Baba Batra 22a · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

קִנְאַת סוֹפְרִים תַּרְבֶּה חָכְמָה.
La jalousie entre les scribes, c'est-à-dire entre les maîtres, accroît la sagesse.
אָמַר רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק: וּמוֹדֶה רַב הוּנָא בְּרֵיהּ דְּרַב יְהוֹשֻׁעַ בְּרוֹכְלִין הַמַּחֲזִירִין בָּעֲיָירוֹת, דְּלָא מָצֵי מְעַכֵּב; דְּאָמַר מָר: עֶזְרָא תִּקֵּן לָהֶן לְיִשְׂרָאֵל שֶׁיְּהוּ רוֹכְלִין מַחֲזִירִין בָּעֲיָירוֹת, כְּדֵי שֶׁיְּהוּ תַּכְשִׁיטִין מְצוּיִין לִבְנוֹת יִשְׂרָאֵל.
Rav Na'hman bar Its'hak a dit : Et Rav Houna fils de Rav Yehochoua, qui a dit que les gens d'une ville peuvent empêcher les artisans d'une autre ville de s'y installer, reconnaît, à propos des colporteurs de parfums qui circulent dans les bourgades, qu'on ne peut pas les en empêcher. Car le Maître a dit : Ezra a institué pour Israël que des colporteurs circulent dans les bourgades, afin que les parures soient disponibles pour les filles d'Israël.
וְהָנֵי מִילֵּי לְאַהְדּוֹרֵי, אֲבָל לְאִקְּבוֹעֵי – לָא. וְאִי צוּרְבָּא מֵרַבָּנַן הוּא, אֲפִילּוּ לְאִקְּבוֹעֵי נָמֵי. כִּי הָא דְּרָבָא שְׁרָא לְהוּ לְרַבִּי יֹאשִׁיָּה וּלְרַב עוֹבַדְיָה לְאִקְּבוֹעֵי – דְּלָא כְּהִלְכְתָא. מַאי טַעְמָא? כֵּיוָן דְּרַבָּנַן נִינְהוּ, אָתוּ לִטַּרְדוּ מִגִּירְסַיְיהוּ.
Et cela ne vaut que pour circuler de ville en ville, mais pour s'établir avec une boutique, non : on peut l'en empêcher. Et s'il est un érudit en Torah, même pour s'établir aussi, cela lui est permis. Comme dans ce cas où Rava a permis à Rabbi Yochiya et à Rav Ovadia de s'établir, ce qui n'est pas conforme à la halakha (loi stricte) mais au-delà de ce que le droit exige. Quelle en est la raison ? Puisque ce sont des Sages, ils viendraient à être détournés de leur étude s'ils devaient circuler.
הָנְהוּ דִּיקּוּלָאֵי דְּאַיְיתוֹ דִּיקְלָאֵי לְבָבֶל. אֲתוֹ בְּנֵי מָתָא קָא מְעַכְּבִי עִלָּוַיְהוּ. אֲתוֹ לְקַמֵּיהּ דְּרָבִינָא, אֲמַר לְהוּ: מֵעָלְמָא אָתוּ, וּלְעָלְמָא לִיזַבְּנוּ. וְהָנֵי מִילֵּי בְּיוֹמָא דְשׁוּקָא, אֲבָל בְּלָא יוֹמָא דְשׁוּקָא – לָא. וּבְיוֹמָא דְשׁוּקָא נָמֵי לָא אָמְרִינַן אֶלָּא לְזַבּוֹנֵי בְּשׁוּקָא, אֲבָל לְאַהְדּוֹרֵי – לָא.
Il y eut ces vendeurs de paniers qui apportèrent des paniers à Babel. Les gens de la ville vinrent les en empêcher. Ils se présentèrent devant Ravina. Il leur dit : Ils sont venus de l'extérieur, et qu'ils vendent à ceux de l'extérieur, c'est-à-dire aux visiteurs qui ne sont pas de la ville. Et cela ne vaut que le jour de marché, mais hors du jour de marché, non. Et même le jour de marché, nous ne le disons que pour vendre au marché, mais pour circuler dans la ville, non.
