Baba Batra 17b · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

גְּמָ׳ פָּתַח בְּבוֹר – וּמְסַיֵּים בְּכוֹתֶל; לִיתְנֵי: אֶלָּא אִם כֵּן הִרְחִיק מִבּוֹרוֹ שֶׁל חֲבֵירוֹ שְׁלֹשָׁה טְפָחִים!
Guemara (discussion des Amoraïm, Sages de l'époque de la Guemara) : Il commence par une citerne et finit par une paroi ! Qu'il enseigne : à moins de s'être éloigné de la citerne de son prochain de trois téfa'him (largeurs de main) !
אָמַר אַבָּיֵי, וְאִיתֵּימָא רַב יְהוּדָה: ״מִכּוֹתֶל בּוֹרוֹ״ שָׁנִינוּ.
Abayé a dit, et certains disent Rav Yehouda : Nous avons appris : « de la paroi de sa citerne ».
וְלִיתְנֵי: אֶלָּא אִם כֵּן הִרְחִיק מִבּוֹרוֹ שֶׁל חֲבֵירוֹ שְׁלֹשָׁה טְפָחִים! הָא קָא מַשְׁמַע לַן – דְּכוֹתֶל בּוֹר שְׁלֹשָׁה טְפָחִים; נָפְקָא מִינַּהּ לְמִקָּח וּמִמְכָּר – כִּדְתַנְיָא: הָאוֹמֵר לַחֲבֵירוֹ: ״בּוֹר וְכוֹתְלֶיהָ אֲנִי מוֹכֵר לָךְ״ – צָרִיךְ שֶׁיְּהֵא הַכּוֹתֶל שְׁלֹשָׁה טְפָחִים.
Mais qu'il enseigne : à moins de s'être éloigné de la citerne de son prochain de trois téfa'him ! Il nous apprend ceci : que la paroi d'une citerne fait trois téfa'him. La conséquence concerne l'achat et la vente, comme il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : celui qui dit à son prochain : « Je te vends une citerne et ses parois », il faut que la paroi fasse trois téfa'him.
אִיתְּמַר: הַבָּא לִסְמוֹךְ בְּצַד הַמֶּצֶר – אַבָּיֵי אָמַר: סוֹמֵךְ, וְרָבָא אָמַר: אֵינוֹ סוֹמֵךְ. בְּשָׂדֶה הָעֲשׂוּיָה לְבוֹרוֹת – דִּבְרֵי הַכֹּל אֵינוֹ סוֹמֵךְ, כִּי פְּלִיגִי – בְּשָׂדֶה שֶׁאֵינָהּ עֲשׂוּיָה לְבוֹרוֹת.
Il a été dit (par les Amoraïm) : Celui qui vient creuser à proximité de la limite de son champ, alors que son voisin n'y a pas de citerne : Abayé a dit : Il peut creuser à proximité ; Rava a dit : Il ne peut pas creuser à proximité. Dans un champ destiné aux citernes, tous s'accordent pour dire qu'il ne peut pas creuser à proximité ; leur divergence porte sur un champ qui n'est pas destiné aux citernes.
אַבָּיֵי אָמַר: סוֹמֵךְ – דְּהָא אֵינָהּ עֲשׂוּיָה לְבוֹרוֹת. רָבָא אָמַר: אֵינוֹ סוֹמֵךְ – דְּאָמַר לֵיהּ: כִּי הֵיכִי דְּאַתְּ אִימְּלַכְתְּ וַחֲפַרְתְּ, אֲנָא נָמֵי מִמְּלַכְנָא וְחָפַרְנָא.
Abayé a dit : Il peut creuser à proximité, car ce champ n'est pas destiné aux citernes. Rava a dit : Il ne peut pas creuser à proximité, car le voisin lui dit : De même que tu as changé d'avis et que tu as creusé, moi aussi je peux changer d'avis et creuser.
