Baba Batra 17a · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

מֵעֵין הָעוֹלָם הַבָּא, אֵלּוּ הֵן: אַבְרָהָם, יִצְחָק וְיַעֲקֹב. אַבְרָהָם – דִּכְתִיב בֵּיהּ: ״בַּכֹּל״. יִצְחָק – דִּכְתִיב בֵּיהּ: ״מִכֹּל״. יַעֲקֹב – דִּכְתִיב בֵּיהּ: ״כֹּל״.
un avant-goût du monde futur. Ce sont : Avraham, Yits'hak et Yaakov. Avraham, car il est écrit à son sujet : « en tout (bakol) » (Genèse 24, 1). Yits'hak, car il est écrit à son sujet : « de tout (mikol) » (Genèse 27, 33). Yaakov, car il est écrit à son sujet : « tout (kol) » (Genèse 33, 11).
שְׁלֹשָׁה לֹא שָׁלַט בָּהֶן יֵצֶר הָרָע, אֵלּוּ הֵן: אַבְרָהָם, יִצְחָק וְיַעֲקֹב; דִּכְתִיב בְּהוּ: ״בַּכֹּל״, ״מִכֹּל״, ״כֹּל״. וְיֵשׁ אוֹמְרִים: אַף דָּוִד, דִּכְתִיב: ״וְלִבִּי חָלַל בְּקִרְבִּי״. וְאִידַּךְ – צַעֲרֵיהּ הוּא דְּקָא מַדְכַּר.
Sur trois, le mauvais penchant n'a pas eu d'emprise. Ce sont : Avraham, Yits'hak et Yaakov, car il est écrit à leur sujet : « en tout », « de tout », « tout ». Certains disent : Aussi David, comme il est écrit : « Et mon cœur est mort en moi » (Psaumes 109, 22), c'est-à-dire que son mauvais penchant était comme mort. Et l'autre opinion, qui ne compte pas David ? C'est sa souffrance qu'il évoque, et non son penchant.
תָּנוּ רַבָּנַן: שִׁשָּׁה לֹא שָׁלַט בָּהֶן מַלְאַךְ הַמָּוֶת, וְאֵלּוּ הֵן: אַבְרָהָם, יִצְחָק וְיַעֲקֹב, מֹשֶׁה, אַהֲרֹן וּמִרְיָם. אַבְרָהָם, יִצְחָק וְיַעֲקֹב – דִּכְתִיב בְּהוּ: ״בַּכֹּל״, ״מִכֹּל״, ״כֹּל״; מֹשֶׁה, אַהֲרֹן וּמִרְיָם – דִּכְתִיב בְּהוּ: ״עַל פִּי ה׳״.
Nos Maîtres ont enseigné (dans une baraïta, enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Sur six, l'ange de la mort n'a pas eu d'emprise, et ce sont : Avraham, Yits'hak et Yaakov, Moché, Aharon et Myriam. Avraham, Yits'hak et Yaakov, car il est écrit à leur sujet : « en tout », « de tout », « tout » ; Moché, Aharon et Myriam, car il est écrit à leur sujet : « sur la bouche de Hachem » (Nombres 33, 38 ; Deutéronome 34, 5), ce qui indique une mort par un baiser divin.
וְהָא מִרְיָם לָא כְּתִיב בָּהּ: ״עַל פִּי ה׳״! אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: מִרְיָם נָמֵי בִּנְשִׁיקָה מֵתָה, דְּאָתְיָא ״שָׁם״–״שָׁם״ מִמֹּשֶׁה. וּמִפְּנֵי מָה לֹא נֶאֱמַר בָהּ ״עַל פִּי ה׳״ – שֶׁגְּנַאי הַדָּבָר לוֹמַר.
