Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot
- דְּלֵית בַּהּ שִׁיעוּרָא; כְּדִתְנַן: חֶרֶס – כְּדֵי לִיתֵּן בֵּין פַּצִּים לַחֲבֵירוֹ.Il s'agit d'un tesson qui n'a pas la mesure requise et ne compte donc pas, comme nous l'avons appris dans une Michna (Chabbat 82a) : un tesson n'entraîne de culpabilité le Chabbat que s'il est assez grand pour être placé entre un montant et le suivant.
- כְּלִי חֶרֶס – חֲזֵי לֵיהּ! דְּמִיטַּנַּף. חֲזֵי לְאוּמָּנָא! דִּמְנַקַּב.Le récipient d'argile est bon pour lui : il le reprendra ! Il s'agit d'un récipient sale. Il est bon pour le saigneur, pour recueillir le sang ! Il s'agit d'un récipient percé.
- סֵפֶר תּוֹרָה – חֲזֵי לְמִקְרָא! בְּבָלוּי. וְהָא בָּעֵי גְּנִיזָה! שָׁם תְּהֵא גְּנִיזָתָהּ.Le rouleau de la Torah est bon pour la lecture ! Il s'agit d'un rouleau usé. Mais il doit être mis en gueniza (dépôt des écrits saints hors d'usage), et on l'enlèvera pour cela ! Il s'agit d'un cas où l'on a décidé que là sera sa gueniza.
- וְאָמַר רַב: בַּכֹּל עוֹשִׂין מְחִיצָה, חוּץ מִמֶּלַח וּרְבָב. וּשְׁמוּאֵל אָמַר: אֲפִילּוּ מֶלַח. אָמַר רַב פָּפָּא: וְלָא פְּלִיגִי – הָא בְּמֶלַח סְדוֹמִית, הָא בְּמֶלַח אִיסְתְּרוֹקָנִית.Et Rav a dit : On fait une cloison avec toute chose, sauf avec du sel et de la graisse, car le sel s'éparpille et la graisse fond à la chaleur. Et Chmouel a dit : même avec du sel. Rav Pappa a dit : Ils ne sont pas en désaccord : celui-ci (Chmouel) parle du sel de Sodome, dur comme la pierre, celui-là (Rav) parle du sel isterokanit, sel de mer en grains.
- וְהַשְׁתָּא דְּאָמַר רַבָּה: עוֹשֶׂה אָדָם שְׁנֵי צִבּוּרֵי מֶלַח וּמַנִּיחַ עֲלֵיהֶם קוֹרָה, שֶׁהַמֶּלַח מַעֲמֶדֶת אֶת הַקּוֹרָה וְהַקּוֹרָה מַעֲמֶדֶת אֶת הַמֶּלַח; אֲפִילּוּ מֶלַח אִיסְתְּרוֹקָנִית – וְלָא פְּלִיגִי: הָא דְּאִיכָּא קוֹרָה, הָא דְּלֵיכָּא קוֹרָה.Et maintenant que Rabba a dit : Un homme fait deux tas de sel et pose dessus une poutre à l'entrée d'une impasse, car le sel maintient la poutre et la poutre maintient le sel en le comprimant, on peut dire que même le sel isterokanit convient comme cloison, et ils ne sont pas en désaccord : celui-ci (Chmouel) parle d'un cas où il y a une poutre, celui-là (Rav) d'un cas où il n'y a pas de poutre.
- מַרְחִיקִין אֶת הָרֵיחַיִם שְׁלֹשָׁה מִן הַשֶּׁכֶב, שֶׁהֵן אַרְבָּעָה מִן הָרֶכֶב וְכוּ׳. מַאי טַעְמָא? מִשּׁוּם טִירְיָא. וְהָא תַּנְיָא: וְשֶׁל חֲמוֹר – שְׁלֹשָׁה מִן הָאִיסְטְרוֹבֵיל שֶׁהֵן אַרְבָּעָה מִן הַקֶּלֶת; הָתָם מַאי טִירְיָא אִיכָּא? אֶלָּא מִשּׁוּם קָלָא.On éloigne la meule de trois téfa'him (largeurs de main) de la pierre inférieure, soit quatre de la pierre supérieure, etc. Quelle en est la raison ? À cause de la vibration qu'elle produit. Mais il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Et celle à 'hamor (socle) doit être éloignée de trois téfa'him de l'istrobil (assise de la meule), soit quatre de la trémie. Là, quelle vibration y a-t-il ? Plutôt, c'est à cause du bruit.