הָנְהוּ עָמוֹרָאֵי דְּאַיְיתוֹ עַמְרָא לְפוּם נַהֲרָא. אֲתוֹ בְּנֵי מָתָא קָא מְעַכְּבִי עִלָּוַיְהוּ. אֲתוֹ לְקַמֵּיהּ דְּרַב כָּהֲנָא, אָמַר לְהוּ: דִּינָא הוּא דִּמְעַכְּבִי עֲלַיְיכוּ. אֲמַרוּ לֵיהּ: אִית לַן אַשְׁרַאי! אֲמַר לְהוּ: זִילוּ זַבְּנוּ שִׁיעוּר חַיּוּתַיְיכוּ עַד דְּעָקְרִיתוּ אַשְׁרַאי דִּידְכוּ, וְאָזְלִיתוּ.
Il y eut ces vendeurs de laine qui apportèrent de la laine à Poum Nahara. Les gens de la ville vinrent les en empêcher. Ils se présentèrent devant Rav Kahana, qui leur dit : C'est le droit qu'ils vous en empêchent. Ils lui dirent : Nous avons des créances à recouvrer dans la ville, et il nous faut vivre en attendant ! Il leur dit : Allez, vendez la quantité nécessaire à votre subsistance, jusqu'à ce que vous ayez recouvré vos créances, et partez.
רַב דִּימִי מִנְּהַרְדְּעָא אַיְיתִי גְּרוֹגְרוֹת בִּסְפִינָה. אֲמַר לֵיהּ רֵישׁ גָּלוּתָא לְרָבָא: פּוֹק חֲזִי, אִי צוּרְבָּא מֵרַבָּנַן הוּא – נַקֵּיט לֵיהּ שׁוּקָא. אֲמַר לֵיהּ רָבָא לְרַב אַדָּא בַּר אַבָּא: פּוֹק תְּהִי לֵיהּ בְּקַנְקַנֵּיהּ.
Rav Dimi de Neharde'a apporta des figues sèches par bateau. L'Exilarque dit à Rava : Sors, vois : s'il est un érudit en Torah, réserve-lui le marché, c'est-à-dire proclame que lui seul peut y vendre des figues sèches. Rava dit à Rav Adda bar Abba : Sors, sens sa jarre, c'est-à-dire éprouve son savoir.
נְפַק [אֲזַל] בְּעָא מִינֵּיהּ: פִּיל שֶׁבְּלַע כְּפִיפָה מִצְרִית, וֶהֱקִיאָהּ דֶּרֶךְ בֵּית הָרְעִי, מַהוּ? לָא הֲוָה בִּידֵיהּ. אֲמַר לֵיהּ: מָר נִיהוּ רָבָא? טְפַח לֵיהּ בְּסַנְדָּלֵיהּ, אֲמַר לֵיהּ: בֵּין דִּידִי לְרָבָא אִיכָּא טוּבָא, מִיהוּ עַל כׇּרְחָךְ אֲנָא רַבָּךְ, וְרָבָא רַבָּה דְרַבָּךְ.
Il sortit [alla] et lui posa la question : Un éléphant qui a avalé une corbeille égyptienne et l'a rejetée par le fondement, qu'en est-il ? La corbeille est-elle considérée comme digérée, et ne reçoit-elle plus l'impureté ? Il n'avait pas la réponse. Il lui dit : Le Maître serait-il Rava ? Il lui frappa sur la sandale avec un bâton, par moquerie, et lui dit : Entre moi et Rava, il y a bien de la distance ; mais malgré toi je suis ton maître, et Rava est le maître de ton maître.