Mais voici qu'à propos de Myriam, il n'est pas écrit : « sur la bouche de Hachem » ! Rabbi Elazar a dit : Myriam aussi est morte par un baiser, car on l'apprend de « là »–« là » depuis Moché : « Myriam mourut là » (Nombres 20, 1) et « Moché mourut là » (Deutéronome 34, 5). Et pourquoi n'est-il pas dit à son sujet « sur la bouche de Hachem » ? Parce qu'il serait inconvenant de le dire à propos d'une femme.
תָּנוּ רַבָּנַן: שִׁבְעָה לֹא שָׁלַט בָּהֶן רִמָּה וְתוֹלֵעָה, וְאֵלּוּ הֵן: אַבְרָהָם, יִצְחָק וְיַעֲקֹב, מֹשֶׁה, אַהֲרֹן וּמִרְיָם, וּבִנְיָמִין בֶּן יַעֲקֹב. אַבְרָהָם, יִצְחָק וְיַעֲקֹב – דִּכְתִיב [בְּהוּ]: ״בַּכֹּל״, ״מִכֹּל״, ״כֹּל״. מֹשֶׁה, אַהֲרֹן וּמִרְיָם – דִּכְתִיב [בְּהוּ]: ״עַל פִּי ה׳״. בִּנְיָמִין בֶּן יַעֲקֹב – דִּכְתִיב: ״וּלְבִנְיָמִין אָמַר: יְדִיד ה׳, יִשְׁכֹּן לָבֶטַח עָלָיו״. וְיֵשׁ אוֹמְרִים: אַף דָּוִד, דִּכְתִיב: ״אַף בְּשָׂרִי יִשְׁכֹּן לָבֶטַח״. וְאִידַּךְ – הָהוּא רַחֲמֵי הוּא דְּקָא בָּעֵי.
Nos Maîtres ont enseigné : Sur sept, la vermine et le ver n'ont pas eu d'emprise, et ce sont : Avraham, Yits'hak et Yaakov, Moché, Aharon et Myriam, et Binyamin fils de Yaakov. Avraham, Yits'hak et Yaakov, car il est écrit [à leur sujet] : « en tout », « de tout », « tout ». Moché, Aharon et Myriam, car il est écrit [à leur sujet] : « sur la bouche de Hachem ». Binyamin fils de Yaakov, comme il est écrit : « Et à Binyamin il dit : Bien-aimé de Hachem, il reposera en sécurité auprès de Lui » (Deutéronome 33, 12). Certains disent : Aussi David, comme il est écrit : « Ma chair aussi reposera en sécurité » (Psaumes 16, 9). Et l'autre opinion ? C'est une supplication qu'il demandait, pour que sa chair repose en sécurité.
תָּנוּ רַבָּנַן: אַרְבָּעָה מֵתוּ בְּעֶטְיוֹ שֶׁל נָחָשׁ. וְאֵלּוּ הֵן: בִּנְיָמִין בֶּן יַעֲקֹב, וְעַמְרָם אֲבִי מֹשֶׁה, וְיִשַׁי אֲבִי דָּוִד, וְכִלְאָב בֶּן דָּוִד. וְכוּלְּהוּ גְּמָרָא, לְבַר מִיִּשַׁי אֲבִי דָוִד דִּמְפָרַשׁ בֵּיהּ [קְרָא], דִּכְתִיב: ״וְאֶת עֲמָשָׂא שָׂם אַבְשָׁלֹם תַּחַת יוֹאָב עַל הַצָּבָא, וַעֲמָשָׂא בֶן אִישׁ וּשְׁמוֹ יִתְרָא הַיִּשְׂרְאֵלִי, אֲשֶׁר בָּא אֶל אֲבִיגַיִל בַּת נָחָשׁ אֲחוֹת צְרוּיָה אֵם יוֹאָב״ – וְכִי בַּת נָחָשׁ הִיא? וַהֲלֹא בַּת יִשַׁי הִיא, דִּכְתִיב: ״וְאַחְיֹתֵיהֶם צְרוּיָה וַאֲבִיגַיִל״! אֶלָּא בַּת מִי שֶׁמֵּת בְּעֶטְיוֹ שֶׁל נָחָשׁ.