- וְאֶת הַתַּנּוּר – שְׁלֹשָׁה מִן הַכִּלְיָא, שֶׁהֵן אַרְבָּעָה מִן הַשָּׂפָה. אָמַר אַבָּיֵי: שְׁמַע מִינַּהּ, כִּלְיָא דְּתַנּוּר טֶפַח; נָפְקָא מִינַּהּ לְמִקָּח וּמִמְכָּר.Et le four, on l'éloigne de trois téfa'him de sa base, soit quatre de son rebord. Abayé a dit : Déduis-en que la base du four dépasse son rebord d'un téfa'h. La conséquence pratique concerne l'achat et la vente : l'acheteur sait quelles sont les proportions d'un four.
- מַתְנִי׳ לֹא יַעֲמִיד אָדָם תַּנּוּר בְּתוֹךְ הַבַּיִת, אֶלָּא אִם כֵּן יֵשׁ עַל גַּבָּיו גּוֹבַהּ אַרְבַּע אַמּוֹת. הָיָה מַעֲמִידוֹ בַּעֲלִיָּיה – צָרִיךְ שֶׁיְּהֵא תַּחְתָּיו מַעֲזִיבָה שְׁלֹשָׁה טְפָחִים. וּבַכִּירָה – טֶפַח.MICHNA : Un homme ne doit pas installer de four dans la maison, à moins qu'il n'y ait au-dessus une hauteur de quatre coudées jusqu'au plafond. S'il l'installait à l'étage, il faut qu'il y ait sous lui une chape de trois téfa'him d'épaisseur, pour que le plafond du dessous ne brûle pas, et pour un réchaud, d'un téfa'h.
- וְאִם הִזִּיק – מְשַׁלֵּם מַה שֶּׁהִזִּיק. רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר: לֹא אָמְרוּ כׇּל הַשִּׁיעוּרִין הָאֵלּוּ, אֶלָּא שֶׁאִם הִזִּיק – פָּטוּר מִלְּשַׁלֵּם.Et s'il a causé un dommage, il paie ce qu'il a endommagé. Rabbi Chimon dit : Toutes ces mesures n'ont été énoncées que pour enseigner que s'il a causé un dommage, il est patour (exempt) de payer.
- לֹא יִפְתַּח אָדָם חֲנוּת שֶׁל נַחְתּוֹמִין וְשֶׁל צַבָּעִין תַּחַת אוֹצָרוֹ שֶׁל חֲבֵירוֹ, וְלֹא רֶפֶת בָּקָר. בֶּאֱמֶת בַּיַּיִן הִתִּירוּ, אֲבָל לֹא רֶפֶת בָּקָר.Un homme ne doit pas ouvrir une boutique de boulangers ou de teinturiers sous le dépôt de son prochain, ni une étable à bœufs. En vérité, pour le vin, ils l'ont permis : on peut ouvrir une boulangerie ou une teinturerie sous un dépôt de vin, mais pas une étable à bœufs, dont l'odeur nuit au vin.
- גְּמָ׳ וְהָתַנְיָא: בַּתַּנּוּר אַרְבָּעָה, וּבַכִּירָה שְׁלֹשָׁה! אֲמַר אַבָּיֵי: כִּי תַּנְיָא הָהִיא – בִּדְנַחְתּוֹמִין, דְּתַנּוּר דִּידַן כִּי כִּירָה דְנַחְתּוֹמִין.GUEMARA : Mais il a été enseigné dans une baraïta : pour le four, quatre téfa'him de chape, et pour le réchaud, trois ! Abayé a dit : Lorsque cet enseignement a été formulé, c'était pour ceux des boulangers, qu'on chauffe sans cesse, car notre four est comme le réchaud des boulangers : aussi faut-il trois téfa'him dans les deux cas.
- לֹא יִפְתַּח חֲנוּת וְכוּ׳. תָּנָא: אִם הָיְתָה רֶפֶת קוֹדֶמֶת לָאוֹצָר – מוּתָּר. בָּעֵי אַבָּיֵי: כִּיבֵּד וְרִיבֵּץ לְאוֹצָר, מַהוּ?Il ne doit pas ouvrir une boutique, etc. Un Sage a enseigné : Si l'étable existait avant le dépôt, c'est permis. Abayé a demandé : S'il a balayé et aspergé l'endroit pour en faire un dépôt, sans encore y avoir rien entré, qu'en est-il ? Est-ce déjà considéré comme un dépôt ?
