1. מַאי טַעְמָא עֲבַדְתְּ הָכִי? אֲמַר לֵיהּ, דִּכְתִיב: ״תִּמְחֶה אֶת זְכַר עֲמָלֵק״. אֲמַר לֵיהּ: וְהָא אֲנַן ״זֵכֶר״ קָרֵינַן! אֲמַר לֵיהּ: אֲנָא ״זְכַר״ אַקְרְיוּן. אֲזַל שַׁיְילֵיהּ לְרַבֵּיהּ, אֲמַר לֵיהּ: הֵיאַךְ אַקְרִיתַן? אֲמַר לֵיהּ: ״זֵכֶר״.

   Pourquoi as-tu agi ainsi ? Pourquoi n'as-tu tué que les mâles ? Il lui répondit : Car il est écrit : « Tu effaceras les mâles (zakhar) d'Amalek ». Il lui dit : Mais nous lisons zékher : « le souvenir d'Amalek » (Deutéronome 25, 19) ! Il lui répondit : Moi, on m'a fait lire zakhar. Il alla interroger son maître et lui dit : Comment nous as-tu fait lire ? Il lui répondit : Zékher.

   1Rachi 2Tossefot 1Sources 1
2. שְׁקַל סַפְסִירָא לְמִיקְטְלֵיהּ. אֲמַר לֵיהּ: אַמַּאי? אֲמַר לֵיהּ, דִּכְתִיב: ״אָרוּר עֹשֶׂה מְלֶאכֶת ה׳ רְמִיָּה״. אֲמַר לֵיהּ: שִׁבְקֵיהּ לְהָהוּא גַּבְרָא דְּלֵיקוּם בְּאָרוּר! אֲמַר לֵיהּ, כְּתִיב: ״וְאָרוּר מֹנֵעַ חַרְבּוֹ מִדָּם״! אִיכָּא דְּאָמְרִי: קַטְלֵיהּ, וְאִיכָּא דְאָמְרִי: לָא קַטְלֵיהּ.

   Yoav prit une épée pour le tuer. Il lui dit : Pourquoi ? Il lui répondit : Car il est écrit : « Maudit soit celui qui fait l'œuvre de Hachem avec négligence » (Jérémie 48, 10). Il lui dit : Laisse cet homme demeurer dans la malédiction ! Il lui répondit : Il est écrit : « Et maudit soit celui qui retient son épée du sang » (ibid.) ! Certains disent qu'il le tua, et d'autres disent qu'il ne le tua pas.

   2Rachi 1Sources 5
3. וְאָמַר רָבָא: מַקְרֵי יָנוֹקָא, שַׁתָּלָא, טַבָּחָא, וְאוּמָּנָא, וְסוֹפֵר מָתָא – כּוּלָּן כְּמוּתְרִין וְעוֹמְדִין נִינְהוּ. כְּלָלָא דְּמִילְּתָא: כׇּל פְּסֵידָא דְּלָא הָדַר – מוּתְרֶה וְעוֹמֵד הוּא.

   Et Rava a dit : Le maître d'enfants, le planteur, le boucher, le saigneur et le scribe de la ville sont tous comme prévenus d'avance : s'ils commettent une erreur, on peut les renvoyer sans avertissement. Le principe de la chose : toute perte irréversible est tenue pour prévenue d'avance.

   3Rachi 5Tossefot 3Sources 7
4. אָמַר רַב הוּנָא: הַאי בַּר מְבוֹאָה דְּאוֹקִי רִיחְיָא, וַאֲתָא בַּר מְבוֹאָה חַבְרֵיהּ וְקָמוֹקֵי גַּבֵּיהּ – דִּינָא הוּא דִּמְעַכֵּב עִילָּוֵיהּ. דְּאָמַר לֵיהּ: קָא פָּסְקַתְּ לֵיהּ לְחַיּוּתִי.

   Rav Houna a dit : Cet habitant d'une impasse qui a installé une meule, et un autre habitant de l'impasse vient en installer une à côté de lui : selon la loi, il peut l'en empêcher, car il lui dit : Tu coupes mon gagne-pain.

   4Rachi 1Sources 1
5. לֵימָא מְסַיַּיע לֵיהּ: מַרְחִיקִים מְצוּדַת הַדָּג מִן הַדָּג – כִּמְלֹא רִיצַת הַדָּג. וְכַמָּה? אָמַר רַבָּה בַּר רַב הוּנָא: עַד פַּרְסָה. שָׁאנֵי דָּגִים, דְּיָהֲבִי סְיָיארָא.

   Disons que la baraïta suivante le soutient : On éloigne le filet de pêche du poisson, c'est-à-dire d'un autre filet, de toute la distance que parcourt le poisson. Et combien ? Rabba bar Rav Houna a dit : Jusqu'à une parsa. Ce n'est pas une preuve : les poissons sont différents, car ils repèrent les lieux : ayant rencontré le premier filet, ils n'approcheront pas du second.

   5Rachi 2Tossefot 1
6. אֲמַר לֵיהּ רָבִינָא לְרָבָא: לֵימָא רַב הוּנָא דְּאָמַר כְּרַבִּי יְהוּדָה – דִּתְנַן, רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: לֹא יְחַלֵּק חֶנְוָנִי קְלָיוֹת וֶאֱגוֹזִין לְתִינוֹקוֹת, מִפְּנֵי שֶׁמֵּרְגִילָן אֶצְלוֹ. וַחֲכָמִים מַתִּירִין.

   Ravina a dit à Rava : Disons que Rav Houna a parlé selon Rabbi Yehouda, car nous avons appris dans une Michna (Bava Metsia 60a) : Rabbi Yehouda dit : Un boutiquier ne doit pas distribuer du grain grillé et des noix aux enfants, car il les habitue à venir chez lui. Et les Sages permettent.

