץ לְשֵׁשׁ עֶשְׂרֵה אַמָּה.
jusqu'à ce que je lui dise ce qu'a dit Rav Yehouda : Une bande de terre sur laquelle le public a acquis un droit d'usage, il est interdit de l'abîmer. De même, j'ai acquis un droit sur cette terre. Après que Rav Pappa fut sorti, Rav Houna dit : Pourquoi ne lui ai-je pas répondu : Ici, il s'agit de ce qui est à moins de seize coudées de l'arbre ; là, de ce qui est au-delà de seize coudées ?
הָיָה חוֹפֵר בּוֹר, שִׁיחַ וּמְעָרָה – קוֹצֵץ וְיוֹרֵד וְהָעֵצִים שֶׁלּוֹ (וְכוּ׳). בְּעָא מִינֵּיהּ יַעֲקֹב הַדְיָיבָא מֵרַב חִסְדָּא: עֵצִים שֶׁל מִי?
« S'il creusait une citerne, une fosse ou une grotte, il coupe en descendant, et le bois est à lui. » Ya'akov de Hadiav posa cette question à Rav 'Hisda : À qui est le bois ? Au propriétaire de l'arbre ou à celui du terrain ?
אֲמַר לֵיהּ, תְּנֵיתוּהָ: שׇׁרְשֵׁי אִילָן שֶׁל הֶדְיוֹט הַבָּאִין בְּשֶׁל הֶקְדֵּשׁ, לֹא נֶהֱנִין וְלֹא מוֹעֲלִין.
Il lui répondit : Vous l'avez appris dans une Michna (Me'ila 13b) : Les racines d'un arbre appartenant à un simple particulier qui pénètrent dans un terrain du hékdèch (bien consacré au Temple), on n'en tire pas profit, et l'on ne commet pas de mé'ila (profanation d'un bien consacré) si l'on en a profité.
אִי אָמְרַתְּ בִּשְׁלָמָא: בָּתַר אִילָן אָזְלִינַן – מִשּׁוּם הָכִי לֹא מוֹעֲלִין; אֶלָּא אִי אָמְרַתְּ: בָּתַר קַרְקַע אָזְלִינַן, אַמַּאי לֹא מוֹעֲלִין?
Tu as raison si tu dis que nous suivons l'arbre : c'est pour cela qu'il n'y a pas de mé'ila, l'arbre n'étant pas consacré. Mais si tu dis que nous suivons le terrain, pourquoi n'y a-t-il pas de mé'ila ?
אֶלָּא מַאי? בָּתַר אִילָן אָזְלִינַן?! אֵימָא סֵיפָא: שֶׁל הֶקְדֵּשׁ הַבָּאִים בְּשֶׁל הֶדְיוֹט, לֹא נֶהֱנִין וְלֹא מוֹעֲלִין. וְאִי בָּתַר אִילָן אָזְלִינַן, אַמַּאי לֹא מוֹעֲלִין?
La Guemara objecte : Mais alors, quoi ? Nous suivrions l'arbre ? Cite alors la fin de la Michna : Celles du hékdèch qui pénètrent dans le terrain d'un simple particulier, on n'en tire pas profit et l'on ne commet pas de mé'ila. Or si nous suivons l'arbre, pourquoi n'y a-t-il pas de mé'ila ?
מִידֵּי אִירְיָא?! בְּגִידּוּלִין הַבָּאִין לְאַחַר מִכָּאן עָסְקִינַן, וְקָא סָבַר: אֵין מְעִילָה בְּגִידּוּלִין.
Est-ce donc une preuve ? Nous parlons de pousses survenues par la suite, après la consécration, et ce Tanna estime qu'il n'y a pas de mé'ila sur les pousses.
רָבִינָא אָמַר: לָא קַשְׁיָא; כָּאן בְּתוֹךְ שֵׁשׁ עֶשְׂרֵה אַמָּה, כָּאן חוּץ לְשֵׁשׁ עֶשְׂרֵה אַמָּה.
Ravina a dit : Ce n'est pas difficile : ici, il s'agit de racines à moins de seize coudées de l'arbre ; là, au-delà de seize coudées.
אָמַר עוּלָּא: אִילָן הַסָּמוּךְ לַמֶּצֶר – בְּתוֹךְ שֵׁשׁ עֶשְׂרֵה אַמָּה, גַּזְלָן הוּא – וְאֵין מְבִיאִין מִמֶּנּוּ בִּכּוּרִים.
Oulla a dit : Un arbre proche de la limite, à moins de seize coudées, son propriétaire est un voleur, et l'on n'en apporte pas de bikourim (prémices).
מְנָא לֵיהּ לְעוּלָּא הָא? אִילֵּימָא מִדִּתְנַן: עֶשֶׂר נְטִיעוֹת הַמְפוּזָּרוֹת בְּתוֹךְ בֵּית סְאָה, חוֹרְשִׁין כׇּל בֵּית סְאָה בִּשְׁבִילָן, עַד רֹאשׁ הַשָּׁנָה.
D'où Oulla tient-il cela ? Si l'on dit : de ce que nous avons appris (Chevi'it 1, 6) : Dix jeunes plants dispersés dans un beit séa (surface d'ensemencement d'un séa), on laboure tout le beit séa pour eux jusqu'à Roch HaChana de l'année de chemita.
כַּמָּה הָווּ לְהוּ – תְּרֵי אַלְפִין וַחֲמֵשׁ מְאָה גַּרְמִידֵי; לְכׇל חַד וְחַד כַּמָּה מָטֵי לֵיהּ – מָאתַן וְחַמְשִׁין; הָא לָא הָוֵי דְּעוּלָּא!
Combien cela fait-il ? Deux mille cinq cents coudées carrées. Pour chacun, combien cela revient-il ? Deux cent cinquante. Ce n'est pas la mesure de Oulla !
וְאֶלָּא מִדִּתְנַן: שְׁלֹשָׁה אִילָנוֹת שֶׁל שְׁלֹשָׁה בְּנֵי אָדָם – הֲרֵי אֵלּוּ מִצְטָרְפִין, וְחוֹרְשִׁין כׇּל
Mais plutôt, de ce que nous avons appris (Chevi'it 1, 5) : Trois arbres de trois personnes se joignent, et l'on laboure tout

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