Baba Batra 16b · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

לָלֶדֶת, עוֹלָה לְרֹאשׁ הָהָר כְּדֵי שֶׁיִּפּוֹל מִמֶּנָּה וְיָמוּת; וַאֲנִי מַזְמִין לָהּ נֶשֶׁר שֶׁמְּקַבְּלוֹ בִּכְנָפָיו וּמַנִּיחוֹ לְפָנֶיהָ, וְאִלְמָלֵי מַקְדִּים רֶגַע אֶחָד אוֹ מִתְאַחֵר רֶגַע אֶחָד – מִיָּד מֵת. בֵּין רֶגַע לְרֶגַע לֹא נִתְחַלֵּף לִי, בֵּין אִיּוֹב לְאוֹיֵב נִתְחַלֵּף לִי?!
pour mettre bas, elle monte au sommet de la montagne, afin que le petit tombe d'elle et meure ; et Moi, Je lui prépare un aigle qui le reçoit sur ses ailes et le dépose devant elle. Si l'aigle arrivait un instant trop tôt ou un instant trop tard, le petit mourrait aussitôt. Entre un instant et un autre, Je n'ai pas fait de confusion ; et entre Iyov et oyev (ennemi), J'aurais fait une confusion ?!
״חֹלֵל אַיָּלוֹת תִּשְׁמֹר״ – אַיָּלָה זוֹ רַחְמָהּ צַר; בְּשָׁעָה שֶׁכּוֹרַעַת לָלֶדֶת, אֲנִי מַזְמִין לָהּ דְּרָקוֹן שֶׁמַּכִּישָׁהּ בְּבֵית הָרֶחֶם, וּמִתְרַפָּה מִמּוֹלָדָהּ; וְאִלְמָלֵי מַקְדִּים רֶגַע אֶחָד אוֹ מְאַחֵר רֶגַע אֶחָד מִיָּד מֵתָה. בֵּין רֶגַע לְרֶגַע לֹא נִתְחַלֵּף לִי, בֵּין אִיּוֹב לְאוֹיֵב נִתְחַלֵּף לִי?!
« Observes-tu les douleurs des biches ? » (Job 39, 1) : Cette biche a la matrice étroite ; au moment où elle s'accroupit pour mettre bas, Je lui prépare un serpent qui la mord à l'entrée de la matrice, et elle se relâche pour son enfantement. S'il arrivait un instant trop tôt ou un instant trop tard, elle mourrait aussitôt. Entre un instant et un autre, Je n'ai pas fait de confusion ; et entre Iyov et oyev, J'aurais fait une confusion ?!
״[אִיּוֹב] לֹא בְדַעַת יְדַבֵּר, וּדְבָרָיו לֹא בְהַשְׂכֵּל״; וּכְתִיב: ״כִּי לֹא דִבַּרְתֶּם אֵלַי נְכוֹנָה כְּעַבְדִּי אִיּוֹב״! אָמַר רָבָא: מִכָּאן שֶׁאֵין אָדָם נִתְפָּס בִּשְׁעַת צַעֲרוֹ.
D'un côté, il est écrit : « [Iyov] ne parle pas avec savoir, et ses paroles sont sans intelligence » (Job 34, 35) ; et de l'autre il est écrit, s'adressant à ses compagnons : « Car vous n'avez pas parlé de Moi avec droiture, comme Mon serviteur Iyov » (Job 42, 8) ! Rava a dit : On voit d'ici que l'homme n'est pas tenu responsable au moment de sa souffrance, pour ce qu'il dit sous l'effet de la douleur.
״וַיִּשְׁמְעוּ שְׁלֹשֶׁת רֵעֵי אִיּוֹב אֵת כׇּל הָרָעָה הַזֹּאת הַבָּאָה עָלָיו, וַיָּבֹאוּ אִישׁ מִמְּקוֹמוֹ – אֱלִיפַז הַתֵּימָנִי וּבִלְדַּד הַשּׁוּחִי וְצוֹפַר הַנַּעֲמָתִי, וַיִּוָּעֲדוּ יַחְדָּו לָבוֹא לָנוּד לוֹ וּלְנַחֲמוֹ״ – מַאי ״וַיִּוָּעֲדוּ יַחְדָּו״? אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: מְלַמֵּד שֶׁנִּכְנְסוּ כּוּלָּן בְּשַׁעַר אֶחָד. וְתָנָא: בֵּין כׇּל אֶחָד וְאֶחָד שְׁלֹשׁ מֵאוֹת פַּרְסֵי.
« Les trois amis d'Iyov apprirent tout ce malheur qui lui était arrivé, et ils vinrent chacun de son lieu : Elifaz le Témanite, Bildad le Chou'hite et Tsofar le Naamatite ; ils se donnèrent rendez-vous ensemble pour venir compatir avec lui et le consoler » (Job 2, 11). Que signifie « ils se donnèrent rendez-vous ensemble » ? Rav Yehouda a dit au nom de Rav : Cela enseigne qu'ils sont tous entrés par une seule porte. Et il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : entre chacun d'eux, il y avait trois cents parsa (unité de distance).
מְנָא הֲווֹ יָדְעִי? אִיכָּא דְּאָמְרִי: כְּלִילָא הֲוָה לְהוּ. וְאִיכָּא דְּאָמְרִי: אִילָנֵי הֲוָה לְהוּ, וְכֵיוָן דְּכָמְשִׁי הֲווֹ יָדְעִי. אָמַר רָבָא: הַיְינוּ דְּאָמְרִי אִינָשֵׁי: אוֹ חַבְרָא כְּחַבְרֵי דְּאִיּוֹב, אוֹ מִיתוּתָא.
Comment le savaient-ils tous au même moment ? Certains disent : Ils avaient une couronne, qui changeait d'aspect lorsqu'un malheur frappait l'un d'eux. D'autres disent : Ils avaient des arbres, et lorsqu'ils se flétrissaient, ils savaient que le malheur avait frappé l'un d'eux. Rava a dit : C'est ce que disent les gens : Ou bien un ami comme les amis d'Iyov, ou bien la mort.