- רִיבָּה בַּחַלּוֹנוֹת, מַהוּ? אַכְסַדְרָה תַּחַת הָאוֹצָר, מַהוּ? בָּנָה עֲלִיָּיה עַל גַּבֵּי בֵּיתוֹ, מַהוּ? תֵּיקוּ. בָּעֵי רַב הוּנָא בְּרֵיהּ דְּרַב יְהוֹשֻׁעַ: תַּמְרֵי וְרִמּוֹנֵי, מַאי? תֵּיקוּ.S'il a multiplié les fenêtres pour l'aération, montrant ainsi son intention, qu'en est-il ? S'il y a une galerie sous le dépôt, qu'en est-il ? S'il a bâti un étage sur sa maison pour y entreposer, qu'en est-il ? Tékou (la question reste en suspens). Rav Houna, fils de Rav Yehochoua, a demandé : S'il y a entré des dattes et des grenades, qu'en est-il ? Est-ce un début de dépôt ? Tékou.
- בֶּאֱמֶת בְּיַיִן הִתִּירוּ וְכוּ׳. תָּנָא: בְּיַיִן הִתִּירוּ – מִפְּנֵי שֶׁמַּשְׁבִּיחוֹ, וְלֹא רֶפֶת בָּקָר – מִפְּנֵי שֶׁמַּסְרִיחוֹ. אָמַר רַב יוֹסֵף: הַאי דִּידַן, אֲפִילּוּ קוּטְרָא דִּשְׁרָגָא נָמֵי קַשְׁיָא לֵיהּ. אָמַר רַב שֵׁשֶׁת: וְאַסְפַּסְתָּא כְּרֶפֶת בָּקָר דָּמְיָא.En vérité, pour le vin, ils l'ont permis, etc. Un Sage a enseigné : Pour le vin, ils l'ont permis parce que la chaleur et la fumée l'améliorent, mais pas une étable à bœufs, parce qu'elle lui donne une mauvaise odeur. Rav Yossef a dit : Ce vin qui est le nôtre, même la fumée d'une lampe lui nuit. Rav Chéchèt a dit : Et le fourrage vert est semblable à une étable à bœufs, car il pourrit et dégage une mauvaise odeur.
- מַתְנִי׳ חֲנוּת שֶׁבְּחָצֵר – יָכוֹל לִמְחוֹת בְּיָדוֹ וְלוֹמַר לוֹ: אֵינִי יָכוֹל לִישַׁן מִקּוֹל הַנִּכְנָסִין וּמִקּוֹל הַיּוֹצְאִין. אֲבָל עוֹשֶׂה כֵּלִים – יוֹצֵא וּמוֹכֵר בְּתוֹךְ הַשּׁוּק, וְאֵינוֹ יָכוֹל לִמְחוֹת בְּיָדוֹ וְלוֹמַר לוֹ: אֵינִי יָכוֹל לִישַׁן – לֹא מִקּוֹל הַפַּטִּישׁ, וְלֹא מִקּוֹל הָרֵיחַיִם, וְלֹא מִקּוֹל הַתִּינוֹקוֹת.MICHNA : Une boutique qu'on veut ouvrir dans une cour : le voisin peut s'y opposer et lui dire : Je ne peux pas dormir à cause du bruit de ceux qui entrent et de ceux qui sortent. Mais celui qui fabrique des ustensiles chez lui sort les vendre au marché, et son voisin ne peut pas s'y opposer et lui dire : Je ne peux pas dormir, ni à cause du bruit du marteau, ni à cause du bruit de la meule, ni à cause du bruit des enfants.
- גְּמָ׳ מַאי שְׁנָא רֵישָׁא, וּמַאי שְׁנָא סֵיפָא? אָמַר אַבָּיֵי: סֵיפָא אֲתָאן לְחָצֵר אַחֶרֶת. אֲמַר לֵיהּ רָבָא: אִי הָכִי, לִיתְנֵי: חָצֵר אַחֶרֶת – מוּתָּר! אֶלָּא אָמַר רָבָא:GUEMARA : En quoi la première partie de la Michna, où l'on peut s'opposer au bruit des clients, diffère-t-elle de la dernière partie, où l'on ne peut pas s'opposer au bruit des enfants ? Abayé a dit : Dans la dernière partie, nous en sommes venus à une autre cour : on ne peut s'opposer à ce qui se passe dans une cour voisine. Rava lui a dit : S'il en est ainsi, qu'elle enseigne : dans une autre cour, c'est permis ! Plutôt, Rava a dit :
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