Nos Maîtres ont enseigné : Quatre sont morts par le conseil du serpent originel, c'est-à-dire seulement à cause du décret de mort qui en a résulté pour tous les hommes, et non pour une faute personnelle. Ce sont : Binyamin fils de Yaakov, Amram père de Moché, Yichaï père de David et Kilav fils de David. Tous ceux-là sont connus par la tradition, sauf Yichaï père de David, pour qui [le verset] l'explicite, comme il est écrit : « Avchalom plaça Amassa à la tête de l'armée à la place de Yoav ; Amassa était le fils d'un homme nommé Yitra l'Israélite, qui s'était uni à Avigaïl, fille de Na'hach, sœur de Tserouya, mère de Yoav » (II Samuel 17, 25). Était-elle donc la fille de Na'hach ? N'était-elle pas la fille de Yichaï, comme il est écrit : « Et leurs sœurs étaient Tserouya et Avigaïl » (I Chroniques 2, 16) ? Mais elle était la fille de celui qui est mort par le conseil du serpent (na'hach).
הַדְרָן עֲלָךְ הַשּׁוּתָּפִין

Nous reviendrons à toi, chapitre HaChoutafin
מַתְנִי׳ לֹא יַחְפּוֹר אָדָם בּוֹר סָמוּךְ לְבוֹרוֹ שֶׁל חֲבֵירו,ֹ וְלֹא שִׁיח, וְלֹא מְעָרָה, וְלֹא אַמַּת הַמַּיִם, וְלֹא נִבְרֶכֶת כּוֹבְסִין – אֶלָּא אִם כֵּן הִרְחִיק מִכּוֹתֶל חֲבֵירוֹ שְׁלֹשָׁה טְפָחִים, וְסָד בְּסִיד.
Michna (enseignement des Tannaïm, compilé par Rabbi Yehouda HaNassi) : Un homme ne doit pas creuser une citerne à côté de la citerne de son prochain, ni une tranchée, ni une grotte, ni un canal d'eau, ni un bassin de foulons, à moins de s'être éloigné de trois téfa'him (largeurs de main) de la paroi de son prochain, et d'avoir enduit de chaux l'endroit où se trouve l'eau.
וּמַרְחִיקִים אֶת הַגֶּפֶת, וְאֶת הַזֶּבֶל, וְאֶת הַמֶּלַח, וְאֶת הַסִּיד, וְאֶת הַסְּלָעִים, מִכּוֹתְלוֹ שֶׁל חֲבֵירוֹ – שְׁלֹשָׁה טְפָחִים; אוֹ סָד בְּסִיד. מַרְחִיקִין אֶת הַזְּרָעִים, וְאֶת הַמַּחֲרֵישָׁה, וְאֶת מֵי רַגְלַיִם מִן הַכּוֹתֶל – שְׁלֹשָׁה טְפָחִים.
On éloigne le marc d'olives, le fumier, le sel, la chaux et les pierres incandescentes de la paroi de son prochain, de trois téfa'him ; ou bien on enduit de chaux la paroi. On éloigne les semences, la charrue et l'urine de la paroi, de trois téfa'him.
וּמַרְחִיקִין אֶת הָרֵיחַיִם שְׁלֹשָׁה מִן הַשֶּׁכֶב, שֶׁהֵן אַרְבָּעָה מִן הָרֶכֶב; וְאֶת הַתַּנּוּר – שְׁלֹשָׁה מִן הַכִּלְיָא, שֶׁהֵן אַרְבָּעָה מִן הַשָּׂפָה.
On éloigne le moulin de trois téfa'him à partir de la pierre inférieure, ce qui fait quatre à partir de la pierre supérieure ; et le four, de trois à partir de sa base (kilya), ce qui fait quatre à partir de son rebord.