״וַיְהִי כִּי הֵחֵל הָאָדָם לָרֹב עַל פְּנֵי הָאֲדָמָה, וּבָנוֹת יֻלְּדוּ לָהֶם״ – רַבִּי יוֹחָנָן אָמַר: רְבִיָּיה בָּאָה לְעוֹלָם. רֵישׁ לָקִישׁ אָמַר: מְרִיבָה בָּאָה לָעוֹלָם. אֲמַר לֵיהּ רֵישׁ לָקִישׁ לְרַבִּי יוֹחָנָן: לְדִידָךְ דְּאָמְרַתְּ רְבִיָּיה בָּאָה לְעוֹלָם, מִפְּנֵי מָה לֹא נִכְפְּלוּ בְּנוֹתָיו שֶׁל אִיּוֹב?
« Il advint, lorsque l'homme commença à se multiplier (larov) sur la face de la terre, et que des filles leur naquirent » (Genèse 6, 1) : Rabbi Yo'hanan a dit : La multiplication (reviya) est venue au monde avec ces filles. Rech Lakich a dit : La querelle (meriva) est venue au monde, car les hommes se sont disputés à leur sujet. Rech Lakich a dit à Rabbi Yo'hanan : Selon toi, qui dis que la multiplication est venue au monde, pourquoi les filles d'Iyov n'ont-elles pas été doublées, alors que D.ieu a doublé à la fin tout ce qu'il avait perdu ?
אָמַר לוֹ: נְהִי דְּלֹא נִכְפְּלוּ בְּשֵׁמוֹת, אֲבָל נִכְפְּלוּ בְּיוֹפִי – דִּכְתִיב: ״וַיְהִי לוֹ שִׁבְעָנָה בָנִים וְשָׁלוֹשׁ בָּנוֹת, וַיִּקְרָא שֵׁם הָאַחַת יְמִימָה, וְשֵׁם הַשֵּׁנִית קְצִיעָה, וְשֵׁם הַשְּׁלִישִׁית קֶרֶן הַפּוּךְ״.
Il lui a répondu : Admettons qu'elles n'aient pas été doublées en noms, c'est-à-dire en nombre ; mais elles ont été doublées en beauté, comme il est écrit : « Il eut sept fils et trois filles. Il appela la première Yémima, la deuxième Ketsia et la troisième Kéren HaPoukh » (Job 42, 13-14). Ces trois noms évoquent leur beauté.
יָמִימָה – שֶׁהָיְתָה דּוֹמָה לַיּוֹם. קְצִיעָה – שֶׁהָיָה רֵיחָהּ נוֹדֵף כִּקְצִיעָה. קֶרֶן הַפּוּךְ – אָמְרִי דְּבֵי רַבִּי שֵׁילָא: שֶׁדּוֹמָה לְקַרְנָא דְקֶרֶשׁ. מְחַיְּיכוּ עֲלַהּ בְּמַעְרְבָא, קַרְנָא דְקֶרֶשׁ לָקוּתָא הִיא! אֶלָּא אָמַר רַב חִסְדָּא: כְּכוּרְכְּמָא דְרִישְׁקָא בְּמִינֵיהּ – שֶׁנֶּאֱמַר: ״כִּי תִקְרְעִי בַּפּוּךְ״.
Yémima : car elle ressemblait au jour (yom). Ketsia : car son parfum se répandait comme la casse (ketsia). Kéren HaPoukh : ceux de l'école de Rabbi Chila ont dit : Car elle ressemblait à la corne (karna) du kérech, un animal à la corne éclatante. On en riait en Occident (en Erets Israël) : la corne du kérech est une tare ! Mais Rav 'Hisda a dit : Elle était comme le safran de jardin dans son espèce, le meilleur de tous, comme il est dit : « Quand tu agrandirais tes yeux avec le fard (poukh) » (Jérémie 4, 30).
רַבִּי שִׁמְעוֹן בְּרַבִּי אִיתְיְלִידָא לֵיהּ בְּרַתָּא, הֲוָה קָא חָלַשׁ דַּעְתֵּיהּ. אֲמַר לֵיהּ אֲבוּהּ: רְבִיָּה בָּאָה לָעוֹלָם. אֲמַר לֵיהּ בַּר קַפָּרָא: תַּנְחוּמִין שֶׁל הֶבֶל נִיחֶמְךָ אֲבוּךְ – [דְּתַנְיָא:] אִי אֶפְשָׁר לָעוֹלָם בְּלֹא זְכָרִים וּבְלֹא נְקֵבוֹת; אֶלָּא אַשְׁרֵי לְמִי שֶׁבָּנָיו זְכָרִים, אוֹי לוֹ לְמִי שֶׁבָּנָיו נְקֵבוֹת. אִי אֶפְשָׁר לָעוֹלָם בְּלֹא בַּסָּם וּבְלֹא בּוּרְסִי; אַשְׁרֵי מִי שֶׁאוּמָּנוּתוֹ בּוּסְמִי, אוֹי לְמִי שֶׁאוּמָּנוּתוֹ בּוּרְסִי.
Il naquit une fille à Rabbi Chimon, fils de Rabbi Yehouda HaNassi, et il en était affligé. Son père lui a dit : La multiplication est venue au monde. Bar Kappara lui a dit : C'est une vaine consolation que t'a offerte ton père ! [Car il a été enseigné :] Le monde ne peut exister sans mâles et sans femelles ; mais heureux celui dont les enfants sont des fils, malheur à celui dont les enfants sont des filles. Le monde ne peut exister sans parfumeur et sans tanneur ; heureux celui dont le métier est parfumeur, malheur à celui dont le métier est tanneur.