   6Rachi 1Sources 5
7. אֲפִילּוּ תֵּימָא רַבָּנַן; עַד כָּאן לָא פְּלִיגִי רַבָּנַן עֲלֵיהּ דְּרַבִּי יְהוּדָה הָתָם – אֶלָּא דַּאֲמַר לֵיהּ: אֲנָא קָמְפַלֵּגְינָא אַמְגּוֹזֵי, אַתְּ פְּלוֹג שְׁיוּסְקֵי. אֲבָל הָכָא – אֲפִילּוּ רַבָּנַן מוֹדוּ, דַּאֲמַר לֵיהּ: קָא פָּסְקַתְּ לֵיהּ לְחַיּוּתִי.

   Tu peux même dire que Rav Houna suit les Sages. Les Sages ne sont en désaccord avec Rabbi Yehouda, là-bas, que parce qu'il lui dit : Moi, je distribue des noix, toi, distribue des amandes. Mais ici, même les Sages reconnaissent, car il lui dit : Tu coupes mon gagne-pain.

   7Rachi 2
8. מֵיתִיבִי: עוֹשֶׂה אָדָם חֲנוּת בְּצַד חֲנוּתוֹ שֶׁל חֲבֵירוֹ, וּמֶרְחָץ בְּצַד מֶרְחָצוֹ שֶׁל חֲבֵירוֹ; וְאֵינוֹ יָכוֹל לִמְחוֹת בְּיָדוֹ, מִפְּנֵי שֶׁיָּכוֹל לוֹמַר לוֹ: אַתָּה עוֹשֶׂה בְּתוֹךְ שֶׁלְּךָ, וַאֲנִי עוֹשֶׂה בְּתוֹךְ שֶׁלִּי!

   On a objecté : Un homme ouvre une boutique à côté de la boutique de son prochain, et un bain à côté du bain de son prochain ; et celui-ci ne peut pas s'y opposer, car il peut lui dire : Tu fais ce que tu veux chez toi, et je fais ce que je veux chez moi !

   8Sources 3
9. תַּנָּאֵי הִיא, דְּתַנְיָא: כּוֹפִין בְּנֵי מְבוֹאוֹת זֶה אֶת זֶה – שֶׁלֹּא לְהוֹשִׁיב בֵּינֵיהֶן לֹא חַיָּיט, וְלֹא בּוּרְסְקִי, וְלֹא מְלַמֵּד תִּינוֹקוֹת, וְלֹא אֶחָד מִבְּנֵי בַּעֲלֵי אוּמָּנִיּוֹת; וְלִשְׁכֵנוֹ אֵינוֹ כּוֹפֵיהוּ. רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר: אַף לִשְׁכֵנוֹ כּוֹפֵיהוּ.

   C'est une machlokèt (divergence d'opinions) entre Tannaïm, car il a été enseigné dans une baraïta : Les habitants des impasses se contraignent mutuellement à ne pas laisser s'installer parmi eux ni tailleur, ni tanneur, ni maître d'enfants, ni aucun artisan venu d'ailleurs ; mais son voisin, il ne peut pas le contraindre. Rabban Chimon ben Gamliel dit : Même son voisin, il peut le contraindre.

   9Rachi 4Tossefot 2Sources 10
10. אָמַר רַב הוּנָא בְּרֵיהּ דְּרַב יְהוֹשֻׁעַ: פְּשִׁיטָא לִי – בַּר מָתָא אַבַּר מָתָא אַחֲרִיתִי, מָצֵי מְעַכֵּב. וְאִי שָׁיֵיךְ בִּכְרָגָא דְּהָכָא, לָא מָצֵי מְעַכֵּב. בַּר מְבוֹאָה אַבַּר מְבוֹאָה דְּנַפְשֵׁיהּ – לָא מָצֵי מְעַכֵּב.

    Rav Houna, fils de Rav Yehochoua, a dit : Il est évident pour moi qu'un habitant d'une ville peut empêcher un habitant d'une autre ville d'exercer son métier chez lui. Et s'il participe à l'impôt de cet endroit, il ne peut pas l'en empêcher. Un habitant d'une impasse ne peut pas empêcher un habitant de sa propre impasse, conformément à l'opinion des Sages.

    10Rachi 2Tossefot 2Sources 5
11. בָּעֵי רַב הוּנָא בְּרֵיהּ דְּרַב יְהוֹשֻׁעַ: בַּר מְבוֹאָה אַבַּר מְבוֹאָה אַחֲרִינָא, מַאי? תֵּיקוּ. אָמַר רַב יוֹסֵף: וּמוֹדֵי רַב הוּנָא בְּמַקְרֵי דַרְדְּקֵי – דְּלָא מָצֵי מְעַכֵּב, דְּאָמַר מָר: עֶזְרָא תִּיקֵּן לָהֶן לְיִשְׂרָאֵל שֶׁיְּהוּ מוֹשִׁיבִין סוֹפֵר בְּצַד סוֹפֵר.

    Rav Houna, fils de Rav Yehochoua, a demandé : Un habitant d'une impasse à l'égard d'un habitant d'une autre impasse, qu'en est-il ? Tékou (la question reste en suspens). Rav Yossef a dit : Et Rav Houna reconnaît, pour les maîtres d'enfants, qu'on ne peut pas s'y opposer, car le Maître a dit : Ezra a institué pour Israël que l'on établisse un maître à côté d'un autre maître.

    11Rachi 1Sources 10
12. וְנֵיחוּשׁ דִּילְמָא אָתֵי לְאִיתְרַשּׁוֹלֵי! אֲמַר לֵיהּ:

    Mais craignons qu'il n'en vienne à se relâcher ! Il lui répondit :

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