Baba Batra 16a · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

מֵעֵין הָעוֹלָם הַבָּא.
un avant-goût du monde futur, où le labour et la moisson auront lieu en même temps : ici aussi, les bœufs labouraient et les ânesses paissaient ce qui avait poussé de ce labour.
״עוֹד זֶה מְדַבֵּר – וְזֶה בָּא, וַיֹּאמַר: אֵשׁ אֱלֹהִים וְגוֹ׳. עוֹד זֶה מְדַבֵּר – וְזֶה בָּא, וַיֹּאמַר: כַּשְׂדִּים שָׂמוּ שְׁלֹשָׁה רָאשִׁים, וַיִּפְשְׁטוּ עַל הַגְּמַלִּים וַיִּקָּחוּם וְגוֹ׳. עוֹד זֶה מְדַבֵּר – וְזֶה בָּא, וַיֹּאמַר: בָּנֶיךָ וּבְנוֹתֶיךָ אוֹכְלִים וְשׁוֹתִים יַיִן בְּבֵית אֲחִיהֶם הַבְּכוֹר, וְהִנֵּה רוּחַ גְּדוֹלָה בָּאָה מֵעֵבֶר הַמִּדְבָּר, וַיִּגַּע בְּאַרְבַּע פִּנּוֹת הַבַּיִת וַיִּפֹּל עַל הַנְּעָרִים וְגוֹ׳. וַיָּקׇם אִיּוֹב וַיִּקְרַע אֶת מְעִלוֹ וַיָּגׇז אֶת רֹאשׁוֹ וְגוֹ׳, וַיֹּאמֶר: עָרוֹם יָצָאתִי מִבֶּטֶן אִמִּי, וְעָרוֹם אָשׁוּב שָׁמָּה; ה׳ נָתַן וַה׳ לָקָח, יְהִי שֵׁם ה׳ מְבוֹרָךְ. בְּכׇל זֹאת לֹא חָטָא אִיּוֹב וְלֹא נָתַן תִּפְלָה לֵאלֹהִים.
La Guemara (discussion des Amoraïm, Sages de l'époque de la Guemara) poursuit l'interprétation du livre d'Iyov : « Celui-ci parlait encore, et voici qu'un autre arriva et dit : Un feu de D.ieu est tombé du ciel, il a brûlé les brebis et les serviteurs et les a consumés… Celui-ci parlait encore, et voici qu'un autre arriva et dit : Les Kasdim ont formé trois bandes, ils se sont jetés sur les chameaux et les ont pris, et ils ont frappé les serviteurs du tranchant de l'épée… Celui-ci parlait encore, et voici qu'un autre arriva et dit : Tes fils et tes filles mangeaient et buvaient du vin dans la maison de leur frère aîné ; et voici qu'un grand vent est venu d'au-delà du désert, il a frappé les quatre coins de la maison, et elle est tombée sur les jeunes gens, et ils sont morts… Iyov se leva, déchira son manteau et se rasa la tête, puis il se jeta à terre et se prosterna. Il dit : Nu je suis sorti du ventre de ma mère, et nu j'y retournerai ; Hachem a donné et Hachem a repris, que le Nom de Hachem soit béni. En tout cela, Iyov ne pécha pas et n'imputa rien d'inconvenant à D.ieu » (Job 1, 16-22).
וַיְהִי הַיּוֹם, וַיָּבֹאוּ בְּנֵי הָאֱלֹהִים לְהִתְיַצֵּב וְגוֹ׳. וַיֹּאמֶר ה׳ אֶל הַשָּׂטָן: אֵי מִזֶּה תָּבֹא? וַיַּעַן הַשָּׂטָן אֶת ה׳, וַיֹּאמַר: מִשֻּׁט בָּאָרֶץ [וְגוֹ׳]״ – אָמַר לְפָנָיו: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, שַׁטְתִּי בְּכׇל הָעוֹלָם, וְלֹא מָצָאתִי כְּעַבְדְּךָ אַבְרָהָם – שֶׁאָמַרְתָּ לוֹ: ״קוּם הִתְהַלֵּךְ בָּאָרֶץ לְאׇרְכָּהּ וּלְרׇחְבָּהּ, כִּי לְךָ אֶתְּנֶנָּה״, וּבְשָׁעָה שֶׁבִּקֵּשׁ לִקְבּוֹר שָׂרָה, לֹא מָצָא מָקוֹם לְקוֹבְרָהּ – וְלֹא הִרְהֵר אַחַר מִדּוֹתֶיךָ.
« Il advint un jour que les fils de D.ieu vinrent se présenter devant Hachem, et le Satan vint aussi parmi eux pour se présenter devant Hachem. Hachem dit au Satan : D'où viens-tu ? Le Satan répondit à Hachem et dit : D'avoir parcouru la terre et de m'y être promené » (Job 2, 1-2). Le Satan dit devant Lui : Maître du monde, j'ai parcouru le monde entier et je n'ai trouvé personne comme Ton serviteur Avraham, à qui Tu as dit : « Lève-toi, parcours le pays dans sa longueur et dans sa largeur, car c'est à toi que Je le donnerai » (Genèse 13, 17). Et au moment où il a voulu enterrer Sarah, il n'a pas trouvé d'endroit où l'enterrer, et il n'a pas douté de Tes attributs et ne T'a pas reproché d'avoir manqué à Ta promesse.
״וַיֹּאמֶר ה׳ אֶל הַשָּׂטָן: הֲשַׂמְתָּ לִבְּךָ אֶל עַבְדִּי אִיּוֹב, כִּי אֵין כָּמֹהוּ בָּאָרֶץ וְגוֹ׳, וְעֹדֶנּוּ מַחֲזִיק בְּתֻמָּתוֹ, וַתְּסִיתֵנִי בוֹ לְבַלְּעוֹ חִנָּם״ –
C'est à ce sujet qu'il est dit : « Hachem dit au Satan : As-tu porté ton attention sur Mon serviteur Iyov, car il n'y a personne comme lui sur la terre, homme intègre et droit, craignant D.ieu et s'écartant du mal ? Il se tient encore fermement à son intégrité, alors que tu M'as incité contre lui pour le perdre sans raison » (Job 2, 3).
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: אִלְמָלֵא מִקְרָא כָּתוּב, אִי אֶפְשָׁר לְאוֹמְרוֹ – כְּאָדָם שֶׁמְּסִיתִין אוֹתוֹ וְנִיסָת.
Rabbi Yo'hanan a dit : Si le verset n'était pas écrit, il serait impossible de le dire, tant ce serait contraire à l'honneur de D.ieu : on Le dépeint comme un homme que l'on incite et qui se laisse inciter.
בְּמַתְנִיתָא תָּנָא: יוֹרֵד וּמַתְעֶה, וְעוֹלֶה וּמַרְגִּיז, נוֹטֵל רְשׁוּת, וְנוֹטֵל נְשָׁמָה.