כְּתַנָּאֵי: ״וַה׳ בֵּרַךְ אֶת אַבְרָהָם בַּכֹּל״ – מַאי ״בַּכֹּל״? רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר: שֶׁלֹּא הָיְתָה לוֹ בַּת. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: שֶׁהָיְתָה לוֹ בַּת. אֲחֵרִים אוֹמְרִים: בַּת הָיְתָה לוֹ לְאַבְרָהָם, וּ״בַכֹּל״ שְׁמָהּ. רַבִּי אֶלְעָזָר הַמּוֹדָעִי אוֹמֵר: אִיצְטַגְנִינוּת הָיְתָה בְּלִבּוֹ שֶׁל אַבְרָהָם אָבִינוּ, שֶׁכׇּל מַלְכֵי מִזְרָח וּמַעֲרָב מַשְׁכִּימִין לְפִתְחוֹ. רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יוֹחַי אוֹמֵר: אֶבֶן טוֹבָה הָיְתָה תְּלוּיָה בְּצַוָּארוֹ שֶׁל אַבְרָהָם אָבִינוּ, שֶׁכׇּל חוֹלֶה הָרוֹאֶה אוֹתוֹ מִיָּד מִתְרַפֵּא; וּבְשָׁעָה שֶׁנִּפְטַר אַבְרָהָם אָבִינוּ מִן הָעוֹלָם – תְּלָאָהּ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא בְּגַלְגַּל חַמָּה. אָמַר אַבָּיֵי, הַיְינוּ דְּאָמְרִי אִינָשֵׁי: אִידַּלִּי יוֹמָא אִידַּלִּי קְצִירָא.
C'est comme une divergence entre Tannaïm (Sages de l'époque de la Michna) : « Hachem bénit Avraham en tout (bakol) » (Genèse 24, 1) : que signifie « en tout » ? Rabbi Méïr dit : Qu'il n'avait pas de fille. Rabbi Yehouda dit : Qu'il avait une fille. D'autres disent : Avraham avait une fille, et Bakol était son nom. Rabbi Elazar HaModaï dit : La science des astres était dans le cœur d'Avraham notre père, si bien que tous les rois d'Orient et d'Occident se rendaient de bon matin à sa porte pour prendre conseil auprès de lui. Rabbi Chimon ben Yo'haï dit : Une pierre précieuse était suspendue au cou d'Avraham notre père : tout malade qui la voyait guérissait aussitôt ; et au moment où Avraham notre père a quitté ce monde, le Saint, béni soit-Il, l'a suspendue à la sphère du soleil. Abayé a dit : C'est ce que disent les gens : Le jour s'élève, la maladie s'allège.
דָּבָר אַחֵר: שֶׁלֹּא מָרַד עֵשָׂו בְּיָמָיו. דָּבָר אַחֵר: שֶׁעָשָׂה יִשְׁמָעֵאל תְּשׁוּבָה בְּיָמָיו. שֶׁלֹּא מָרַד עֵשָׂו בְּיָמָיו – מְנָלַן? דִּכְתִיב: ״וַיָּבֹא עֵשָׂו מִן הַשָּׂדֶה, וְהוּא עָיֵף״, וְתָנָא: אוֹתוֹ הַיּוֹם נִפְטַר אַבְרָהָם אָבִינוּ, וְעָשָׂה יַעֲקֹב אָבִינוּ תַּבְשִׁיל שֶׁל עֲדָשִׁים לְנַחֵם אֶת יִצְחָק אָבִיו.
Autre explication de « en tout » : qu'Essav ne s'est pas rebellé de son vivant. Autre explication : que Yichmaël a fait techouva (repentir) de son vivant. Qu'Essav ne s'est pas rebellé de son vivant : d'où le savons-nous ? Comme il est écrit : « Essav vint des champs, et il était épuisé » (Genèse 25, 29). Et il a été enseigné : Ce jour-là, Avraham notre père a quitté ce monde, et Yaakov notre père a préparé un plat de lentilles pour consoler Yits'hak son père.
[וּמַאי שְׁנָא שֶׁל עֲדָשִׁים?] אָמְרִי בְּמַעְרְבָא מִשְּׁמֵיהּ דְּרַבָּה בַּר מָרִי: מָה עֲדָשָׁה זוֹ אֵין לָהּ פֶּה, אַף אָבֵל אֵין לוֹ פֶּה. דָּבָר אַחֵר: מָה עֲדָשָׁה זוֹ מְגוּלְגֶּלֶת, אַף אֲבֵילוּת מְגַלְגֶּלֶת וּמְחַזֶּרֶת עַל בָּאֵי הָעוֹלָם. מַאי בֵּינַיְיהוּ? אִיכָּא בֵּינַיְיהוּ לְנַחוֹמֵי בְּבֵיעֵי.
[Et qu'ont de particulier les lentilles ?] On a dit en Occident (en Erets Israël) au nom de Rabba bar Mari : De même que la lentille n'a pas de bouche (pas de fente, à la différence des autres légumineuses), de même l'endeuillé n'a pas de bouche, car sa peine l'empêche de parler. Autre explication : De même que la lentille est ronde et roule, de même le deuil roule et fait le tour de ceux qui viennent au monde. Quelle est la différence entre ces explications ? La différence est de consoler avec des œufs, qui n'ont pas d'ouverture mais qui ne sont pas parfaitement ronds.
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: חָמֵשׁ עֲבֵירוֹת עָבַר אוֹתוֹ רָשָׁע בְּאוֹתוֹ הַיּוֹם – בָּא עַל נַעֲרָה מְאוֹרָסָה, וְהָרַג אֶת הַנֶּפֶשׁ, וְכָפַר בָּעִיקָּר, וְכָפַר בִּתְחִיַּית הַמֵּתִים, וְשָׁט אֶת הַבְּכוֹרָה.
Rabbi Yo'hanan a dit : Ce méchant a commis cinq transgressions ce jour-là : il a eu des relations avec une jeune fille fiancée, il a tué un homme, il a renié le principe de la foi en D.ieu, il a renié la résurrection des morts et il a méprisé le droit d'aînesse.