לָא נַקִּטוּ לֵיהּ שׁוּקָא, פְּסוּד גְּרוֹגְרוֹת דִּידֵיהּ. אֲתָא לְקַמֵּיהּ דְּרַב יוֹסֵף, אֲמַר לֵיהּ: חֲזִי מָר מַאי עֲבַדוּ לִי! אֲמַר לֵיהּ: מַאן דְּלָא שַׁהֲיַיהּ לְאוֹנִיתָא דְּמַלְכָּא דֶּאֱדוֹם, לָא נְשַׁהֲיַיהּ לְאוֹנִיתָיךְ. דִּכְתִיב: ״כֹּה אָמַר ה׳: עַל שְׁלֹשָׁה פִּשְׁעֵי מוֹאָב וְעַל אַרְבָּעָה לֹא אֲשִׁיבֶנּוּ, עַל שׇׂרְפוֹ עַצְמוֹת מֶלֶךְ אֱדוֹם לַסִּיד״.
Ils ne lui réservèrent pas le marché, et ses figues sèches se gâtèrent. Il se présenta devant Rav Yossef et lui dit : Que le Maître voie ce qu'ils m'ont fait ! Il lui dit : Celui qui n'a pas tardé pour l'humiliation du roi d'Edom ne tardera pas pour ton humiliation : Il punira celui qui t'a fait de la peine. Comme il est écrit : « Ainsi dit Hachem : Pour trois crimes de Moav, et pour quatre, Je ne le révoquerai pas : parce qu'il a brûlé les os du roi d'Edom jusqu'à en faire de la chaux » (Amos 2, 1).
נָח נַפְשֵׁיהּ דְּרַב אַדָּא בַּר אַבָּא. רַב יוֹסֵף אָמַר: אֲנָא עֲנֵישְׁתֵּיהּ – דַּאֲנָא לַטְיִיתֵיהּ. רַב דִּימִי מִנְּהַרְדְּעָא אָמַר: אֲנָא עֲנֵישְׁתֵּיהּ, דְּאַפְסֵיד גְּרוֹגְרוֹת דִּידִי. אַבָּיֵי אָמַר: אֲנָא עֲנֵישְׁתֵּיהּ, דַּאֲמַר לְהוּ לְרַבָּנַן: אַדִּמְגָרְמִיתוּ גַּרְמֵי בֵּי אַבָּיֵי, תּוּ אִכְלוּ בִּישְׂרָא [שַׁמִּינָא] בֵּי רָבָא. וְרָבָא אָמַר: אֲנָא עֲנֵישְׁתֵּיהּ, [דְּכִי הֲוָה אָזֵיל לְבֵי טַבָּחָא לְמִשְׁקַל אוּמְצָא,] אָמַר לְהוּ לְטַבָּחֵי: אֲנָא שָׁקֵילְנָא בִּישְׂרָא מִיקַּמֵּי שַׁמָּעֵיהּ דְּרָבָא, דַּאֲנָא עֲדִיפְנָא מִינֵּיהּ.
Rav Adda bar Abba mourut. Rav Yossef dit : C'est moi qui l'ai puni, sa mort est due à moi, car c'est moi qui l'ai maudit. Rav Dimi de Neharde'a dit : C'est moi qui l'ai puni, car il m'a fait perdre mes figues sèches. Abayé dit : C'est moi qui l'ai puni, car il disait aux Sages : Au lieu de ronger des os chez Abayé, venez plutôt manger de la viande [grasse] chez Rava. Et Rava dit : C'est moi qui l'ai puni, [car lorsqu'il allait à la boucherie prendre un morceau de viande,] il disait aux bouchers : Je prendrai la viande avant le serviteur de Rava, car je suis plus grand que lui.
רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק אָמַר: אֲנָא עֲנֵישְׁתֵּיהּ – דְּרַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק רֵישׁ כַּלָּה הֲוָה. כׇּל יוֹמָא מִיקַּמֵּי דְּנֵיעוּל לְכַלָּה, מַרְהֵיט בַּהֲדֵיהּ רַב אַדָּא בַּר אַבָּא לִשְׁמַעְתֵּיהּ, וַהֲדַר עָיֵיל לְכַלָּה.