Il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna), à propos des procédés du Satan : il descend et égare l'homme pour le faire pécher ; il monte et provoque la colère de D.ieu en accusant ce pécheur ; il reçoit la permission de le punir et il prend son âme.
״וַיַּעַן הַשָּׂטָן אֶת ה׳ וַיֹּאמַר: עוֹר בְּעַד עוֹר, וְכֹל אֲשֶׁר לָאִישׁ יִתֵּן בְּעַד נַפְשׁוֹ. אוּלָם שְׁלַח נָא יָדְךָ וְגַע אֶל עַצְמוֹ וְאֶל בְּשָׂרוֹ, אִם לֹא עַל פָּנֶיךָ יְבָרְכֶךָּ. וַיֹּאמֶר ה׳ אֶל הַשָּׂטָן: הִנּוֹ בְיָדֶךָ, אַךְ אֶת נַפְשׁוֹ שְׁמֹר. וַיֵּצֵא הַשָּׂטָן מֵאֵת פְּנֵי ה׳, וַיַּךְ אֶת אִיּוֹב וְגוֹ׳״. אָמַר רַבִּי יִצְחָק: קָשֶׁה צַעֲרוֹ שֶׁל שָׂטָן, יוֹתֵר מִשֶּׁל אִיּוֹב – מָשָׁל לְעֶבֶד שֶׁאָמַר לוֹ רַבּוֹ: שְׁבוֹר חָבִית, וּשְׁמוֹר אֶת יֵינָהּ.
La Guemara revient au texte d'Iyov : « Le Satan répondit à Hachem et dit : Peau pour peau, et tout ce qu'un homme possède, il le donnera pour sa vie. Mais envoie donc Ta main et touche à ses os et à sa chair : à coup sûr il Te maudira en face. Hachem dit au Satan : Le voici entre tes mains, mais garde sa vie. Le Satan sortit de devant Hachem et frappa Iyov d'une plaie maligne, de la plante du pied jusqu'au sommet de la tête » (Job 2, 4-7). Rabbi Yits'hak a dit : La souffrance du Satan fut plus dure que celle d'Iyov. C'est comparable à un serviteur à qui son maître a dit : Brise le tonneau, mais garde son vin. De même, le Satan devait frapper Iyov sans laisser sortir son âme.
אָמַר רֵישׁ לָקִישׁ: הוּא שָׂטָן, הוּא יֵצֶר הָרָע, הוּא מַלְאַךְ הַמָּוֶת. הוּא שָׂטָן – דִּכְתִיב: ״וַיֵּצֵא הַשָּׂטָן מֵאֵת פְּנֵי ה׳״. הוּא יֵצֶר הָרָע – כְּתִיב הָתָם: ״רַק רַע כׇּל הַיּוֹם״, וּכְתִיב הָכָא: (״רַק אֶת נַפְשׁוֹ שְׁמֹר״) [״רַק אֵלָיו אַל תִּשְׁלַח יָדֶךָ״]. הוּא מַלְאַךְ הַמָּוֶת – דִּכְתִיב: ״(רַק) [אַךְ] אֶת נַפְשׁוֹ שְׁמֹר״ – אַלְמָא בְּדִידֵיהּ קָיְימָא.
Rech Lakich a dit : Il est le Satan, il est le mauvais penchant, il est l'ange de la mort : ce sont trois aspects d'une même réalité. Il est le Satan, comme il est écrit : « Le Satan sortit de devant Hachem » (Job 2, 7). Il est le mauvais penchant : il est écrit là-bas : « Toutes les pensées de son cœur n'étaient que mal, tout le jour » (Genèse 6, 5), et il est écrit ici : « Seulement sur lui, n'envoie pas ta main » (Job 1, 12) ; l'emploi commun du mot « seulement » (rak) identifie le Satan au mauvais penchant. Il est l'ange de la mort, comme il est écrit : « Mais garde sa vie » (Job 2, 6) : on voit donc qu'elle dépend de lui, et il est donc aussi l'ange de la mort.
אָמַר רַבִּי לֵוִי: שָׂטָן וּפְנִינָה לְשֵׁם שָׁמַיִם נִתְכַּוְּונוּ. שָׂטָן – כֵּיוָן דְּחַזְיֵא לְהַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא דְּנָטְיָה דַּעְתֵּיהּ בָּתַר אִיּוֹב, אָמַר: חַס וְשָׁלוֹם מִינְּשֵׁי לֵיהּ לְרַחְמָנוּתֵיהּ דְּאַבְרָהָם. פְּנִינָה – דִּכְתִיב: ״וְכִעֲסַתָּה צָרָתָהּ גַּם כַּעַס, בַּעֲבוּר הַרְּעִימָהּ״. דַּרְשַׁהּ רַב אַחָא בַּר יַעֲקֹב בְּפַפּוֹנְיָא. אֲתָא שָׂטָן, נַשְּׁקֵיהּ לְכַרְעֵיהּ.
Rabbi Lévi a dit : Le Satan et Penina ont agi avec une intention pour l'amour du Ciel. Le Satan : lorsqu'il a vu que le Saint, béni soit-Il, penchait en faveur d'Iyov, il a dit : À D.ieu ne plaise qu'Il oublie l'amour qu'Il porte à Avraham. Penina, comme il est écrit : « Sa rivale l'irritait fort, afin de la faire tonner » (I Samuel 1, 6), c'est-à-dire pour la pousser à prier. Rav A'ha bar Yaakov a enseigné cela à Pafounya. Le Satan est venu et lui a baisé les pieds, en remerciement pour ces paroles en sa faveur.
״בְּכׇל זֹאת לֹא חָטָא אִיּוֹב בִּשְׂפָתָיו״. אָמַר רָבָא: בִּשְׂפָתָיו לֹא חָטָא, בְּלִבּוֹ חָטָא. מַאי קָאָמַר? ״אֶרֶץ נִתְּנָה בְיַד רָשָׁע, פְּנֵי שֹׁפְטֶיהָ יְכַסֶּה, אִם לֹא אֵיפוֹ מִי הוּא״ – אָמַר רָבָא: בִּקֵּשׁ אִיּוֹב לַהֲפוֹךְ קְעָרָה עַל פִּיהָ. אֲמַר לֵיהּ אַבָּיֵי: לֹא דִּבֵּר אִיּוֹב אֶלָּא כְּנֶגֶד הַשָּׂטָן.
La Guemara examine la conduite d'Iyov. Le verset dit : « En tout cela, Iyov ne pécha pas par ses lèvres » (Job 2, 10). Rava a dit : Par ses lèvres il n'a pas péché, mais dans son cœur il a péché. Qu'a-t-il dit qui révèle cela ? « La terre a été livrée à la main du méchant, il couvre le visage de ses juges ; si ce n'est lui, qui est-ce donc ? » (Job 9, 24). Rava a dit : Iyov a voulu renverser le plat sur sa face, c'est-à-dire qu'il a laissé entendre une pensée d'hérésie, en visant D.ieu sous le nom de « méchant ». Abayé lui a dit : Iyov n'a parlé que du Satan, qui est le méchant aux mains duquel la terre a été livrée.