בָּא עַל נַעֲרָה מְאוֹרָסָה – כְּתִיב הָכָא: ״וַיָּבֹא עֵשָׂו מִן הַשָּׂדֶה״, וּכְתִיב הָתָם: ״כִּי בַשָּׂדֶה מְצָאָהּ״. הָרַג אֶת הַנֶּפֶשׁ – כְּתִיב הָכָא: ״עָיֵף״, וּכְתִיב הָתָם: ״אוֹי נָא לִי כִּי עָיְפָה נַפְשִׁי לְהֹרְגִים״. וְכָפַר בָּעִיקָּר – כְּתִיב הָכָא: ״לָמָּה זֶה לִי״, וּכְתִיב הָתָם: ״זֶה אֵלִי וְאַנְוֵהוּ״. וְכָפַר בִּתְחִיַּית הַמֵּתִים – דִּכְתִיב: ״הִנֵּה אָנֹכִי הוֹלֵךְ לָמוּת״. וְשָׁט אֶת הַבְּכוֹרָה – דִּכְתִיב: ״וַיִּבֶז עֵשָׂו אֶת הַבְּכוֹרָה״.
Il a eu des relations avec une jeune fille fiancée : il est écrit ici : « Essav vint des champs », et il est écrit là-bas : « Car c'est aux champs qu'il l'a trouvée » (Deutéronome 22, 27). Il a tué un homme : il est écrit ici : « épuisé », et il est écrit là-bas : « Malheur à moi, car mon âme s'épuise devant les meurtriers » (Jérémie 4, 31). Il a renié le principe : il est écrit ici : « Pourquoi donc cela pour moi ? » (Genèse 25, 32), et il est écrit là-bas : « C'est celui-ci mon D.ieu, et je Le glorifierai » (Exode 15, 2). Il a renié la résurrection des morts, comme il est écrit : « Voici que je vais mourir » (Genèse 25, 32). Il a méprisé le droit d'aînesse, comme il est écrit : « Essav méprisa le droit d'aînesse » (Genèse 25, 34).
וְשֶׁעָשָׂה יִשְׁמָעֵאל תְּשׁוּבָה בְּיָמָיו – מְנָלַן? כִּי הָא דְּרָבִינָא וְרַב חָמָא בַּר בּוּזִי הֲווֹ יָתְבִי קַמֵּיהּ דְּרָבָא, וְקָא מְנַמְנֵם רָבָא. אֲמַר לֵיהּ רָבִינָא לְרַב חָמָא בַּר בּוּזִי, וַדַּאי דְּאָמְרִיתוּ: כׇּל מִיתָה שֶׁיֵּשׁ בָּהּ ״גְּוִיעָה״ – זוֹ הִיא מִיתָתָן שֶׁל צַדִּיקִים? אֲמַר לֵיהּ: אִין. וְהָא דּוֹר הַמַּבּוּל! אֲמַר לֵיהּ: אֲנַן ״גְּוִיעָה״ וַ״אֲסִיפָה״ קָאָמְרִינַן.
Et que Yichmaël a fait techouva de son vivant : d'où le savons-nous ? Comme dans ce récit : Ravina et Rav 'Hama bar Bouzi étaient assis devant Rava, et Rava sommeillait. Ravina a dit à Rav 'Hama bar Bouzi : Est-il certain que vous dites : Toute mort où figure le mot guevia (expirer) est la mort des justes ? Il lui a répondu : Oui. Ainsi : « Yits'hak expira et mourut » (Genèse 35, 29). Mais voici la génération du Déluge ! Il est dit à son sujet : « Toute chair expira » (Genèse 7, 21). Il lui a répondu : Nous parlons de guevia et d'assifa (réunion aux siens) ensemble.
וְהָא יִשְׁמָעֵאל, דִּכְתִיב בֵּיהּ ״גְּוִיעָה״ וַ״אֲסִיפָה״! אַדְּהָכִי אִיתְּעַר בְּהוּ רָבָא, אֲמַר לְהוּ: דַּרְדְּקֵי, הָכִי אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: יִשְׁמָעֵאל עָשָׂה תְּשׁוּבָה בְּחַיֵּי אָבִיו, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיִּקְבְּרוּ אֹתוֹ יִצְחָק וְיִשְׁמָעֵאל בָּנָיו״.
Mais voici Yichmaël, à propos de qui sont écrits guevia et assifa ! (Genèse 25, 17). Entre-temps, Rava s'est réveillé à leurs voix et leur a dit : Enfants ! Voici ce qu'a dit Rabbi Yo'hanan : Yichmaël a fait techouva du vivant de son père, comme il est dit : « Yits'hak et Yichmaël, ses fils, l'enterrèrent » (Genèse 25, 9). Yichmaël a laissé Yits'hak passer devant lui.
וְדִילְמָא דֶּרֶךְ חׇכְמָתָן קָא חָשֵׁיב לְהוּ! אֶלָּא מֵעַתָּה, ״וַיִּקְבְּרוּ אוֹתוֹ עֵשָׂו וְיַעֲקֹב בָּנָיו״, מַאי טַעְמָא לָא חָשֵׁיב לְהוּ דֶּרֶךְ חׇכְמָתָן? אֶלָּא מִדְּאַקְדְּמֵיהּ – אַדְבּוֹרֵי אַדְבְּרֵיהּ, וּמִדְּאַדְבְּרֵיהּ – שְׁמַע מִינַּהּ תְּשׁוּבָה עֲבַד בְּיָמָיו.
Mais peut-être le verset les énumère-t-il selon l'ordre de leur sagesse ! La Guemara répond : S'il en était ainsi, « Essav et Yaakov, ses fils, l'enterrèrent » (Genèse 35, 29) : pourquoi le verset ne les énumère-t-il pas selon l'ordre de leur sagesse ? Mais puisque Yichmaël a laissé Yits'hak le précéder, c'est qu'il l'a pris pour guide ; et puisqu'il l'a pris pour guide, déduis-en qu'il a fait techouva de son vivant, du vivant d'Avraham.
תָּנוּ רַבָּנַן: שְׁלֹשָׁה הִטְעִימָן הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא בָּעוֹלָם הַזֶּה
Nos Maîtres ont enseigné : Il y en a trois à qui le Saint, béni soit-Il, a fait goûter dans ce monde

Baba Batra 17a →

Vous avez repéré une notion importante qui n’est pas expliquée ? Aidez-nous à compléter Limoud.