אִיכָּא דְּאָמְרִי: בְּשָׂדֶה שֶׁאֵינָהּ עֲשׂוּיָה לְבוֹרוֹת – דִּבְרֵי הַכֹּל סוֹמֵךְ, כִּי פְּלִיגִי – בְּשָׂדֶה הָעֲשׂוּיָה לְבוֹרוֹת. אַבָּיֵי אָמַר: סוֹמֵךְ – אֲפִילּוּ לְרַבָּנַן, דְאָמְרִי: מַרְחִיקִין אֶת הָאִילָן מִן הַבּוֹר עֶשְׂרִים וְחָמֵשׁ אַמָּה – הָתָם הוּא דִּבְעִידָּנָא דְּקָא נָטַע, אִיתָא לְבוֹר; אֲבָל הָכָא, בְּעִידָּנָא דְּקָא חָפַר – לֵיתָא לְבוֹר.
Certains disent une autre version : Dans un champ qui n'est pas destiné aux citernes, tous s'accordent pour dire qu'il peut creuser à proximité ; leur divergence porte sur un champ destiné aux citernes. Abayé a dit : Il peut creuser à proximité, même selon les Rabbanan, qui disent : On éloigne l'arbre de la citerne de vingt-cinq coudées (plus loin, 25b) : c'est là-bas qu'au moment où il plante, la citerne existe ; mais ici, au moment où il creuse, la citerne n'existe pas.
וְרָבָא אָמַר: אֵינוֹ סוֹמֵךְ – וַאֲפִילּוּ לְרַבִּי יוֹסֵי דְּאָמַר: זֶה חוֹפֵר בְּתוֹךְ שֶׁלּוֹ וְזֶה נוֹטֵעַ בְּתוֹךְ שֶׁלּוֹ – הָנֵי מִילֵּי הָתָם, דִּבְעִידָּנָא דְּקָא נָטַע – לֵיתַנְהוּ לְשׇׁרָשָׁיו דְּמַזְּקִי לַהּ לְבוֹר; אֲבָל הָכָא – אָמַר לֵיהּ: כֹּל מָרָא וּמָרָא דְּקָא מָחֲיֵית, קָא מְרַפֵּית לַהּ לְאַרְעַאי.
Et Rava a dit : Il ne peut pas creuser à proximité, même selon Rabbi Yossé, qui dit : Celui-ci creuse chez lui et celui-là plante chez lui : cela ne vaut que là-bas, car au moment où il plante, les racines qui endommageront la citerne n'existent pas ; mais ici, le voisin lui dit : Chaque coup de pioche que tu donnes ébranle ma terre.
תְּנַן: לֹא יַחְפּוֹר אָדָם בּוֹר סָמוּךְ לְבוֹרוֹ שֶׁל חֲבֵירוֹ. טַעְמָא דְּאִיכָּא בּוֹר, הָא לֵיכָּא בּוֹר – סוֹמֵךְ; בִּשְׁלָמָא לְהָךְ לִישָּׁנָא דְּאָמְרַתְּ: בְּשָׂדֶה שֶׁאֵינָהּ עֲשׂוּיָה לְבוֹרוֹת – דִּבְרֵי הַכֹּל סוֹמֵךְ, מַתְנִיתִין בְּשָׂדֶה שֶׁאֵינָהּ עֲשׂוּיָה לְבוֹרוֹת.
Nous avons appris (dans la Michna) : Un homme ne doit pas creuser une citerne à côté de la citerne de son prochain. La raison est qu'il y a une citerne ; mais s'il n'y a pas de citerne, il peut creuser à proximité. On comprend bien selon cette version où tu as dit : Dans un champ qui n'est pas destiné aux citernes, tous s'accordent pour dire qu'il peut creuser à proximité : la Michna traite d'un champ qui n'est pas destiné aux citernes.
אֶלָּא לְהָךְ לִישָּׁנָא דְּאָמְרַתְּ: בְּשָׂדֶה שֶׁאֵינָהּ עֲשׂוּיָה לְבוֹרוֹת פְּלִיגִי – בִּשְׁלָמָא לְאַבָּיֵי נִיחָא, אֶלָּא לְרָבָא קַשְׁיָא!
Mais selon cette version où tu as dit : Leur divergence porte sur un champ qui n'est pas destiné aux citernes, on comprend bien selon Abayé, c'est cohérent ; mais selon Rava, c'est difficile !
אָמַר לָךְ רָבָא: הָא אִיתְּמַר עֲלַהּ, אָמַר אַבָּיֵי וְאִיתֵּימָא רַב יְהוּדָה: מִכּוֹתֶל בּוֹרוֹ שָׁנִינוּ.