כְּתַנָּאֵי: ״אֶרֶץ נִתְּנָה בְיַד רָשָׁע״ – רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: בִּקֵּשׁ אִיּוֹב לַהֲפוֹךְ קְעָרָה עַל פִּיהָ. אָמַר לוֹ רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ: לֹא דִּבֵּר אִיּוֹב אֶלָּא כְּלַפֵּי שָׂטָן.
La Guemara remarque : C'est comme une divergence entre Tannaïm (Sages de l'époque de la Michna) : « La terre a été livrée à la main du méchant » : Rabbi Eliézer dit : Iyov a voulu renverser le plat sur sa face. Rabbi Yehochoua lui a dit : Iyov n'a parlé que du Satan.
״עַל דַּעְתְּךָ כִּי לֹא אֶרְשָׁע וְאֵין מִיָּדְךָ מַצִּיל״ – אָמַר רָבָא: בִּקֵּשׁ אִיּוֹב לִפְטוֹר אֶת כׇּל הָעוֹלָם כּוּלּוֹ מִן הַדִּין. אָמַר לְפָנָיו: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, בָּרָאתָ שׁוֹר – פַּרְסוֹתָיו סְדוּקוֹת, בָּרָאתָ חֲמוֹר – פַּרְסוֹתָיו קְלוּטוֹת; בָּרָאתָ גַּן עֵדֶן, בָּרָאתָ גֵּיהִנָּם; בָּרָאתָ צַדִּיקִים, בָּרָאתָ רְשָׁעִים. מִי מְעַכֵּב עַל יָדְךָ?
« Tu sais que je ne suis pas coupable, et nul ne sauve de Ta main » (Job 10, 7) : Rava a dit : Iyov a voulu exempter le monde entier du jugement, en soutenant que les actes de l'homme sont dirigés par D.ieu. Il a dit devant Lui : Maître du monde, Tu as créé le bœuf : ses sabots sont fendus ; Tu as créé l'âne : ses sabots sont fermés ; Tu as créé le Gan Éden, Tu as créé le Guéhinam ; Tu as créé des justes, Tu as créé des méchants. Qui peut T'en empêcher ? Puisque Tu les as créés ainsi, comment leur reprocher leurs actes ?
וּמַאי אַהְדַּרוּ לֵיהּ חַבְרֵיהּ [דְּאִיּוֹב] – ״אַף אַתָּה תָּפֵר יִרְאָה, וְתִגְרַע שִׂיחָה לִפְנֵי אֵל״; בָּרָא הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא יֵצֶר הָרָע – בָּרָא לוֹ תּוֹרָה תַּבְלִין.
Et que lui ont répondu les compagnons d'Iyov ? « Toi aussi, tu détruis la crainte et tu retranches la prière devant D.ieu » (Job 15, 4) par de tels propos. Certes, le Saint, béni soit-Il, a créé le mauvais penchant, mais Il a créé pour lui la Torah comme épice, l'antidote qui en neutralise l'effet.
דָּרֵשׁ רָבָא, מַאי דִּכְתִיב: ״בִּרְכַּת אֹבֵד עָלַי תָּבֹא, וְלֵב אַלְמָנָה אַרְנִן״? ״בִּרְכַּת אֹבֵד עָלַי תָּבֹא״ – מְלַמֵּד שֶׁהָיָה גּוֹזֵל שָׂדֶה מִיְּתוֹמִים, וּמַשְׁבִּיחָהּ וּמַחְזִירָהּ לָהֶן״. ״וְלֵב אַלְמָנָה אַרְנִן״ – דְּכׇל הֵיכָא דַּהֲוָה אִיכָּא אַלְמָנָה דְּלָא הֲווֹ נָסְבִי לַהּ, הֲוָה אָזֵיל שָׁדֵי שְׁמֵיהּ עִילָּוַוהּ, וַהֲווֹ אָתוּ נָסְבִי לַהּ.
Rava a expliqué : Que signifie ce qui est écrit : « La bénédiction de celui qui était perdu venait sur moi, et je faisais chanter le cœur de la veuve » (Job 29, 13) ? « La bénédiction de celui qui était perdu venait sur moi » : cela enseigne qu'il prenait un champ à des orphelins, l'améliorait et le leur rendait. Ils le bénissaient alors pour ce champ qu'ils avaient cru perdu. « Et je faisais chanter le cœur de la veuve » : partout où il y avait une veuve que l'on n'épousait pas, il allait jeter son nom sur elle, en disant qu'elle était sa parente, et on venait l'épouser.
״לוּ שָׁקוֹל יִשָּׁקֵל כַּעְשִׂי וְהַוָּתִי, בְּמֹאזְנַיִם יִשְׂאוּ יָחַד״ – אָמַר רַב: עַפְרָא לְפוּמֵּיהּ דְּאִיּוֹב, חַבְרוּתָא כְּלַפֵּי שְׁמַיָּא! ״לוּ יֵשׁ בֵּינֵינוּ מוֹכִיחַ, יָשֵׁת יָדוֹ עַל שְׁנֵינוּ״ – אָמַר רַב: עַפְרָא לְפוּמֵּיהּ דְּאִיּוֹב, כְּלוּם יֵשׁ עֶבֶד שֶׁמּוֹכִיחַ אֶת רַבּוֹ?! ״בְּרִית כָּרַתִּי לְעֵינָי, וּמָה אֶתְבּוֹנֵן עַל בְּתוּלָה״ – אָמַר רָבָא: עַפְרָא לְפוּמֵּיהּ דְּאִיּוֹב, אִיהוּ – בְּאַחְרָנְיָתָא, אַבְרָהָם – אֲפִילּוּ בְּדִידֵיהּ לָא אִיסְתַּכַּל – דִּכְתִיב: ״הִנֵּה נָא יָדַעְתִּי כִּי אִשָּׁה יְפַת מַרְאֶה אָתְּ״ – מִכְּלָל דְּמֵעִיקָּרָא לָא הֲוָה יָדַע לַהּ.
« Si seulement on pesait ma colère, et si l'on mettait aussi mon malheur sur la balance ! » (Job 6, 2) : Rav a dit : De la poussière dans la bouche d'Iyov ! Une camaraderie envers le Ciel ?! « S'il y avait entre nous un arbitre, qui poserait sa main sur nous deux ! » (Job 9, 33) : Rav a dit : De la poussière dans la bouche d'Iyov ! Existe-t-il un serviteur qui reprend son maître ?! « J'ai conclu une alliance avec mes yeux : comment regarderais-je une vierge ? » (Job 31, 1) : Rava a dit : De la poussière dans la bouche d'Iyov ! Lui, il s'abstenait de regarder les autres femmes ; Avraham, même la sienne, il ne la regardait pas, comme il est écrit : « Voici, je sais à présent que tu es une femme belle à voir » (Genèse 12, 11) : on en déduit qu'auparavant, il ne le savait pas.