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

לָלֶדֶת, עוֹלָה לְרֹאשׁ הָהָר כְּדֵי שֶׁיִּפּוֹל מִמֶּנָּה וְיָמוּת; וַאֲנִי מַזְמִין לָהּ נֶשֶׁר שֶׁמְּקַבְּלוֹ בִּכְנָפָיו וּמַנִּיחוֹ לְפָנֶיהָ, וְאִלְמָלֵי מַקְדִּים רֶגַע אֶחָד אוֹ מִתְאַחֵר רֶגַע אֶחָד – מִיָּד מֵת. בֵּין רֶגַע לְרֶגַע לֹא נִתְחַלֵּף לִי, בֵּין אִיּוֹב לְאוֹיֵב נִתְחַלֵּף לִי?!
pour mettre bas, elle monte au sommet de la montagne, afin que le petit tombe d'elle et meure ; et Moi, Je lui prépare un aigle qui le reçoit sur ses ailes et le dépose devant elle. Si l'aigle arrivait un instant trop tôt ou un instant trop tard, le petit mourrait aussitôt. Entre un instant et un autre, Je n'ai pas fait de confusion ; et entre Iyov et oyev (ennemi), J'aurais fait une confusion ?!
״חֹלֵל אַיָּלוֹת תִּשְׁמֹר״ – אַיָּלָה זוֹ רַחְמָהּ צַר; בְּשָׁעָה שֶׁכּוֹרַעַת לָלֶדֶת, אֲנִי מַזְמִין לָהּ דְּרָקוֹן שֶׁמַּכִּישָׁהּ בְּבֵית הָרֶחֶם, וּמִתְרַפָּה מִמּוֹלָדָהּ; וְאִלְמָלֵי מַקְדִּים רֶגַע אֶחָד אוֹ מְאַחֵר רֶגַע אֶחָד מִיָּד מֵתָה. בֵּין רֶגַע לְרֶגַע לֹא נִתְחַלֵּף לִי, בֵּין אִיּוֹב לְאוֹיֵב נִתְחַלֵּף לִי?!
« Observes-tu les douleurs des biches ? » (Job 39, 1) : Cette biche a la matrice étroite ; au moment où elle s'accroupit pour mettre bas, Je lui prépare un serpent qui la mord à l'entrée de la matrice, et elle se relâche pour son enfantement. S'il arrivait un instant trop tôt ou un instant trop tard, elle mourrait aussitôt. Entre un instant et un autre, Je n'ai pas fait de confusion ; et entre Iyov et oyev, J'aurais fait une confusion ?!
״[אִיּוֹב] לֹא בְדַעַת יְדַבֵּר, וּדְבָרָיו לֹא בְהַשְׂכֵּל״; וּכְתִיב: ״כִּי לֹא דִבַּרְתֶּם אֵלַי נְכוֹנָה כְּעַבְדִּי אִיּוֹב״! אָמַר רָבָא: מִכָּאן שֶׁאֵין אָדָם נִתְפָּס בִּשְׁעַת צַעֲרוֹ.
D'un côté, il est écrit : « [Iyov] ne parle pas avec savoir, et ses paroles sont sans intelligence » (Job 34, 35) ; et de l'autre il est écrit, s'adressant à ses compagnons : « Car vous n'avez pas parlé de Moi avec droiture, comme Mon serviteur Iyov » (Job 42, 8) ! Rava a dit : On voit d'ici que l'homme n'est pas tenu responsable au moment de sa souffrance, pour ce qu'il dit sous l'effet de la douleur.
״וַיִּשְׁמְעוּ שְׁלֹשֶׁת רֵעֵי אִיּוֹב אֵת כׇּל הָרָעָה הַזֹּאת הַבָּאָה עָלָיו, וַיָּבֹאוּ אִישׁ מִמְּקוֹמוֹ – אֱלִיפַז הַתֵּימָנִי וּבִלְדַּד הַשּׁוּחִי וְצוֹפַר הַנַּעֲמָתִי, וַיִּוָּעֲדוּ יַחְדָּו לָבוֹא לָנוּד לוֹ וּלְנַחֲמוֹ״ – מַאי ״וַיִּוָּעֲדוּ יַחְדָּו״? אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: מְלַמֵּד שֶׁנִּכְנְסוּ כּוּלָּן בְּשַׁעַר אֶחָד. וְתָנָא: בֵּין כׇּל אֶחָד וְאֶחָד שְׁלֹשׁ מֵאוֹת פַּרְסֵי.
« Les trois amis d'Iyov apprirent tout ce malheur qui lui était arrivé, et ils vinrent chacun de son lieu : Elifaz le Témanite, Bildad le Chou'hite et Tsofar le Naamatite ; ils se donnèrent rendez-vous ensemble pour venir compatir avec lui et le consoler » (Job 2, 11). Que signifie « ils se donnèrent rendez-vous ensemble » ? Rav Yehouda a dit au nom de Rav : Cela enseigne qu'ils sont tous entrés par une seule porte. Et il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : entre chacun d'eux, il y avait trois cents parsa (unité de distance).
מְנָא הֲווֹ יָדְעִי? אִיכָּא דְּאָמְרִי: כְּלִילָא הֲוָה לְהוּ. וְאִיכָּא דְּאָמְרִי: אִילָנֵי הֲוָה לְהוּ, וְכֵיוָן דְּכָמְשִׁי הֲווֹ יָדְעִי. אָמַר רָבָא: הַיְינוּ דְּאָמְרִי אִינָשֵׁי: אוֹ חַבְרָא כְּחַבְרֵי דְּאִיּוֹב, אוֹ מִיתוּתָא.
Comment le savaient-ils tous au même moment ? Certains disent : Ils avaient une couronne, qui changeait d'aspect lorsqu'un malheur frappait l'un d'eux. D'autres disent : Ils avaient des arbres, et lorsqu'ils se flétrissaient, ils savaient que le malheur avait frappé l'un d'eux. Rava a dit : C'est ce que disent les gens : Ou bien un ami comme les amis d'Iyov, ou bien la mort.