Rava te dira : Il a été dit à son sujet : Abayé a dit, et certains disent Rav Yehouda : Nous avons appris : « de la paroi de sa citerne ». Cela montre que le premier aussi a dû s'éloigner de la limite de l'épaisseur de sa paroi.
אִיכָּא דְּאָמְרִי: וְאִיתְּמַר עֲלַהּ, אָמַר אַבָּיֵי וְאִיתֵּימָא רַב יְהוּדָה: מִכּוֹתֶל בּוֹרוֹ שָׁנִינוּ. בִּשְׁלָמָא לְהָךְ לִישָּׁנָא דְּאָמְרַתְּ: בְּשָׂדֶה הָעֲשׂוּיָה לְבוֹרוֹת – דִּבְרֵי הַכֹּל אֵינוֹ סוֹמֵךְ, מַתְנִיתִין בְּשָׂדֶה הָעֲשׂוּיָה לְבוֹרוֹת.
Certains disent ainsi : Il a été dit à son sujet : Abayé a dit, et certains disent Rav Yehouda : Nous avons appris : « de la paroi de sa citerne ». On comprend bien selon cette version où tu as dit : Dans un champ destiné aux citernes, tous s'accordent pour dire qu'il ne peut pas creuser à proximité : la Michna traite d'un champ destiné aux citernes.
אֶלָּא לְהָךְ לִישָּׁנָא דְּאָמְרַתְּ: בְּשָׂדֶה הָעֲשׂוּיָה לְבוֹרוֹת פְּלִיגִי – בִּשְׁלָמָא לְרָבָא נִיחָא, אֶלָּא לְאַבָּיֵי קַשְׁיָא!
Mais selon cette version où tu as dit : Leur divergence porte sur un champ destiné aux citernes, on comprend bien selon Rava, c'est cohérent ; mais selon Abayé, c'est difficile !
אָמַר לָךְ אַבָּיֵי: מַתְנִיתִין שֶׁבָּאוּ לַחְפּוֹר בְּבַת אַחַת.
Abayé te dira : La Michna traite du cas où ils sont venus creuser en même temps, et c'est pourquoi chacun doit s'éloigner.
תָּא שְׁמַע: סֶלַע הַבָּא בְּיָדַיִם – זֶה חוֹפֵר בּוֹרוֹ מִכָּאן, וְזֶה חוֹפֵר בּוֹרוֹ מִכָּאן; זֶה מַרְחִיק שְׁלֹשָׁה טְפָחִים וְסָד בְּסִיד, וָזֶה מַרְחִיק שְׁלֹשָׁה טְפָחִים וְסָד בְּסִיד! בָּא בְּיָדַיִם שָׁאנֵי.
Viens et entends une preuve : Dans le cas d'un rocher qui s'effrite dans les mains, celui-ci creuse sa citerne de ce côté-ci et celui-là creuse sa citerne de ce côté-là ; celui-ci s'éloigne de trois téfa'him et enduit de chaux, et celui-là s'éloigne de trois téfa'him et enduit de chaux ! Le premier doit donc s'éloigner, même sans citerne chez le voisin. Le cas de ce qui s'effrite dans les mains est différent.
וּדְקָאָרֵי לַהּ מַאי קָאָרֵי לַהּ? בָּא בְּיָדַיִם אִיצְטְרִיכָא לֵיהּ, סָלְקָא דַּעְתָּךְ אָמֵינָא: כֵּיוָן דְּבָא בְּיָדַיִם, לִיבְעֵי נָמֵי רַוְוחָא טְפֵי; קָא מַשְׁמַע לַן.
Et celui qui a soulevé l'objection, pourquoi l'a-t-il soulevée ? Le texte ne parle que de ce cas particulier ! Il a fallu mentionner le cas de ce qui s'effrite dans les mains, selon lui, à titre de nouveauté : il te serait venu à l'esprit de dire : puisque cela s'effrite dans les mains, il faudrait aussi un espace plus grand ; il nous apprend que non, et que trois téfa'him suffisent.