״כָּלָה עָנָן וַיֵּלַךְ, כֵּן יוֹרֵד שְׁאוֹל לֹא יַעֲלֶה״ – אָמַר רָבָא: מִכָּאן שֶׁכָּפַר אִיּוֹב בִּתְחִיַּית הַמֵּתִים. ״אֲשֶׁר בִּשְׂעָרָה יְשׁוּפֵנִי, וְהִרְבָּה פְצָעַי חִנָּם״ – אָמַר רַבָּה: אִיּוֹב בִּסְעָרָה חֵרַף, וּבִסְעָרָה הֱשִׁיבוּהוּ.
« La nuée s'est dissipée et s'en est allée : ainsi celui qui descend au Chéol ne remonte pas » (Job 7, 9) : Rava a dit : On voit d'ici qu'Iyov a nié la résurrection des morts. « Lui qui me broie dans la tempête et multiplie mes plaies sans raison » (Job 9, 17) : Rabba a dit : Iyov a blasphémé par la tempête, et on lui a répondu par la tempête.
בִּסְעָרָה חֵרַף – דִּכְתִיב: ״אֲשֶׁר בִּשְׂעָרָה יְשׁוּפֵנִי״; אָמַר לְפָנָיו: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, שֶׁמָּא רוּחַ סְעָרָה עָבְרָה לְפָנֶיךָ, וְנִתְחַלֵּף לְךָ בֵּין אִיּוֹב לְאוֹיֵב? בִּסְעָרָה הֱשִׁיבוּהוּ – דִּכְתִיב: וַיַּעַן ה׳ אֶת אִיּוֹב מִן הַסְּעָרָה, וַיֹּאמַר: [וְגוֹ׳] אֱזׇר נָא כְגֶבֶר חֲלָצֶיךָ, אֶשְׁאָלְךָ וְהוֹדִיעֵנִי.
Il a blasphémé par la tempête, comme il est écrit : « Lui qui me broie dans la tempête » : il a dit devant Lui : Maître du monde, peut-être un vent de tempête est-il passé devant Toi, et as-Tu confondu Iyov avec oyev (ennemi) ? On lui a répondu par la tempête, comme il est écrit : « Hachem répondit à Iyov du sein de la tempête et dit : Qui est celui-ci, qui obscurcit le conseil par des paroles sans savoir ? Ceins donc tes reins comme un homme : Je vais t'interroger, et tu M'instruiras » (Job 38, 1-3).
אָמַר לוֹ: הַרְבֵּה נִימִין בָּרָאתִי בְּאָדָם; וְכׇל נִימָא וְנִימָא בָּרָאתִי לָהּ גּוּמָּא בִּפְנֵי עַצְמָהּ, שֶׁלֹּא יְהוּ שְׁתַּיִם יוֹנְקוֹת מִגּוּמָּא אַחַת; שֶׁאִלְמָלֵי שְׁתַּיִם יוֹנְקוֹת מִגּוּמָּא אַחַת – מַחְשִׁיכוֹת מְאוֹר עֵינָיו שֶׁל אָדָם. בֵּין גּוּמָּא לְגוּמָּא לֹא נִתְחַלֵּף לִי; בֵּין אִיּוֹב לְאוֹיֵב נִתְחַלֵּף לִי?!
Le mot « tempête » (se'ara) évoque ici le cheveu (se'ar) : Il lui a dit : J'ai créé beaucoup de cheveux sur l'homme, et pour chaque cheveu J'ai créé un creux propre, afin que deux ne se nourrissent pas d'un même creux ; car si deux se nourrissaient d'un même creux, ils obscurciraient la lumière des yeux de l'homme. Entre un creux et un autre, Je n'ai pas fait de confusion ; et entre Iyov et oyev, J'aurais fait une confusion ?!
״מִי פִלַּג לַשֶּׁטֶף תְּעָלָה [וְגוֹ׳]״ – הַרְבֵּה טִיפִּין בָּרָאתִי בֶּעָבִים, וְכׇל טִיפָּה וְטִיפָּה בָּרָאתִי לָהּ דְּפוּס בִּפְנֵי עַצְמָהּ, כְּדֵי שֶׁלֹּא יְהוּ שְׁתֵּי טִיפִּין יוֹצְאוֹת מִדְּפוּס אֶחָד; שֶׁאִלְמָלֵי שְׁתֵּי טִיפִּין יוֹצְאוֹת מִדְּפוּס אֶחָד – מְטַשְׁטְשׁוֹת אֶת הָאָרֶץ וְאֵינָהּ מוֹצִיאָהּ פֵּירוֹת. בֵּין טִיפָּה לְטִיפָּה לֹא נִתְחַלֵּף לִי; בֵּין אִיּוֹב לְאוֹיֵב נִתְחַלֵּף לִי?! מַאי מַשְׁמַע דְּהַאי תְּעָלָה לִישָּׁנָא דִּדְפוּס הִיא? אָמַר רַבָּה בַּר שֵׁילָא, דִּכְתִיב: ״וַיַּעַשׂ תְּעָלָה כְּבֵית סָאתַיִם זֶרַע״.
« Qui a ouvert un canal à l'averse, et un chemin à l'éclair des tonnerres ? » (Job 38, 25) : J'ai créé beaucoup de gouttes dans les nuages, et pour chaque goutte J'ai créé un moule propre, afin que deux gouttes ne sortent pas d'un même moule ; car si deux gouttes sortaient d'un même moule, elles détremperaient la terre, et elle ne produirait pas de fruits. Entre une goutte et une autre, Je n'ai pas fait de confusion ; et entre Iyov et oyev, J'aurais fait une confusion ?! La Guemara demande : D'où sait-on que ce mot tea'la a le sens de « moule » ? Rabba bar Chila a dit : Comme il est écrit : à propos d'Eliyahou : « Il fit une tea'la (une rigole) autour de l'autel, de la capacité de deux séa de semence » (I Rois 18, 32).
״וְדֶרֶךְ לַחֲזִיז קֹלוֹת״ – הַרְבֵּה קוֹלוֹת בָּרָאתִי בֶּעָבִים, וְכׇל קוֹל וְקוֹל בָּרָאתִי לוֹ שְׁבִיל בִּפְנֵי עַצְמוֹ, כְּדַי שֶׁלֹּא יְהוּ שְׁתֵּי קוֹלוֹת יוֹצְאוֹת מִשְּׁבִיל אֶחָד; שֶׁאִלְמָלֵי שְׁתֵּי קוֹלוֹת יוֹצְאוֹת מִשְּׁבִיל אֶחָד – מַחֲרִיבִין אֶת כׇּל הָעוֹלָם. בֵּין קוֹל לְקוֹל לֹא נִתְחַלֵּף לִי, בֵּין אִיּוֹב לְאוֹיֵב נִתְחַלֵּף לִי?!