״וַיְהִי כִּי הֵחֵל הָאָדָם לָרֹב עַל פְּנֵי הָאֲדָמָה, וּבָנוֹת יֻלְּדוּ לָהֶם״ – רַבִּי יוֹחָנָן אָמַר: רְבִיָּיה בָּאָה לְעוֹלָם. רֵישׁ לָקִישׁ אָמַר: מְרִיבָה בָּאָה לָעוֹלָם. אֲמַר לֵיהּ רֵישׁ לָקִישׁ לְרַבִּי יוֹחָנָן: לְדִידָךְ דְּאָמְרַתְּ רְבִיָּיה בָּאָה לְעוֹלָם, מִפְּנֵי מָה לֹא נִכְפְּלוּ בְּנוֹתָיו שֶׁל אִיּוֹב?
« Il advint, lorsque l'homme commença à se multiplier (larov) sur la face de la terre, et que des filles leur naquirent » (Genèse 6, 1) : Rabbi Yo'hanan a dit : La multiplication (reviya) est venue au monde avec ces filles. Rech Lakich a dit : La querelle (meriva) est venue au monde, car les hommes se sont disputés à leur sujet. Rech Lakich a dit à Rabbi Yo'hanan : Selon toi, qui dis que la multiplication est venue au monde, pourquoi les filles d'Iyov n'ont-elles pas été doublées, alors que D.ieu a doublé à la fin tout ce qu'il avait perdu ?
אָמַר לוֹ: נְהִי דְּלֹא נִכְפְּלוּ בְּשֵׁמוֹת, אֲבָל נִכְפְּלוּ בְּיוֹפִי – דִּכְתִיב: ״וַיְהִי לוֹ שִׁבְעָנָה בָנִים וְשָׁלוֹשׁ בָּנוֹת, וַיִּקְרָא שֵׁם הָאַחַת יְמִימָה, וְשֵׁם הַשֵּׁנִית קְצִיעָה, וְשֵׁם הַשְּׁלִישִׁית קֶרֶן הַפּוּךְ״.
Il lui a répondu : Admettons qu'elles n'aient pas été doublées en noms, c'est-à-dire en nombre ; mais elles ont été doublées en beauté, comme il est écrit : « Il eut sept fils et trois filles. Il appela la première Yémima, la deuxième Ketsia et la troisième Kéren HaPoukh » (Job 42, 13-14). Ces trois noms évoquent leur beauté.
יָמִימָה – שֶׁהָיְתָה דּוֹמָה לַיּוֹם. קְצִיעָה – שֶׁהָיָה רֵיחָהּ נוֹדֵף כִּקְצִיעָה. קֶרֶן הַפּוּךְ – אָמְרִי דְּבֵי רַבִּי שֵׁילָא: שֶׁדּוֹמָה לְקַרְנָא דְקֶרֶשׁ. מְחַיְּיכוּ עֲלַהּ בְּמַעְרְבָא, קַרְנָא דְקֶרֶשׁ לָקוּתָא הִיא! אֶלָּא אָמַר רַב חִסְדָּא: כְּכוּרְכְּמָא דְרִישְׁקָא בְּמִינֵיהּ – שֶׁנֶּאֱמַר: ״כִּי תִקְרְעִי בַּפּוּךְ״.
Yémima : car elle ressemblait au jour (yom). Ketsia : car son parfum se répandait comme la casse (ketsia). Kéren HaPoukh : ceux de l'école de Rabbi Chila ont dit : Car elle ressemblait à la corne (karna) du kérech, un animal à la corne éclatante. On en riait en Occident (en Erets Israël) : la corne du kérech est une tare ! Mais Rav 'Hisda a dit : Elle était comme le safran de jardin dans son espèce, le meilleur de tous, comme il est dit : « Quand tu agrandirais tes yeux avec le fard (poukh) » (Jérémie 4, 30).
רַבִּי שִׁמְעוֹן בְּרַבִּי אִיתְיְלִידָא לֵיהּ בְּרַתָּא, הֲוָה קָא חָלַשׁ דַּעְתֵּיהּ. אֲמַר לֵיהּ אֲבוּהּ: רְבִיָּה בָּאָה לָעוֹלָם. אֲמַר לֵיהּ בַּר קַפָּרָא: תַּנְחוּמִין שֶׁל הֶבֶל נִיחֶמְךָ אֲבוּךְ – [דְּתַנְיָא:] אִי אֶפְשָׁר לָעוֹלָם בְּלֹא זְכָרִים וּבְלֹא נְקֵבוֹת; אֶלָּא אַשְׁרֵי לְמִי שֶׁבָּנָיו זְכָרִים, אוֹי לוֹ לְמִי שֶׁבָּנָיו נְקֵבוֹת. אִי אֶפְשָׁר לָעוֹלָם בְּלֹא בַּסָּם וּבְלֹא בּוּרְסִי; אַשְׁרֵי מִי שֶׁאוּמָּנוּתוֹ בּוּסְמִי, אוֹי לְמִי שֶׁאוּמָּנוּתוֹ בּוּרְסִי.
Il naquit une fille à Rabbi Chimon, fils de Rabbi Yehouda HaNassi, et il en était affligé. Son père lui a dit : La multiplication est venue au monde. Bar Kappara lui a dit : C'est une vaine consolation que t'a offerte ton père ! [Car il a été enseigné :] Le monde ne peut exister sans mâles et sans femelles ; mais heureux celui dont les enfants sont des fils, malheur à celui dont les enfants sont des filles. Le monde ne peut exister sans parfumeur et sans tanneur ; heureux celui dont le métier est parfumeur, malheur à celui dont le métier est tanneur.