תָּא שְׁמַע: מַרְחִיקִין אֶת הַגֶּפֶת, וְאֶת הַזֶּבֶל, וְאֶת
Viens et entends une preuve : On éloigne le marc d'olives, le fumier et

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גְּמָ׳ פָּתַח בְּבוֹר – וּמְסַיֵּים בְּכוֹתֶל; לִיתְנֵי: אֶלָּא אִם כֵּן הִרְחִיק מִבּוֹרוֹ שֶׁל חֲבֵירוֹ שְׁלֹשָׁה טְפָחִים!
Guemara (discussion des Amoraïm, Sages de l'époque de la Guemara) : Il commence par une citerne et finit par une paroi ! Qu'il enseigne : à moins de s'être éloigné de la citerne de son prochain de trois téfa'him (largeurs de main) !
אָמַר אַבָּיֵי, וְאִיתֵּימָא רַב יְהוּדָה: ״מִכּוֹתֶל בּוֹרוֹ״ שָׁנִינוּ.
Abayé a dit, et certains disent Rav Yehouda : Nous avons appris : « de la paroi de sa citerne ».
וְלִיתְנֵי: אֶלָּא אִם כֵּן הִרְחִיק מִבּוֹרוֹ שֶׁל חֲבֵירוֹ שְׁלֹשָׁה טְפָחִים! הָא קָא מַשְׁמַע לַן – דְּכוֹתֶל בּוֹר שְׁלֹשָׁה טְפָחִים; נָפְקָא מִינַּהּ לְמִקָּח וּמִמְכָּר – כִּדְתַנְיָא: הָאוֹמֵר לַחֲבֵירוֹ: ״בּוֹר וְכוֹתְלֶיהָ אֲנִי מוֹכֵר לָךְ״ – צָרִיךְ שֶׁיְּהֵא הַכּוֹתֶל שְׁלֹשָׁה טְפָחִים.
Mais qu'il enseigne : à moins de s'être éloigné de la citerne de son prochain de trois téfa'him ! Il nous apprend ceci : que la paroi d'une citerne fait trois téfa'him. La conséquence concerne l'achat et la vente, comme il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : celui qui dit à son prochain : « Je te vends une citerne et ses parois », il faut que la paroi fasse trois téfa'him.
אִיתְּמַר: הַבָּא לִסְמוֹךְ בְּצַד הַמֶּצֶר – אַבָּיֵי אָמַר: סוֹמֵךְ, וְרָבָא אָמַר: אֵינוֹ סוֹמֵךְ. בְּשָׂדֶה הָעֲשׂוּיָה לְבוֹרוֹת – דִּבְרֵי הַכֹּל אֵינוֹ סוֹמֵךְ, כִּי פְּלִיגִי – בְּשָׂדֶה שֶׁאֵינָהּ עֲשׂוּיָה לְבוֹרוֹת.
Il a été dit (par les Amoraïm) : Celui qui vient creuser à proximité de la limite de son champ, alors que son voisin n'y a pas de citerne : Abayé a dit : Il peut creuser à proximité ; Rava a dit : Il ne peut pas creuser à proximité. Dans un champ destiné aux citernes, tous s'accordent pour dire qu'il ne peut pas creuser à proximité ; leur divergence porte sur un champ qui n'est pas destiné aux citernes.
אַבָּיֵי אָמַר: סוֹמֵךְ – דְּהָא אֵינָהּ עֲשׂוּיָה לְבוֹרוֹת. רָבָא אָמַר: אֵינוֹ סוֹמֵךְ – דְּאָמַר לֵיהּ: כִּי הֵיכִי דְּאַתְּ אִימְּלַכְתְּ וַחֲפַרְתְּ, אֲנָא נָמֵי מִמְּלַכְנָא וְחָפַרְנָא.
Abayé a dit : Il peut creuser à proximité, car ce champ n'est pas destiné aux citernes. Rava a dit : Il ne peut pas creuser à proximité, car le voisin lui dit : De même que tu as changé d'avis et que tu as creusé, moi aussi je peux changer d'avis et creuser.