« Et un chemin à l'éclair des tonnerres » : J'ai créé beaucoup de tonnerres dans les nuages, et pour chaque tonnerre J'ai créé un sentier propre, afin que deux tonnerres ne sortent pas d'un même sentier ; car si deux tonnerres sortaient d'un même sentier, ils détruiraient le monde entier. Entre un tonnerre et un autre, Je n'ai pas fait de confusion ; et entre Iyov et oyev, J'aurais fait une confusion ?!
״הֲיָדַעְתָּ עֵת לֶדֶת יַעֲלֵי סָלַע, חֹלֵל אַיָּלוֹת תִּשְׁמֹר״ – יְעֵלָה זוֹ אַכְזָרִית עַל בָּנֶיהָ, בְּשָׁעָה שֶׁכּוֹרַעַת
« Connais-tu le temps où enfantent les bouquetins des rochers ? Observes-tu les douleurs des biches ? » (Job 39, 1) : Cette bouquetine est cruelle envers ses petits : au moment où elle s'accroupit

Baba Batra 16b →

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מֵעֵין הָעוֹלָם הַבָּא.
un avant-goût du monde futur, où le labour et la moisson auront lieu en même temps : ici aussi, les bœufs labouraient et les ânesses paissaient ce qui avait poussé de ce labour.
״עוֹד זֶה מְדַבֵּר – וְזֶה בָּא, וַיֹּאמַר: אֵשׁ אֱלֹהִים וְגוֹ׳. עוֹד זֶה מְדַבֵּר – וְזֶה בָּא, וַיֹּאמַר: כַּשְׂדִּים שָׂמוּ שְׁלֹשָׁה רָאשִׁים, וַיִּפְשְׁטוּ עַל הַגְּמַלִּים וַיִּקָּחוּם וְגוֹ׳. עוֹד זֶה מְדַבֵּר – וְזֶה בָּא, וַיֹּאמַר: בָּנֶיךָ וּבְנוֹתֶיךָ אוֹכְלִים וְשׁוֹתִים יַיִן בְּבֵית אֲחִיהֶם הַבְּכוֹר, וְהִנֵּה רוּחַ גְּדוֹלָה בָּאָה מֵעֵבֶר הַמִּדְבָּר, וַיִּגַּע בְּאַרְבַּע פִּנּוֹת הַבַּיִת וַיִּפֹּל עַל הַנְּעָרִים וְגוֹ׳. וַיָּקׇם אִיּוֹב וַיִּקְרַע אֶת מְעִלוֹ וַיָּגׇז אֶת רֹאשׁוֹ וְגוֹ׳, וַיֹּאמֶר: עָרוֹם יָצָאתִי מִבֶּטֶן אִמִּי, וְעָרוֹם אָשׁוּב שָׁמָּה; ה׳ נָתַן וַה׳ לָקָח, יְהִי שֵׁם ה׳ מְבוֹרָךְ. בְּכׇל זֹאת לֹא חָטָא אִיּוֹב וְלֹא נָתַן תִּפְלָה לֵאלֹהִים.
La Guemara (discussion des Amoraïm, Sages de l'époque de la Guemara) poursuit l'interprétation du livre d'Iyov : « Celui-ci parlait encore, et voici qu'un autre arriva et dit : Un feu de D.ieu est tombé du ciel, il a brûlé les brebis et les serviteurs et les a consumés… Celui-ci parlait encore, et voici qu'un autre arriva et dit : Les Kasdim ont formé trois bandes, ils se sont jetés sur les chameaux et les ont pris, et ils ont frappé les serviteurs du tranchant de l'épée… Celui-ci parlait encore, et voici qu'un autre arriva et dit : Tes fils et tes filles mangeaient et buvaient du vin dans la maison de leur frère aîné ; et voici qu'un grand vent est venu d'au-delà du désert, il a frappé les quatre coins de la maison, et elle est tombée sur les jeunes gens, et ils sont morts… Iyov se leva, déchira son manteau et se rasa la tête, puis il se jeta à terre et se prosterna. Il dit : Nu je suis sorti du ventre de ma mère, et nu j'y retournerai ; Hachem a donné et Hachem a repris, que le Nom de Hachem soit béni. En tout cela, Iyov ne pécha pas et n'imputa rien d'inconvenant à D.ieu » (Job 1, 16-22).
וַיְהִי הַיּוֹם, וַיָּבֹאוּ בְּנֵי הָאֱלֹהִים לְהִתְיַצֵּב וְגוֹ׳. וַיֹּאמֶר ה׳ אֶל הַשָּׂטָן: אֵי מִזֶּה תָּבֹא? וַיַּעַן הַשָּׂטָן אֶת ה׳, וַיֹּאמַר: מִשֻּׁט בָּאָרֶץ [וְגוֹ׳]״ – אָמַר לְפָנָיו: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, שַׁטְתִּי בְּכׇל הָעוֹלָם, וְלֹא מָצָאתִי כְּעַבְדְּךָ אַבְרָהָם – שֶׁאָמַרְתָּ לוֹ: ״קוּם הִתְהַלֵּךְ בָּאָרֶץ לְאׇרְכָּהּ וּלְרׇחְבָּהּ, כִּי לְךָ אֶתְּנֶנָּה״, וּבְשָׁעָה שֶׁבִּקֵּשׁ לִקְבּוֹר שָׂרָה, לֹא מָצָא מָקוֹם לְקוֹבְרָהּ – וְלֹא הִרְהֵר אַחַר מִדּוֹתֶיךָ.
« Il advint un jour que les fils de D.ieu vinrent se présenter devant Hachem, et le Satan vint aussi parmi eux pour se présenter devant Hachem. Hachem dit au Satan : D'où viens-tu ? Le Satan répondit à Hachem et dit : D'avoir parcouru la terre et de m'y être promené » (Job 2, 1-2). Le Satan dit devant Lui : Maître du monde, j'ai parcouru le monde entier et je n'ai trouvé personne comme Ton serviteur Avraham, à qui Tu as dit : « Lève-toi, parcours le pays dans sa longueur et dans sa largeur, car c'est à toi que Je le donnerai » (Genèse 13, 17). Et au moment où il a voulu enterrer Sarah, il n'a pas trouvé d'endroit où l'enterrer, et il n'a pas douté de Tes attributs et ne T'a pas reproché d'avoir manqué à Ta promesse.