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מֵעֵין הָעוֹלָם הַבָּא, אֵלּוּ הֵן: אַבְרָהָם, יִצְחָק וְיַעֲקֹב. אַבְרָהָם – דִּכְתִיב בֵּיהּ: ״בַּכֹּל״. יִצְחָק – דִּכְתִיב בֵּיהּ: ״מִכֹּל״. יַעֲקֹב – דִּכְתִיב בֵּיהּ: ״כֹּל״.
un avant-goût du monde futur. Ce sont : Avraham, Yits'hak et Yaakov. Avraham, car il est écrit à son sujet : « en tout (bakol) » (Genèse 24, 1). Yits'hak, car il est écrit à son sujet : « de tout (mikol) » (Genèse 27, 33). Yaakov, car il est écrit à son sujet : « tout (kol) » (Genèse 33, 11).
שְׁלֹשָׁה לֹא שָׁלַט בָּהֶן יֵצֶר הָרָע, אֵלּוּ הֵן: אַבְרָהָם, יִצְחָק וְיַעֲקֹב; דִּכְתִיב בְּהוּ: ״בַּכֹּל״, ״מִכֹּל״, ״כֹּל״. וְיֵשׁ אוֹמְרִים: אַף דָּוִד, דִּכְתִיב: ״וְלִבִּי חָלַל בְּקִרְבִּי״. וְאִידַּךְ – צַעֲרֵיהּ הוּא דְּקָא מַדְכַּר.
Sur trois, le mauvais penchant n'a pas eu d'emprise. Ce sont : Avraham, Yits'hak et Yaakov, car il est écrit à leur sujet : « en tout », « de tout », « tout ». Certains disent : Aussi David, comme il est écrit : « Et mon cœur est mort en moi » (Psaumes 109, 22), c'est-à-dire que son mauvais penchant était comme mort. Et l'autre opinion, qui ne compte pas David ? C'est sa souffrance qu'il évoque, et non son penchant.
תָּנוּ רַבָּנַן: שִׁשָּׁה לֹא שָׁלַט בָּהֶן מַלְאַךְ הַמָּוֶת, וְאֵלּוּ הֵן: אַבְרָהָם, יִצְחָק וְיַעֲקֹב, מֹשֶׁה, אַהֲרֹן וּמִרְיָם. אַבְרָהָם, יִצְחָק וְיַעֲקֹב – דִּכְתִיב בְּהוּ: ״בַּכֹּל״, ״מִכֹּל״, ״כֹּל״; מֹשֶׁה, אַהֲרֹן וּמִרְיָם – דִּכְתִיב בְּהוּ: ״עַל פִּי ה׳״.
Nos Maîtres ont enseigné (dans une baraïta, enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Sur six, l'ange de la mort n'a pas eu d'emprise, et ce sont : Avraham, Yits'hak et Yaakov, Moché, Aharon et Myriam. Avraham, Yits'hak et Yaakov, car il est écrit à leur sujet : « en tout », « de tout », « tout » ; Moché, Aharon et Myriam, car il est écrit à leur sujet : « sur la bouche de Hachem » (Nombres 33, 38 ; Deutéronome 34, 5), ce qui indique une mort par un baiser divin.
וְהָא מִרְיָם לָא כְּתִיב בָּהּ: ״עַל פִּי ה׳״! אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: מִרְיָם נָמֵי בִּנְשִׁיקָה מֵתָה, דְּאָתְיָא ״שָׁם״–״שָׁם״ מִמֹּשֶׁה. וּמִפְּנֵי מָה לֹא נֶאֱמַר בָהּ ״עַל פִּי ה׳״ – שֶׁגְּנַאי הַדָּבָר לוֹמַר.