אִיכָּא דְּאָמְרִי: בְּשָׂדֶה שֶׁאֵינָהּ עֲשׂוּיָה לְבוֹרוֹת – דִּבְרֵי הַכֹּל סוֹמֵךְ, כִּי פְּלִיגִי – בְּשָׂדֶה הָעֲשׂוּיָה לְבוֹרוֹת. אַבָּיֵי אָמַר: סוֹמֵךְ – אֲפִילּוּ לְרַבָּנַן, דְאָמְרִי: מַרְחִיקִין אֶת הָאִילָן מִן הַבּוֹר עֶשְׂרִים וְחָמֵשׁ אַמָּה – הָתָם הוּא דִּבְעִידָּנָא דְּקָא נָטַע, אִיתָא לְבוֹר; אֲבָל הָכָא, בְּעִידָּנָא דְּקָא חָפַר – לֵיתָא לְבוֹר.
Certains disent une autre version : Dans un champ qui n'est pas destiné aux citernes, tous s'accordent pour dire qu'il peut creuser à proximité ; leur divergence porte sur un champ destiné aux citernes. Abayé a dit : Il peut creuser à proximité, même selon les Rabbanan, qui disent : On éloigne l'arbre de la citerne de vingt-cinq coudées (plus loin, 25b) : c'est là-bas qu'au moment où il plante, la citerne existe ; mais ici, au moment où il creuse, la citerne n'existe pas.
וְרָבָא אָמַר: אֵינוֹ סוֹמֵךְ – וַאֲפִילּוּ לְרַבִּי יוֹסֵי דְּאָמַר: זֶה חוֹפֵר בְּתוֹךְ שֶׁלּוֹ וְזֶה נוֹטֵעַ בְּתוֹךְ שֶׁלּוֹ – הָנֵי מִילֵּי הָתָם, דִּבְעִידָּנָא דְּקָא נָטַע – לֵיתַנְהוּ לְשׇׁרָשָׁיו דְּמַזְּקִי לַהּ לְבוֹר; אֲבָל הָכָא – אָמַר לֵיהּ: כֹּל מָרָא וּמָרָא דְּקָא מָחֲיֵית, קָא מְרַפֵּית לַהּ לְאַרְעַאי.
Et Rava a dit : Il ne peut pas creuser à proximité, même selon Rabbi Yossé, qui dit : Celui-ci creuse chez lui et celui-là plante chez lui : cela ne vaut que là-bas, car au moment où il plante, les racines qui endommageront la citerne n'existent pas ; mais ici, le voisin lui dit : Chaque coup de pioche que tu donnes ébranle ma terre.
תְּנַן: לֹא יַחְפּוֹר אָדָם בּוֹר סָמוּךְ לְבוֹרוֹ שֶׁל חֲבֵירוֹ. טַעְמָא דְּאִיכָּא בּוֹר, הָא לֵיכָּא בּוֹר – סוֹמֵךְ; בִּשְׁלָמָא לְהָךְ לִישָּׁנָא דְּאָמְרַתְּ: בְּשָׂדֶה שֶׁאֵינָהּ עֲשׂוּיָה לְבוֹרוֹת – דִּבְרֵי הַכֹּל סוֹמֵךְ, מַתְנִיתִין בְּשָׂדֶה שֶׁאֵינָהּ עֲשׂוּיָה לְבוֹרוֹת.
Nous avons appris (dans la Michna) : Un homme ne doit pas creuser une citerne à côté de la citerne de son prochain. La raison est qu'il y a une citerne ; mais s'il n'y a pas de citerne, il peut creuser à proximité. On comprend bien selon cette version où tu as dit : Dans un champ qui n'est pas destiné aux citernes, tous s'accordent pour dire qu'il peut creuser à proximité : la Michna traite d'un champ qui n'est pas destiné aux citernes.
אֶלָּא לְהָךְ לִישָּׁנָא דְּאָמְרַתְּ: בְּשָׂדֶה שֶׁאֵינָהּ עֲשׂוּיָה לְבוֹרוֹת פְּלִיגִי – בִּשְׁלָמָא לְאַבָּיֵי נִיחָא, אֶלָּא לְרָבָא קַשְׁיָא!
Mais selon cette version où tu as dit : Leur divergence porte sur un champ qui n'est pas destiné aux citernes, on comprend bien selon Abayé, c'est cohérent ; mais selon Rava, c'est difficile !
אָמַר לָךְ רָבָא: הָא אִיתְּמַר עֲלַהּ, אָמַר אַבָּיֵי וְאִיתֵּימָא רַב יְהוּדָה: מִכּוֹתֶל בּוֹרוֹ שָׁנִינוּ.