״וַיֹּאמֶר ה׳ אֶל הַשָּׂטָן: הֲשַׂמְתָּ לִבְּךָ אֶל עַבְדִּי אִיּוֹב, כִּי אֵין כָּמֹהוּ בָּאָרֶץ וְגוֹ׳, וְעֹדֶנּוּ מַחֲזִיק בְּתֻמָּתוֹ, וַתְּסִיתֵנִי בוֹ לְבַלְּעוֹ חִנָּם״ –
C'est à ce sujet qu'il est dit : « Hachem dit au Satan : As-tu porté ton attention sur Mon serviteur Iyov, car il n'y a personne comme lui sur la terre, homme intègre et droit, craignant D.ieu et s'écartant du mal ? Il se tient encore fermement à son intégrité, alors que tu M'as incité contre lui pour le perdre sans raison » (Job 2, 3).
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: אִלְמָלֵא מִקְרָא כָּתוּב, אִי אֶפְשָׁר לְאוֹמְרוֹ – כְּאָדָם שֶׁמְּסִיתִין אוֹתוֹ וְנִיסָת.
Rabbi Yo'hanan a dit : Si le verset n'était pas écrit, il serait impossible de le dire, tant ce serait contraire à l'honneur de D.ieu : on Le dépeint comme un homme que l'on incite et qui se laisse inciter.
בְּמַתְנִיתָא תָּנָא: יוֹרֵד וּמַתְעֶה, וְעוֹלֶה וּמַרְגִּיז, נוֹטֵל רְשׁוּת, וְנוֹטֵל נְשָׁמָה.
Il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna), à propos des procédés du Satan : il descend et égare l'homme pour le faire pécher ; il monte et provoque la colère de D.ieu en accusant ce pécheur ; il reçoit la permission de le punir et il prend son âme.
״וַיַּעַן הַשָּׂטָן אֶת ה׳ וַיֹּאמַר: עוֹר בְּעַד עוֹר, וְכֹל אֲשֶׁר לָאִישׁ יִתֵּן בְּעַד נַפְשׁוֹ. אוּלָם שְׁלַח נָא יָדְךָ וְגַע אֶל עַצְמוֹ וְאֶל בְּשָׂרוֹ, אִם לֹא עַל פָּנֶיךָ יְבָרְכֶךָּ. וַיֹּאמֶר ה׳ אֶל הַשָּׂטָן: הִנּוֹ בְיָדֶךָ, אַךְ אֶת נַפְשׁוֹ שְׁמֹר. וַיֵּצֵא הַשָּׂטָן מֵאֵת פְּנֵי ה׳, וַיַּךְ אֶת אִיּוֹב וְגוֹ׳״. אָמַר רַבִּי יִצְחָק: קָשֶׁה צַעֲרוֹ שֶׁל שָׂטָן, יוֹתֵר מִשֶּׁל אִיּוֹב – מָשָׁל לְעֶבֶד שֶׁאָמַר לוֹ רַבּוֹ: שְׁבוֹר חָבִית, וּשְׁמוֹר אֶת יֵינָהּ.
La Guemara revient au texte d'Iyov : « Le Satan répondit à Hachem et dit : Peau pour peau, et tout ce qu'un homme possède, il le donnera pour sa vie. Mais envoie donc Ta main et touche à ses os et à sa chair : à coup sûr il Te maudira en face. Hachem dit au Satan : Le voici entre tes mains, mais garde sa vie. Le Satan sortit de devant Hachem et frappa Iyov d'une plaie maligne, de la plante du pied jusqu'au sommet de la tête » (Job 2, 4-7). Rabbi Yits'hak a dit : La souffrance du Satan fut plus dure que celle d'Iyov. C'est comparable à un serviteur à qui son maître a dit : Brise le tonneau, mais garde son vin. De même, le Satan devait frapper Iyov sans laisser sortir son âme.
אָמַר רֵישׁ לָקִישׁ: הוּא שָׂטָן, הוּא יֵצֶר הָרָע, הוּא מַלְאַךְ הַמָּוֶת. הוּא שָׂטָן – דִּכְתִיב: ״וַיֵּצֵא הַשָּׂטָן מֵאֵת פְּנֵי ה׳״. הוּא יֵצֶר הָרָע – כְּתִיב הָתָם: ״רַק רַע כׇּל הַיּוֹם״, וּכְתִיב הָכָא: (״רַק אֶת נַפְשׁוֹ שְׁמֹר״) [״רַק אֵלָיו אַל תִּשְׁלַח יָדֶךָ״]. הוּא מַלְאַךְ הַמָּוֶת – דִּכְתִיב: ״(רַק) [אַךְ] אֶת נַפְשׁוֹ שְׁמֹר״ – אַלְמָא בְּדִידֵיהּ קָיְימָא.
Rech Lakich a dit : Il est le Satan, il est le mauvais penchant, il est l'ange de la mort : ce sont trois aspects d'une même réalité. Il est le Satan, comme il est écrit : « Le Satan sortit de devant Hachem » (Job 2, 7). Il est le mauvais penchant : il est écrit là-bas : « Toutes les pensées de son cœur n'étaient que mal, tout le jour » (Genèse 6, 5), et il est écrit ici : « Seulement sur lui, n'envoie pas ta main » (Job 1, 12) ; l'emploi commun du mot « seulement » (rak) identifie le Satan au mauvais penchant. Il est l'ange de la mort, comme il est écrit : « Mais garde sa vie » (Job 2, 6) : on voit donc qu'elle dépend de lui, et il est donc aussi l'ange de la mort.
אָמַר רַבִּי לֵוִי: שָׂטָן וּפְנִינָה לְשֵׁם שָׁמַיִם נִתְכַּוְּונוּ. שָׂטָן – כֵּיוָן דְּחַזְיֵא לְהַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא דְּנָטְיָה דַּעְתֵּיהּ בָּתַר אִיּוֹב, אָמַר: חַס וְשָׁלוֹם מִינְּשֵׁי לֵיהּ לְרַחְמָנוּתֵיהּ דְּאַבְרָהָם. פְּנִינָה – דִּכְתִיב: ״וְכִעֲסַתָּה צָרָתָהּ גַּם כַּעַס, בַּעֲבוּר הַרְּעִימָהּ״. דַּרְשַׁהּ רַב אַחָא בַּר יַעֲקֹב בְּפַפּוֹנְיָא. אֲתָא שָׂטָן, נַשְּׁקֵיהּ לְכַרְעֵיהּ.
Rabbi Lévi a dit : Le Satan et Penina ont agi avec une intention pour l'amour du Ciel. Le Satan : lorsqu'il a vu que le Saint, béni soit-Il, penchait en faveur d'Iyov, il a dit : À D.ieu ne plaise qu'Il oublie l'amour qu'Il porte à Avraham. Penina, comme il est écrit : « Sa rivale l'irritait fort, afin de la faire tonner » (I Samuel 1, 6), c'est-à-dire pour la pousser à prier. Rav A'ha bar Yaakov a enseigné cela à Pafounya. Le Satan est venu et lui a baisé les pieds, en remerciement pour ces paroles en sa faveur.