כְּתַנָּאֵי: ״וַה׳ בֵּרַךְ אֶת אַבְרָהָם בַּכֹּל״ – מַאי ״בַּכֹּל״? רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר: שֶׁלֹּא הָיְתָה לוֹ בַּת. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: שֶׁהָיְתָה לוֹ בַּת. אֲחֵרִים אוֹמְרִים: בַּת הָיְתָה לוֹ לְאַבְרָהָם, וּ״בַכֹּל״ שְׁמָהּ. רַבִּי אֶלְעָזָר הַמּוֹדָעִי אוֹמֵר: אִיצְטַגְנִינוּת הָיְתָה בְּלִבּוֹ שֶׁל אַבְרָהָם אָבִינוּ, שֶׁכׇּל מַלְכֵי מִזְרָח וּמַעֲרָב מַשְׁכִּימִין לְפִתְחוֹ. רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יוֹחַי אוֹמֵר: אֶבֶן טוֹבָה הָיְתָה תְּלוּיָה בְּצַוָּארוֹ שֶׁל אַבְרָהָם אָבִינוּ, שֶׁכׇּל חוֹלֶה הָרוֹאֶה אוֹתוֹ מִיָּד מִתְרַפֵּא; וּבְשָׁעָה שֶׁנִּפְטַר אַבְרָהָם אָבִינוּ מִן הָעוֹלָם – תְּלָאָהּ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא בְּגַלְגַּל חַמָּה. אָמַר אַבָּיֵי, הַיְינוּ דְּאָמְרִי אִינָשֵׁי: אִידַּלִּי יוֹמָא אִידַּלִּי קְצִירָא.
C'est comme une divergence entre Tannaïm (Sages de l'époque de la Michna) : « Hachem bénit Avraham en tout (bakol) » (Genèse 24, 1) : que signifie « en tout » ? Rabbi Méïr dit : Qu'il n'avait pas de fille. Rabbi Yehouda dit : Qu'il avait une fille. D'autres disent : Avraham avait une fille, et Bakol était son nom. Rabbi Elazar HaModaï dit : La science des astres était dans le cœur d'Avraham notre père, si bien que tous les rois d'Orient et d'Occident se rendaient de bon matin à sa porte pour prendre conseil auprès de lui. Rabbi Chimon ben Yo'haï dit : Une pierre précieuse était suspendue au cou d'Avraham notre père : tout malade qui la voyait guérissait aussitôt ; et au moment où Avraham notre père a quitté ce monde, le Saint, béni soit-Il, l'a suspendue à la sphère du soleil. Abayé a dit : C'est ce que disent les gens : Le jour s'élève, la maladie s'allège.
דָּבָר אַחֵר: שֶׁלֹּא מָרַד עֵשָׂו בְּיָמָיו. דָּבָר אַחֵר: שֶׁעָשָׂה יִשְׁמָעֵאל תְּשׁוּבָה בְּיָמָיו. שֶׁלֹּא מָרַד עֵשָׂו בְּיָמָיו – מְנָלַן? דִּכְתִיב: ״וַיָּבֹא עֵשָׂו מִן הַשָּׂדֶה, וְהוּא עָיֵף״, וְתָנָא: אוֹתוֹ הַיּוֹם נִפְטַר אַבְרָהָם אָבִינוּ, וְעָשָׂה יַעֲקֹב אָבִינוּ תַּבְשִׁיל שֶׁל עֲדָשִׁים לְנַחֵם אֶת יִצְחָק אָבִיו.
Autre explication de « en tout » : qu'Essav ne s'est pas rebellé de son vivant. Autre explication : que Yichmaël a fait techouva (repentir) de son vivant. Qu'Essav ne s'est pas rebellé de son vivant : d'où le savons-nous ? Comme il est écrit : « Essav vint des champs, et il était épuisé » (Genèse 25, 29). Et il a été enseigné : Ce jour-là, Avraham notre père a quitté ce monde, et Yaakov notre père a préparé un plat de lentilles pour consoler Yits'hak son père.
[וּמַאי שְׁנָא שֶׁל עֲדָשִׁים?] אָמְרִי בְּמַעְרְבָא מִשְּׁמֵיהּ דְּרַבָּה בַּר מָרִי: מָה עֲדָשָׁה זוֹ אֵין לָהּ פֶּה, אַף אָבֵל אֵין לוֹ פֶּה. דָּבָר אַחֵר: מָה עֲדָשָׁה זוֹ מְגוּלְגֶּלֶת, אַף אֲבֵילוּת מְגַלְגֶּלֶת וּמְחַזֶּרֶת עַל בָּאֵי הָעוֹלָם. מַאי בֵּינַיְיהוּ? אִיכָּא בֵּינַיְיהוּ לְנַחוֹמֵי בְּבֵיעֵי.
[Et qu'ont de particulier les lentilles ?] On a dit en Occident (en Erets Israël) au nom de Rabba bar Mari : De même que la lentille n'a pas de bouche (pas de fente, à la différence des autres légumineuses), de même l'endeuillé n'a pas de bouche, car sa peine l'empêche de parler. Autre explication : De même que la lentille est ronde et roule, de même le deuil roule et fait le tour de ceux qui viennent au monde. Quelle est la différence entre ces explications ? La différence est de consoler avec des œufs, qui n'ont pas d'ouverture mais qui ne sont pas parfaitement ronds.
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: חָמֵשׁ עֲבֵירוֹת עָבַר אוֹתוֹ רָשָׁע בְּאוֹתוֹ הַיּוֹם – בָּא עַל נַעֲרָה מְאוֹרָסָה, וְהָרַג אֶת הַנֶּפֶשׁ, וְכָפַר בָּעִיקָּר, וְכָפַר בִּתְחִיַּית הַמֵּתִים, וְשָׁט אֶת הַבְּכוֹרָה.
Rabbi Yo'hanan a dit : Ce méchant a commis cinq transgressions ce jour-là : il a eu des relations avec une jeune fille fiancée, il a tué un homme, il a renié le principe de la foi en D.ieu, il a renié la résurrection des morts et il a méprisé le droit d'aînesse.