Mais voici qu'à propos de Myriam, il n'est pas écrit : « sur la bouche de Hachem » ! Rabbi Elazar a dit : Myriam aussi est morte par un baiser, car on l'apprend de « là »–« là » depuis Moché : « Myriam mourut là » (Nombres 20, 1) et « Moché mourut là » (Deutéronome 34, 5). Et pourquoi n'est-il pas dit à son sujet « sur la bouche de Hachem » ? Parce qu'il serait inconvenant de le dire à propos d'une femme.
תָּנוּ רַבָּנַן: שִׁבְעָה לֹא שָׁלַט בָּהֶן רִמָּה וְתוֹלֵעָה, וְאֵלּוּ הֵן: אַבְרָהָם, יִצְחָק וְיַעֲקֹב, מֹשֶׁה, אַהֲרֹן וּמִרְיָם, וּבִנְיָמִין בֶּן יַעֲקֹב. אַבְרָהָם, יִצְחָק וְיַעֲקֹב – דִּכְתִיב [בְּהוּ]: ״בַּכֹּל״, ״מִכֹּל״, ״כֹּל״. מֹשֶׁה, אַהֲרֹן וּמִרְיָם – דִּכְתִיב [בְּהוּ]: ״עַל פִּי ה׳״. בִּנְיָמִין בֶּן יַעֲקֹב – דִּכְתִיב: ״וּלְבִנְיָמִין אָמַר: יְדִיד ה׳, יִשְׁכֹּן לָבֶטַח עָלָיו״. וְיֵשׁ אוֹמְרִים: אַף דָּוִד, דִּכְתִיב: ״אַף בְּשָׂרִי יִשְׁכֹּן לָבֶטַח״. וְאִידַּךְ – הָהוּא רַחֲמֵי הוּא דְּקָא בָּעֵי.
Nos Maîtres ont enseigné : Sur sept, la vermine et le ver n'ont pas eu d'emprise, et ce sont : Avraham, Yits'hak et Yaakov, Moché, Aharon et Myriam, et Binyamin fils de Yaakov. Avraham, Yits'hak et Yaakov, car il est écrit [à leur sujet] : « en tout », « de tout », « tout ». Moché, Aharon et Myriam, car il est écrit [à leur sujet] : « sur la bouche de Hachem ». Binyamin fils de Yaakov, comme il est écrit : « Et à Binyamin il dit : Bien-aimé de Hachem, il reposera en sécurité auprès de Lui » (Deutéronome 33, 12). Certains disent : Aussi David, comme il est écrit : « Ma chair aussi reposera en sécurité » (Psaumes 16, 9). Et l'autre opinion ? C'est une supplication qu'il demandait, pour que sa chair repose en sécurité.
תָּנוּ רַבָּנַן: אַרְבָּעָה מֵתוּ בְּעֶטְיוֹ שֶׁל נָחָשׁ. וְאֵלּוּ הֵן: בִּנְיָמִין בֶּן יַעֲקֹב, וְעַמְרָם אֲבִי מֹשֶׁה, וְיִשַׁי אֲבִי דָּוִד, וְכִלְאָב בֶּן דָּוִד. וְכוּלְּהוּ גְּמָרָא, לְבַר מִיִּשַׁי אֲבִי דָוִד דִּמְפָרַשׁ בֵּיהּ [קְרָא], דִּכְתִיב: ״וְאֶת עֲמָשָׂא שָׂם אַבְשָׁלֹם תַּחַת יוֹאָב עַל הַצָּבָא, וַעֲמָשָׂא בֶן אִישׁ וּשְׁמוֹ יִתְרָא הַיִּשְׂרְאֵלִי, אֲשֶׁר בָּא אֶל אֲבִיגַיִל בַּת נָחָשׁ אֲחוֹת צְרוּיָה אֵם יוֹאָב״ – וְכִי בַּת נָחָשׁ הִיא? וַהֲלֹא בַּת יִשַׁי הִיא, דִּכְתִיב: ״וְאַחְיֹתֵיהֶם צְרוּיָה וַאֲבִיגַיִל״! אֶלָּא בַּת מִי שֶׁמֵּת בְּעֶטְיוֹ שֶׁל נָחָשׁ.