Rava te dira : Il a été dit à son sujet : Abayé a dit, et certains disent Rav Yehouda : Nous avons appris : « de la paroi de sa citerne ». Cela montre que le premier aussi a dû s'éloigner de la limite de l'épaisseur de sa paroi.
אִיכָּא דְּאָמְרִי: וְאִיתְּמַר עֲלַהּ, אָמַר אַבָּיֵי וְאִיתֵּימָא רַב יְהוּדָה: מִכּוֹתֶל בּוֹרוֹ שָׁנִינוּ. בִּשְׁלָמָא לְהָךְ לִישָּׁנָא דְּאָמְרַתְּ: בְּשָׂדֶה הָעֲשׂוּיָה לְבוֹרוֹת – דִּבְרֵי הַכֹּל אֵינוֹ סוֹמֵךְ, מַתְנִיתִין בְּשָׂדֶה הָעֲשׂוּיָה לְבוֹרוֹת.
Certains disent ainsi : Il a été dit à son sujet : Abayé a dit, et certains disent Rav Yehouda : Nous avons appris : « de la paroi de sa citerne ». On comprend bien selon cette version où tu as dit : Dans un champ destiné aux citernes, tous s'accordent pour dire qu'il ne peut pas creuser à proximité : la Michna traite d'un champ destiné aux citernes.
אֶלָּא לְהָךְ לִישָּׁנָא דְּאָמְרַתְּ: בְּשָׂדֶה הָעֲשׂוּיָה לְבוֹרוֹת פְּלִיגִי – בִּשְׁלָמָא לְרָבָא נִיחָא, אֶלָּא לְאַבָּיֵי קַשְׁיָא!
Mais selon cette version où tu as dit : Leur divergence porte sur un champ destiné aux citernes, on comprend bien selon Rava, c'est cohérent ; mais selon Abayé, c'est difficile !
אָמַר לָךְ אַבָּיֵי: מַתְנִיתִין שֶׁבָּאוּ לַחְפּוֹר בְּבַת אַחַת.
Abayé te dira : La Michna traite du cas où ils sont venus creuser en même temps, et c'est pourquoi chacun doit s'éloigner.
תָּא שְׁמַע: סֶלַע הַבָּא בְּיָדַיִם – זֶה חוֹפֵר בּוֹרוֹ מִכָּאן, וְזֶה חוֹפֵר בּוֹרוֹ מִכָּאן; זֶה מַרְחִיק שְׁלֹשָׁה טְפָחִים וְסָד בְּסִיד, וָזֶה מַרְחִיק שְׁלֹשָׁה טְפָחִים וְסָד בְּסִיד! בָּא בְּיָדַיִם שָׁאנֵי.
Viens et entends une preuve : Dans le cas d'un rocher qui s'effrite dans les mains, celui-ci creuse sa citerne de ce côté-ci et celui-là creuse sa citerne de ce côté-là ; celui-ci s'éloigne de trois téfa'him et enduit de chaux, et celui-là s'éloigne de trois téfa'him et enduit de chaux ! Le premier doit donc s'éloigner, même sans citerne chez le voisin. Le cas de ce qui s'effrite dans les mains est différent.
וּדְקָאָרֵי לַהּ מַאי קָאָרֵי לַהּ? בָּא בְּיָדַיִם אִיצְטְרִיכָא לֵיהּ, סָלְקָא דַּעְתָּךְ אָמֵינָא: כֵּיוָן דְּבָא בְּיָדַיִם, לִיבְעֵי נָמֵי רַוְוחָא טְפֵי; קָא מַשְׁמַע לַן.
Et celui qui a soulevé l'objection, pourquoi l'a-t-il soulevée ? Le texte ne parle que de ce cas particulier ! Il a fallu mentionner le cas de ce qui s'effrite dans les mains, selon lui, à titre de nouveauté : il te serait venu à l'esprit de dire : puisque cela s'effrite dans les mains, il faudrait aussi un espace plus grand ; il nous apprend que non, et que trois téfa'him suffisent.
תָּא שְׁמַע: מַרְחִיקִין אֶת הַגֶּפֶת, וְאֶת הַזֶּבֶל, וְאֶת
Viens et entends une preuve : On éloigne le marc d'olives, le fumier et

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