Rav Na'hman bar Its'hak dit : C'est moi qui l'ai puni. Car Rav Na'hman bar Its'hak était chef de la kalla (rassemblement d'étude public). Chaque jour, avant d'entrer à la kalla, Rav Adda bar Abba révisait avec lui son enseignement, puis il entrait à la kalla.
הָהוּא יוֹמָא נַקְטוּהּ רַב פָּפָּא וְרַב הוּנָא בְּרֵיהּ דְּרַב יְהוֹשֻׁעַ לְרַב אַדָּא בַּר אַבָּא מִשּׁוּם דְּלָא הֲווֹ בְּסִיּוּמָא, אֲמַרוּ לֵיהּ: אֵימָא לַן הָנֵי שְׁמַעְתָּתָא דְּמַעְשַׂר בְּהֵמָה הֵיכִי אַמְרִינְהוּ רָבָא. אֲמַר לְהוּ: הָכִי אָמַר רָבָא, וְהָכִי אָמַר רָבָא. אַדְּהָכִי נְגַהּ לֵיהּ [לְרַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק], וְלָא אָתֵי רַב אַדָּא בַּר אַבָּא;
Ce jour-là, Rav Pappa et Rav Houna fils de Rav Yehochoua retinrent Rav Adda bar Abba, parce qu'ils n'avaient pas été présents à la conclusion de la leçon de Rava. Ils lui dirent : Dis-nous comment Rava a énoncé ces enseignements sur la dîme du bétail. Il leur dit : Ainsi a dit Rava, et ainsi a dit Rava. Entre-temps, il se fit tard pour [Rav Na'hman bar Its'hak], et Rav Adda bar Abba ne venait pas.
אֲמַרוּ לֵיהּ רַבָּנַן לְרַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק: קוּם, דִּנְגַהּ לַן, לְמָה יָתֵיב מָר? אֲמַר לְהוּ: יָתֵיבְנָא וְקָא מְנַטְּרָא לְעַרְסֵיהּ דְּרַב אַדָּא בַּר אַבָּא. אַדְּהָכִי נְפַק קָלָא דְּנָח נַפְשֵׁיהּ דְּרַב אַדָּא בַּר אַבָּא. וּמִסְתַּבְּרָא, דְּרַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק עַנְשֵׁיהּ.
Les Sages dirent à Rav Na'hman bar Its'hak : Lève-toi pour enseigner, car il se fait tard pour nous. Pourquoi le Maître reste-t-il assis ? Il leur dit : Je suis assis et j'attends le lit funèbre de Rav Adda bar Abba. Entre-temps, le bruit se répandit que Rav Adda bar Abba était mort. Et il est raisonnable de conclure que c'est Rav Na'hman bar Its'hak qui l'a puni.
מַתְנִי׳ מִי שֶׁהָיָה כּוֹתְלוֹ סָמוּךְ לְכוֹתֶל חֲבֵירוֹ, לֹא יִסְמוֹךְ לוֹ כּוֹתֶל אַחֵר, אֶלָּא אִם כֵּן הִרְחִיק מִמֶּנּוּ אַרְבַּע אַמּוֹת. הַחַלּוֹנוֹת – בֵּין מִלְּמַעְלָן, בֵּין מִלְּמַטָּן, בֵּין כְּנֶגְדָּן – אַרְבַּע אַמּוֹת.
MICHNA : Celui dont le mur était proche du mur de son voisin ne doit pas en rapprocher un autre mur, à moins de l'en avoir éloigné de quatre coudées. Les fenêtres : aussi bien par-dessus, par-dessous ou en face, quatre coudées.
גְּמָ׳ וְקַמָּא הֵיכִי סָמֵיךְ? אָמַר רַב יְהוּדָה, הָכִי קָאָמַר:
GUEMARA : Et le premier mur, comment l'a-t-il rapproché au départ ? Rav Yehouda a dit : Voici ce qu'elle veut dire :

Baba Batra 22b →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

קִנְאַת סוֹפְרִים תַּרְבֶּה חָכְמָה.