Nos Maîtres ont enseigné : Quatre sont morts par le conseil du serpent originel, c'est-à-dire seulement à cause du décret de mort qui en a résulté pour tous les hommes, et non pour une faute personnelle. Ce sont : Binyamin fils de Yaakov, Amram père de Moché, Yichaï père de David et Kilav fils de David. Tous ceux-là sont connus par la tradition, sauf Yichaï père de David, pour qui [le verset] l'explicite, comme il est écrit : « Avchalom plaça Amassa à la tête de l'armée à la place de Yoav ; Amassa était le fils d'un homme nommé Yitra l'Israélite, qui s'était uni à Avigaïl, fille de Na'hach, sœur de Tserouya, mère de Yoav » (II Samuel 17, 25). Était-elle donc la fille de Na'hach ? N'était-elle pas la fille de Yichaï, comme il est écrit : « Et leurs sœurs étaient Tserouya et Avigaïl » (I Chroniques 2, 16) ? Mais elle était la fille de celui qui est mort par le conseil du serpent (na'hach).
הַדְרָן עֲלָךְ הַשּׁוּתָּפִין

Nous reviendrons à toi, chapitre HaChoutafin
מַתְנִי׳ לֹא יַחְפּוֹר אָדָם בּוֹר סָמוּךְ לְבוֹרוֹ שֶׁל חֲבֵירו,ֹ וְלֹא שִׁיח, וְלֹא מְעָרָה, וְלֹא אַמַּת הַמַּיִם, וְלֹא נִבְרֶכֶת כּוֹבְסִין – אֶלָּא אִם כֵּן הִרְחִיק מִכּוֹתֶל חֲבֵירוֹ שְׁלֹשָׁה טְפָחִים, וְסָד בְּסִיד.
Michna (enseignement des Tannaïm, compilé par Rabbi Yehouda HaNassi) : Un homme ne doit pas creuser une citerne à côté de la citerne de son prochain, ni une tranchée, ni une grotte, ni un canal d'eau, ni un bassin de foulons, à moins de s'être éloigné de trois téfa'him (largeurs de main) de la paroi de son prochain, et d'avoir enduit de chaux l'endroit où se trouve l'eau.
וּמַרְחִיקִים אֶת הַגֶּפֶת, וְאֶת הַזֶּבֶל, וְאֶת הַמֶּלַח, וְאֶת הַסִּיד, וְאֶת הַסְּלָעִים, מִכּוֹתְלוֹ שֶׁל חֲבֵירוֹ – שְׁלֹשָׁה טְפָחִים; אוֹ סָד בְּסִיד. מַרְחִיקִין אֶת הַזְּרָעִים, וְאֶת הַמַּחֲרֵישָׁה, וְאֶת מֵי רַגְלַיִם מִן הַכּוֹתֶל – שְׁלֹשָׁה טְפָחִים.
On éloigne le marc d'olives, le fumier, le sel, la chaux et les pierres incandescentes de la paroi de son prochain, de trois téfa'him ; ou bien on enduit de chaux la paroi. On éloigne les semences, la charrue et l'urine de la paroi, de trois téfa'him.
וּמַרְחִיקִין אֶת הָרֵיחַיִם שְׁלֹשָׁה מִן הַשֶּׁכֶב, שֶׁהֵן אַרְבָּעָה מִן הָרֶכֶב; וְאֶת הַתַּנּוּר – שְׁלֹשָׁה מִן הַכִּלְיָא, שֶׁהֵן אַרְבָּעָה מִן הַשָּׂפָה.
On éloigne le moulin de trois téfa'him à partir de la pierre inférieure, ce qui fait quatre à partir de la pierre supérieure ; et le four, de trois à partir de sa base (kilya), ce qui fait quatre à partir de son rebord.

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