בָּא עַל נַעֲרָה מְאוֹרָסָה – כְּתִיב הָכָא: ״וַיָּבֹא עֵשָׂו מִן הַשָּׂדֶה״, וּכְתִיב הָתָם: ״כִּי בַשָּׂדֶה מְצָאָהּ״. הָרַג אֶת הַנֶּפֶשׁ – כְּתִיב הָכָא: ״עָיֵף״, וּכְתִיב הָתָם: ״אוֹי נָא לִי כִּי עָיְפָה נַפְשִׁי לְהֹרְגִים״. וְכָפַר בָּעִיקָּר – כְּתִיב הָכָא: ״לָמָּה זֶה לִי״, וּכְתִיב הָתָם: ״זֶה אֵלִי וְאַנְוֵהוּ״. וְכָפַר בִּתְחִיַּית הַמֵּתִים – דִּכְתִיב: ״הִנֵּה אָנֹכִי הוֹלֵךְ לָמוּת״. וְשָׁט אֶת הַבְּכוֹרָה – דִּכְתִיב: ״וַיִּבֶז עֵשָׂו אֶת הַבְּכוֹרָה״.
Il a eu des relations avec une jeune fille fiancée : il est écrit ici : « Essav vint des champs », et il est écrit là-bas : « Car c'est aux champs qu'il l'a trouvée » (Deutéronome 22, 27). Il a tué un homme : il est écrit ici : « épuisé », et il est écrit là-bas : « Malheur à moi, car mon âme s'épuise devant les meurtriers » (Jérémie 4, 31). Il a renié le principe : il est écrit ici : « Pourquoi donc cela pour moi ? » (Genèse 25, 32), et il est écrit là-bas : « C'est celui-ci mon D.ieu, et je Le glorifierai » (Exode 15, 2). Il a renié la résurrection des morts, comme il est écrit : « Voici que je vais mourir » (Genèse 25, 32). Il a méprisé le droit d'aînesse, comme il est écrit : « Essav méprisa le droit d'aînesse » (Genèse 25, 34).
וְשֶׁעָשָׂה יִשְׁמָעֵאל תְּשׁוּבָה בְּיָמָיו – מְנָלַן? כִּי הָא דְּרָבִינָא וְרַב חָמָא בַּר בּוּזִי הֲווֹ יָתְבִי קַמֵּיהּ דְּרָבָא, וְקָא מְנַמְנֵם רָבָא. אֲמַר לֵיהּ רָבִינָא לְרַב חָמָא בַּר בּוּזִי, וַדַּאי דְּאָמְרִיתוּ: כׇּל מִיתָה שֶׁיֵּשׁ בָּהּ ״גְּוִיעָה״ – זוֹ הִיא מִיתָתָן שֶׁל צַדִּיקִים? אֲמַר לֵיהּ: אִין. וְהָא דּוֹר הַמַּבּוּל! אֲמַר לֵיהּ: אֲנַן ״גְּוִיעָה״ וַ״אֲסִיפָה״ קָאָמְרִינַן.
Et que Yichmaël a fait techouva de son vivant : d'où le savons-nous ? Comme dans ce récit : Ravina et Rav 'Hama bar Bouzi étaient assis devant Rava, et Rava sommeillait. Ravina a dit à Rav 'Hama bar Bouzi : Est-il certain que vous dites : Toute mort où figure le mot guevia (expirer) est la mort des justes ? Il lui a répondu : Oui. Ainsi : « Yits'hak expira et mourut » (Genèse 35, 29). Mais voici la génération du Déluge ! Il est dit à son sujet : « Toute chair expira » (Genèse 7, 21). Il lui a répondu : Nous parlons de guevia et d'assifa (réunion aux siens) ensemble.
וְהָא יִשְׁמָעֵאל, דִּכְתִיב בֵּיהּ ״גְּוִיעָה״ וַ״אֲסִיפָה״! אַדְּהָכִי אִיתְּעַר בְּהוּ רָבָא, אֲמַר לְהוּ: דַּרְדְּקֵי, הָכִי אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: יִשְׁמָעֵאל עָשָׂה תְּשׁוּבָה בְּחַיֵּי אָבִיו, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיִּקְבְּרוּ אֹתוֹ יִצְחָק וְיִשְׁמָעֵאל בָּנָיו״.
Mais voici Yichmaël, à propos de qui sont écrits guevia et assifa ! (Genèse 25, 17). Entre-temps, Rava s'est réveillé à leurs voix et leur a dit : Enfants ! Voici ce qu'a dit Rabbi Yo'hanan : Yichmaël a fait techouva du vivant de son père, comme il est dit : « Yits'hak et Yichmaël, ses fils, l'enterrèrent » (Genèse 25, 9). Yichmaël a laissé Yits'hak passer devant lui.
וְדִילְמָא דֶּרֶךְ חׇכְמָתָן קָא חָשֵׁיב לְהוּ! אֶלָּא מֵעַתָּה, ״וַיִּקְבְּרוּ אוֹתוֹ עֵשָׂו וְיַעֲקֹב בָּנָיו״, מַאי טַעְמָא לָא חָשֵׁיב לְהוּ דֶּרֶךְ חׇכְמָתָן? אֶלָּא מִדְּאַקְדְּמֵיהּ – אַדְבּוֹרֵי אַדְבְּרֵיהּ, וּמִדְּאַדְבְּרֵיהּ – שְׁמַע מִינַּהּ תְּשׁוּבָה עֲבַד בְּיָמָיו.
Mais peut-être le verset les énumère-t-il selon l'ordre de leur sagesse ! La Guemara répond : S'il en était ainsi, « Essav et Yaakov, ses fils, l'enterrèrent » (Genèse 35, 29) : pourquoi le verset ne les énumère-t-il pas selon l'ordre de leur sagesse ? Mais puisque Yichmaël a laissé Yits'hak le précéder, c'est qu'il l'a pris pour guide ; et puisqu'il l'a pris pour guide, déduis-en qu'il a fait techouva de son vivant, du vivant d'Avraham.
תָּנוּ רַבָּנַן: שְׁלֹשָׁה הִטְעִימָן הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא בָּעוֹלָם הַזֶּה
Nos Maîtres ont enseigné : Il y en a trois à qui le Saint, béni soit-Il, a fait goûter dans ce monde

Baba Batra 17a →

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