La jalousie entre les scribes, c'est-à-dire entre les maîtres, accroît la sagesse.
אָמַר רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק: וּמוֹדֶה רַב הוּנָא בְּרֵיהּ דְּרַב יְהוֹשֻׁעַ בְּרוֹכְלִין הַמַּחֲזִירִין בָּעֲיָירוֹת, דְּלָא מָצֵי מְעַכֵּב; דְּאָמַר מָר: עֶזְרָא תִּקֵּן לָהֶן לְיִשְׂרָאֵל שֶׁיְּהוּ רוֹכְלִין מַחֲזִירִין בָּעֲיָירוֹת, כְּדֵי שֶׁיְּהוּ תַּכְשִׁיטִין מְצוּיִין לִבְנוֹת יִשְׂרָאֵל.
Rav Na'hman bar Its'hak a dit : Et Rav Houna fils de Rav Yehochoua, qui a dit que les gens d'une ville peuvent empêcher les artisans d'une autre ville de s'y installer, reconnaît, à propos des colporteurs de parfums qui circulent dans les bourgades, qu'on ne peut pas les en empêcher. Car le Maître a dit : Ezra a institué pour Israël que des colporteurs circulent dans les bourgades, afin que les parures soient disponibles pour les filles d'Israël.
וְהָנֵי מִילֵּי לְאַהְדּוֹרֵי, אֲבָל לְאִקְּבוֹעֵי – לָא. וְאִי צוּרְבָּא מֵרַבָּנַן הוּא, אֲפִילּוּ לְאִקְּבוֹעֵי נָמֵי. כִּי הָא דְּרָבָא שְׁרָא לְהוּ לְרַבִּי יֹאשִׁיָּה וּלְרַב עוֹבַדְיָה לְאִקְּבוֹעֵי – דְּלָא כְּהִלְכְתָא. מַאי טַעְמָא? כֵּיוָן דְּרַבָּנַן נִינְהוּ, אָתוּ לִטַּרְדוּ מִגִּירְסַיְיהוּ.
Et cela ne vaut que pour circuler de ville en ville, mais pour s'établir avec une boutique, non : on peut l'en empêcher. Et s'il est un érudit en Torah, même pour s'établir aussi, cela lui est permis. Comme dans ce cas où Rava a permis à Rabbi Yochiya et à Rav Ovadia de s'établir, ce qui n'est pas conforme à la halakha (loi stricte) mais au-delà de ce que le droit exige. Quelle en est la raison ? Puisque ce sont des Sages, ils viendraient à être détournés de leur étude s'ils devaient circuler.
הָנְהוּ דִּיקּוּלָאֵי דְּאַיְיתוֹ דִּיקְלָאֵי לְבָבֶל. אֲתוֹ בְּנֵי מָתָא קָא מְעַכְּבִי עִלָּוַיְהוּ. אֲתוֹ לְקַמֵּיהּ דְּרָבִינָא, אֲמַר לְהוּ: מֵעָלְמָא אָתוּ, וּלְעָלְמָא לִיזַבְּנוּ. וְהָנֵי מִילֵּי בְּיוֹמָא דְשׁוּקָא, אֲבָל בְּלָא יוֹמָא דְשׁוּקָא – לָא. וּבְיוֹמָא דְשׁוּקָא נָמֵי לָא אָמְרִינַן אֶלָּא לְזַבּוֹנֵי בְּשׁוּקָא, אֲבָל לְאַהְדּוֹרֵי – לָא.
Il y eut ces vendeurs de paniers qui apportèrent des paniers à Babel. Les gens de la ville vinrent les en empêcher. Ils se présentèrent devant Ravina. Il leur dit : Ils sont venus de l'extérieur, et qu'ils vendent à ceux de l'extérieur, c'est-à-dire aux visiteurs qui ne sont pas de la ville. Et cela ne vaut que le jour de marché, mais hors du jour de marché, non. Et même le jour de marché, nous ne le disons que pour vendre au marché, mais pour circuler dans la ville, non.