״בְּכׇל זֹאת לֹא חָטָא אִיּוֹב בִּשְׂפָתָיו״. אָמַר רָבָא: בִּשְׂפָתָיו לֹא חָטָא, בְּלִבּוֹ חָטָא. מַאי קָאָמַר? ״אֶרֶץ נִתְּנָה בְיַד רָשָׁע, פְּנֵי שֹׁפְטֶיהָ יְכַסֶּה, אִם לֹא אֵיפוֹ מִי הוּא״ – אָמַר רָבָא: בִּקֵּשׁ אִיּוֹב לַהֲפוֹךְ קְעָרָה עַל פִּיהָ. אֲמַר לֵיהּ אַבָּיֵי: לֹא דִּבֵּר אִיּוֹב אֶלָּא כְּנֶגֶד הַשָּׂטָן.
La Guemara examine la conduite d'Iyov. Le verset dit : « En tout cela, Iyov ne pécha pas par ses lèvres » (Job 2, 10). Rava a dit : Par ses lèvres il n'a pas péché, mais dans son cœur il a péché. Qu'a-t-il dit qui révèle cela ? « La terre a été livrée à la main du méchant, il couvre le visage de ses juges ; si ce n'est lui, qui est-ce donc ? » (Job 9, 24). Rava a dit : Iyov a voulu renverser le plat sur sa face, c'est-à-dire qu'il a laissé entendre une pensée d'hérésie, en visant D.ieu sous le nom de « méchant ». Abayé lui a dit : Iyov n'a parlé que du Satan, qui est le méchant aux mains duquel la terre a été livrée.
כְּתַנָּאֵי: ״אֶרֶץ נִתְּנָה בְיַד רָשָׁע״ – רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: בִּקֵּשׁ אִיּוֹב לַהֲפוֹךְ קְעָרָה עַל פִּיהָ. אָמַר לוֹ רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ: לֹא דִּבֵּר אִיּוֹב אֶלָּא כְּלַפֵּי שָׂטָן.
La Guemara remarque : C'est comme une divergence entre Tannaïm (Sages de l'époque de la Michna) : « La terre a été livrée à la main du méchant » : Rabbi Eliézer dit : Iyov a voulu renverser le plat sur sa face. Rabbi Yehochoua lui a dit : Iyov n'a parlé que du Satan.
״עַל דַּעְתְּךָ כִּי לֹא אֶרְשָׁע וְאֵין מִיָּדְךָ מַצִּיל״ – אָמַר רָבָא: בִּקֵּשׁ אִיּוֹב לִפְטוֹר אֶת כׇּל הָעוֹלָם כּוּלּוֹ מִן הַדִּין. אָמַר לְפָנָיו: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, בָּרָאתָ שׁוֹר – פַּרְסוֹתָיו סְדוּקוֹת, בָּרָאתָ חֲמוֹר – פַּרְסוֹתָיו קְלוּטוֹת; בָּרָאתָ גַּן עֵדֶן, בָּרָאתָ גֵּיהִנָּם; בָּרָאתָ צַדִּיקִים, בָּרָאתָ רְשָׁעִים. מִי מְעַכֵּב עַל יָדְךָ?
« Tu sais que je ne suis pas coupable, et nul ne sauve de Ta main » (Job 10, 7) : Rava a dit : Iyov a voulu exempter le monde entier du jugement, en soutenant que les actes de l'homme sont dirigés par D.ieu. Il a dit devant Lui : Maître du monde, Tu as créé le bœuf : ses sabots sont fendus ; Tu as créé l'âne : ses sabots sont fermés ; Tu as créé le Gan Éden, Tu as créé le Guéhinam ; Tu as créé des justes, Tu as créé des méchants. Qui peut T'en empêcher ? Puisque Tu les as créés ainsi, comment leur reprocher leurs actes ?
וּמַאי אַהְדַּרוּ לֵיהּ חַבְרֵיהּ [דְּאִיּוֹב] – ״אַף אַתָּה תָּפֵר יִרְאָה, וְתִגְרַע שִׂיחָה לִפְנֵי אֵל״; בָּרָא הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא יֵצֶר הָרָע – בָּרָא לוֹ תּוֹרָה תַּבְלִין.
Et que lui ont répondu les compagnons d'Iyov ? « Toi aussi, tu détruis la crainte et tu retranches la prière devant D.ieu » (Job 15, 4) par de tels propos. Certes, le Saint, béni soit-Il, a créé le mauvais penchant, mais Il a créé pour lui la Torah comme épice, l'antidote qui en neutralise l'effet.
דָּרֵשׁ רָבָא, מַאי דִּכְתִיב: ״בִּרְכַּת אֹבֵד עָלַי תָּבֹא, וְלֵב אַלְמָנָה אַרְנִן״? ״בִּרְכַּת אֹבֵד עָלַי תָּבֹא״ – מְלַמֵּד שֶׁהָיָה גּוֹזֵל שָׂדֶה מִיְּתוֹמִים, וּמַשְׁבִּיחָהּ וּמַחְזִירָהּ לָהֶן״. ״וְלֵב אַלְמָנָה אַרְנִן״ – דְּכׇל הֵיכָא דַּהֲוָה אִיכָּא אַלְמָנָה דְּלָא הֲווֹ נָסְבִי לַהּ, הֲוָה אָזֵיל שָׁדֵי שְׁמֵיהּ עִילָּוַוהּ, וַהֲווֹ אָתוּ נָסְבִי לַהּ.
Rava a expliqué : Que signifie ce qui est écrit : « La bénédiction de celui qui était perdu venait sur moi, et je faisais chanter le cœur de la veuve » (Job 29, 13) ? « La bénédiction de celui qui était perdu venait sur moi » : cela enseigne qu'il prenait un champ à des orphelins, l'améliorait et le leur rendait. Ils le bénissaient alors pour ce champ qu'ils avaient cru perdu. « Et je faisais chanter le cœur de la veuve » : partout où il y avait une veuve que l'on n'épousait pas, il allait jeter son nom sur elle, en disant qu'elle était sa parente, et on venait l'épouser.