הָנְהוּ עָמוֹרָאֵי דְּאַיְיתוֹ עַמְרָא לְפוּם נַהֲרָא. אֲתוֹ בְּנֵי מָתָא קָא מְעַכְּבִי עִלָּוַיְהוּ. אֲתוֹ לְקַמֵּיהּ דְּרַב כָּהֲנָא, אָמַר לְהוּ: דִּינָא הוּא דִּמְעַכְּבִי עֲלַיְיכוּ. אֲמַרוּ לֵיהּ: אִית לַן אַשְׁרַאי! אֲמַר לְהוּ: זִילוּ זַבְּנוּ שִׁיעוּר חַיּוּתַיְיכוּ עַד דְּעָקְרִיתוּ אַשְׁרַאי דִּידְכוּ, וְאָזְלִיתוּ.
Il y eut ces vendeurs de laine qui apportèrent de la laine à Poum Nahara. Les gens de la ville vinrent les en empêcher. Ils se présentèrent devant Rav Kahana, qui leur dit : C'est le droit qu'ils vous en empêchent. Ils lui dirent : Nous avons des créances à recouvrer dans la ville, et il nous faut vivre en attendant ! Il leur dit : Allez, vendez la quantité nécessaire à votre subsistance, jusqu'à ce que vous ayez recouvré vos créances, et partez.
רַב דִּימִי מִנְּהַרְדְּעָא אַיְיתִי גְּרוֹגְרוֹת בִּסְפִינָה. אֲמַר לֵיהּ רֵישׁ גָּלוּתָא לְרָבָא: פּוֹק חֲזִי, אִי צוּרְבָּא מֵרַבָּנַן הוּא – נַקֵּיט לֵיהּ שׁוּקָא. אֲמַר לֵיהּ רָבָא לְרַב אַדָּא בַּר אַבָּא: פּוֹק תְּהִי לֵיהּ בְּקַנְקַנֵּיהּ.
Rav Dimi de Neharde'a apporta des figues sèches par bateau. L'Exilarque dit à Rava : Sors, vois : s'il est un érudit en Torah, réserve-lui le marché, c'est-à-dire proclame que lui seul peut y vendre des figues sèches. Rava dit à Rav Adda bar Abba : Sors, sens sa jarre, c'est-à-dire éprouve son savoir.
נְפַק [אֲזַל] בְּעָא מִינֵּיהּ: פִּיל שֶׁבְּלַע כְּפִיפָה מִצְרִית, וֶהֱקִיאָהּ דֶּרֶךְ בֵּית הָרְעִי, מַהוּ? לָא הֲוָה בִּידֵיהּ. אֲמַר לֵיהּ: מָר נִיהוּ רָבָא? טְפַח לֵיהּ בְּסַנְדָּלֵיהּ, אֲמַר לֵיהּ: בֵּין דִּידִי לְרָבָא אִיכָּא טוּבָא, מִיהוּ עַל כׇּרְחָךְ אֲנָא רַבָּךְ, וְרָבָא רַבָּה דְרַבָּךְ.
Il sortit [alla] et lui posa la question : Un éléphant qui a avalé une corbeille égyptienne et l'a rejetée par le fondement, qu'en est-il ? La corbeille est-elle considérée comme digérée, et ne reçoit-elle plus l'impureté ? Il n'avait pas la réponse. Il lui dit : Le Maître serait-il Rava ? Il lui frappa sur la sandale avec un bâton, par moquerie, et lui dit : Entre moi et Rava, il y a bien de la distance ; mais malgré toi je suis ton maître, et Rava est le maître de ton maître.
לָא נַקִּטוּ לֵיהּ שׁוּקָא, פְּסוּד גְּרוֹגְרוֹת דִּידֵיהּ. אֲתָא לְקַמֵּיהּ דְּרַב יוֹסֵף, אֲמַר לֵיהּ: חֲזִי מָר מַאי עֲבַדוּ לִי! אֲמַר לֵיהּ: מַאן דְּלָא שַׁהֲיַיהּ לְאוֹנִיתָא דְּמַלְכָּא דֶּאֱדוֹם, לָא נְשַׁהֲיַיהּ לְאוֹנִיתָיךְ. דִּכְתִיב: ״כֹּה אָמַר ה׳: עַל שְׁלֹשָׁה פִּשְׁעֵי מוֹאָב וְעַל אַרְבָּעָה לֹא אֲשִׁיבֶנּוּ, עַל שׇׂרְפוֹ עַצְמוֹת מֶלֶךְ אֱדוֹם לַסִּיד״.
Ils ne lui réservèrent pas le marché, et ses figues sèches se gâtèrent. Il se présenta devant Rav Yossef et lui dit : Que le Maître voie ce qu'ils m'ont fait ! Il lui dit : Celui qui n'a pas tardé pour l'humiliation du roi d'Edom ne tardera pas pour ton humiliation : Il punira celui qui t'a fait de la peine. Comme il est écrit : « Ainsi dit Hachem : Pour trois crimes de Moav, et pour quatre, Je ne le révoquerai pas : parce qu'il a brûlé les os du roi d'Edom jusqu'à en faire de la chaux » (Amos 2, 1).
נָח נַפְשֵׁיהּ דְּרַב אַדָּא בַּר אַבָּא. רַב יוֹסֵף אָמַר: אֲנָא עֲנֵישְׁתֵּיהּ – דַּאֲנָא לַטְיִיתֵיהּ. רַב דִּימִי מִנְּהַרְדְּעָא אָמַר: אֲנָא עֲנֵישְׁתֵּיהּ, דְּאַפְסֵיד גְּרוֹגְרוֹת דִּידִי. אַבָּיֵי אָמַר: אֲנָא עֲנֵישְׁתֵּיהּ, דַּאֲמַר לְהוּ לְרַבָּנַן: אַדִּמְגָרְמִיתוּ גַּרְמֵי בֵּי אַבָּיֵי, תּוּ אִכְלוּ בִּישְׂרָא [שַׁמִּינָא] בֵּי רָבָא. וְרָבָא אָמַר: אֲנָא עֲנֵישְׁתֵּיהּ, [דְּכִי הֲוָה אָזֵיל לְבֵי טַבָּחָא לְמִשְׁקַל אוּמְצָא,] אָמַר לְהוּ לְטַבָּחֵי: אֲנָא שָׁקֵילְנָא בִּישְׂרָא מִיקַּמֵּי שַׁמָּעֵיהּ דְּרָבָא, דַּאֲנָא עֲדִיפְנָא מִינֵּיהּ.
Rav Adda bar Abba mourut. Rav Yossef dit : C'est moi qui l'ai puni, sa mort est due à moi, car c'est moi qui l'ai maudit. Rav Dimi de Neharde'a dit : C'est moi qui l'ai puni, car il m'a fait perdre mes figues sèches. Abayé dit : C'est moi qui l'ai puni, car il disait aux Sages : Au lieu de ronger des os chez Abayé, venez plutôt manger de la viande [grasse] chez Rava. Et Rava dit : C'est moi qui l'ai puni, [car lorsqu'il allait à la boucherie prendre un morceau de viande,] il disait aux bouchers : Je prendrai la viande avant le serviteur de Rava, car je suis plus grand que lui.
רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק אָמַר: אֲנָא עֲנֵישְׁתֵּיהּ – דְּרַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק רֵישׁ כַּלָּה הֲוָה. כׇּל יוֹמָא מִיקַּמֵּי דְּנֵיעוּל לְכַלָּה, מַרְהֵיט בַּהֲדֵיהּ רַב אַדָּא בַּר אַבָּא לִשְׁמַעְתֵּיהּ, וַהֲדַר עָיֵיל לְכַלָּה.
Rav Na'hman bar Its'hak dit : C'est moi qui l'ai puni. Car Rav Na'hman bar Its'hak était chef de la kalla (rassemblement d'étude public). Chaque jour, avant d'entrer à la kalla, Rav Adda bar Abba révisait avec lui son enseignement, puis il entrait à la kalla.
הָהוּא יוֹמָא נַקְטוּהּ רַב פָּפָּא וְרַב הוּנָא בְּרֵיהּ דְּרַב יְהוֹשֻׁעַ לְרַב אַדָּא בַּר אַבָּא מִשּׁוּם דְּלָא הֲווֹ בְּסִיּוּמָא, אֲמַרוּ לֵיהּ: אֵימָא לַן הָנֵי שְׁמַעְתָּתָא דְּמַעְשַׂר בְּהֵמָה הֵיכִי אַמְרִינְהוּ רָבָא. אֲמַר לְהוּ: הָכִי אָמַר רָבָא, וְהָכִי אָמַר רָבָא. אַדְּהָכִי נְגַהּ לֵיהּ [לְרַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק], וְלָא אָתֵי רַב אַדָּא בַּר אַבָּא;
Ce jour-là, Rav Pappa et Rav Houna fils de Rav Yehochoua retinrent Rav Adda bar Abba, parce qu'ils n'avaient pas été présents à la conclusion de la leçon de Rava. Ils lui dirent : Dis-nous comment Rava a énoncé ces enseignements sur la dîme du bétail. Il leur dit : Ainsi a dit Rava, et ainsi a dit Rava. Entre-temps, il se fit tard pour [Rav Na'hman bar Its'hak], et Rav Adda bar Abba ne venait pas.
אֲמַרוּ לֵיהּ רַבָּנַן לְרַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק: קוּם, דִּנְגַהּ לַן, לְמָה יָתֵיב מָר? אֲמַר לְהוּ: יָתֵיבְנָא וְקָא מְנַטְּרָא לְעַרְסֵיהּ דְּרַב אַדָּא בַּר אַבָּא. אַדְּהָכִי נְפַק קָלָא דְּנָח נַפְשֵׁיהּ דְּרַב אַדָּא בַּר אַבָּא. וּמִסְתַּבְּרָא, דְּרַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק עַנְשֵׁיהּ.
Les Sages dirent à Rav Na'hman bar Its'hak : Lève-toi pour enseigner, car il se fait tard pour nous. Pourquoi le Maître reste-t-il assis ? Il leur dit : Je suis assis et j'attends le lit funèbre de Rav Adda bar Abba. Entre-temps, le bruit se répandit que Rav Adda bar Abba était mort. Et il est raisonnable de conclure que c'est Rav Na'hman bar Its'hak qui l'a puni.
מַתְנִי׳ מִי שֶׁהָיָה כּוֹתְלוֹ סָמוּךְ לְכוֹתֶל חֲבֵירוֹ, לֹא יִסְמוֹךְ לוֹ כּוֹתֶל אַחֵר, אֶלָּא אִם כֵּן הִרְחִיק מִמֶּנּוּ אַרְבַּע אַמּוֹת. הַחַלּוֹנוֹת – בֵּין מִלְּמַעְלָן, בֵּין מִלְּמַטָּן, בֵּין כְּנֶגְדָּן – אַרְבַּע אַמּוֹת.
MICHNA : Celui dont le mur était proche du mur de son voisin ne doit pas en rapprocher un autre mur, à moins de l'en avoir éloigné de quatre coudées. Les fenêtres : aussi bien par-dessus, par-dessous ou en face, quatre coudées.
גְּמָ׳ וְקַמָּא הֵיכִי סָמֵיךְ? אָמַר רַב יְהוּדָה, הָכִי קָאָמַר:
GUEMARA : Et le premier mur, comment l'a-t-il rapproché au départ ? Rav Yehouda a dit : Voici ce qu'elle veut dire :

Baba Batra 22b →

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