״לוּ שָׁקוֹל יִשָּׁקֵל כַּעְשִׂי וְהַוָּתִי, בְּמֹאזְנַיִם יִשְׂאוּ יָחַד״ – אָמַר רַב: עַפְרָא לְפוּמֵּיהּ דְּאִיּוֹב, חַבְרוּתָא כְּלַפֵּי שְׁמַיָּא! ״לוּ יֵשׁ בֵּינֵינוּ מוֹכִיחַ, יָשֵׁת יָדוֹ עַל שְׁנֵינוּ״ – אָמַר רַב: עַפְרָא לְפוּמֵּיהּ דְּאִיּוֹב, כְּלוּם יֵשׁ עֶבֶד שֶׁמּוֹכִיחַ אֶת רַבּוֹ?! ״בְּרִית כָּרַתִּי לְעֵינָי, וּמָה אֶתְבּוֹנֵן עַל בְּתוּלָה״ – אָמַר רָבָא: עַפְרָא לְפוּמֵּיהּ דְּאִיּוֹב, אִיהוּ – בְּאַחְרָנְיָתָא, אַבְרָהָם – אֲפִילּוּ בְּדִידֵיהּ לָא אִיסְתַּכַּל – דִּכְתִיב: ״הִנֵּה נָא יָדַעְתִּי כִּי אִשָּׁה יְפַת מַרְאֶה אָתְּ״ – מִכְּלָל דְּמֵעִיקָּרָא לָא הֲוָה יָדַע לַהּ.
« Si seulement on pesait ma colère, et si l'on mettait aussi mon malheur sur la balance ! » (Job 6, 2) : Rav a dit : De la poussière dans la bouche d'Iyov ! Une camaraderie envers le Ciel ?! « S'il y avait entre nous un arbitre, qui poserait sa main sur nous deux ! » (Job 9, 33) : Rav a dit : De la poussière dans la bouche d'Iyov ! Existe-t-il un serviteur qui reprend son maître ?! « J'ai conclu une alliance avec mes yeux : comment regarderais-je une vierge ? » (Job 31, 1) : Rava a dit : De la poussière dans la bouche d'Iyov ! Lui, il s'abstenait de regarder les autres femmes ; Avraham, même la sienne, il ne la regardait pas, comme il est écrit : « Voici, je sais à présent que tu es une femme belle à voir » (Genèse 12, 11) : on en déduit qu'auparavant, il ne le savait pas.
״כָּלָה עָנָן וַיֵּלַךְ, כֵּן יוֹרֵד שְׁאוֹל לֹא יַעֲלֶה״ – אָמַר רָבָא: מִכָּאן שֶׁכָּפַר אִיּוֹב בִּתְחִיַּית הַמֵּתִים. ״אֲשֶׁר בִּשְׂעָרָה יְשׁוּפֵנִי, וְהִרְבָּה פְצָעַי חִנָּם״ – אָמַר רַבָּה: אִיּוֹב בִּסְעָרָה חֵרַף, וּבִסְעָרָה הֱשִׁיבוּהוּ.
« La nuée s'est dissipée et s'en est allée : ainsi celui qui descend au Chéol ne remonte pas » (Job 7, 9) : Rava a dit : On voit d'ici qu'Iyov a nié la résurrection des morts. « Lui qui me broie dans la tempête et multiplie mes plaies sans raison » (Job 9, 17) : Rabba a dit : Iyov a blasphémé par la tempête, et on lui a répondu par la tempête.
בִּסְעָרָה חֵרַף – דִּכְתִיב: ״אֲשֶׁר בִּשְׂעָרָה יְשׁוּפֵנִי״; אָמַר לְפָנָיו: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, שֶׁמָּא רוּחַ סְעָרָה עָבְרָה לְפָנֶיךָ, וְנִתְחַלֵּף לְךָ בֵּין אִיּוֹב לְאוֹיֵב? בִּסְעָרָה הֱשִׁיבוּהוּ – דִּכְתִיב: וַיַּעַן ה׳ אֶת אִיּוֹב מִן הַסְּעָרָה, וַיֹּאמַר: [וְגוֹ׳] אֱזׇר נָא כְגֶבֶר חֲלָצֶיךָ, אֶשְׁאָלְךָ וְהוֹדִיעֵנִי.
Il a blasphémé par la tempête, comme il est écrit : « Lui qui me broie dans la tempête » : il a dit devant Lui : Maître du monde, peut-être un vent de tempête est-il passé devant Toi, et as-Tu confondu Iyov avec oyev (ennemi) ? On lui a répondu par la tempête, comme il est écrit : « Hachem répondit à Iyov du sein de la tempête et dit : Qui est celui-ci, qui obscurcit le conseil par des paroles sans savoir ? Ceins donc tes reins comme un homme : Je vais t'interroger, et tu M'instruiras » (Job 38, 1-3).
אָמַר לוֹ: הַרְבֵּה נִימִין בָּרָאתִי בְּאָדָם; וְכׇל נִימָא וְנִימָא בָּרָאתִי לָהּ גּוּמָּא בִּפְנֵי עַצְמָהּ, שֶׁלֹּא יְהוּ שְׁתַּיִם יוֹנְקוֹת מִגּוּמָּא אַחַת; שֶׁאִלְמָלֵי שְׁתַּיִם יוֹנְקוֹת מִגּוּמָּא אַחַת – מַחְשִׁיכוֹת מְאוֹר עֵינָיו שֶׁל אָדָם. בֵּין גּוּמָּא לְגוּמָּא לֹא נִתְחַלֵּף לִי; בֵּין אִיּוֹב לְאוֹיֵב נִתְחַלֵּף לִי?!
Le mot « tempête » (se'ara) évoque ici le cheveu (se'ar) : Il lui a dit : J'ai créé beaucoup de cheveux sur l'homme, et pour chaque cheveu J'ai créé un creux propre, afin que deux ne se nourrissent pas d'un même creux ; car si deux se nourrissaient d'un même creux, ils obscurciraient la lumière des yeux de l'homme. Entre un creux et un autre, Je n'ai pas fait de confusion ; et entre Iyov et oyev, J'aurais fait une confusion ?!
״מִי פִלַּג לַשֶּׁטֶף תְּעָלָה [וְגוֹ׳]״ – הַרְבֵּה טִיפִּין בָּרָאתִי בֶּעָבִים, וְכׇל טִיפָּה וְטִיפָּה בָּרָאתִי לָהּ דְּפוּס בִּפְנֵי עַצְמָהּ, כְּדֵי שֶׁלֹּא יְהוּ שְׁתֵּי טִיפִּין יוֹצְאוֹת מִדְּפוּס אֶחָד; שֶׁאִלְמָלֵי שְׁתֵּי טִיפִּין יוֹצְאוֹת מִדְּפוּס אֶחָד – מְטַשְׁטְשׁוֹת אֶת הָאָרֶץ וְאֵינָהּ מוֹצִיאָהּ פֵּירוֹת. בֵּין טִיפָּה לְטִיפָּה לֹא נִתְחַלֵּף לִי; בֵּין אִיּוֹב לְאוֹיֵב נִתְחַלֵּף לִי?! מַאי מַשְׁמַע דְּהַאי תְּעָלָה לִישָּׁנָא דִּדְפוּס הִיא? אָמַר רַבָּה בַּר שֵׁילָא, דִּכְתִיב: ״וַיַּעַשׂ תְּעָלָה כְּבֵית סָאתַיִם זֶרַע״.
« Qui a ouvert un canal à l'averse, et un chemin à l'éclair des tonnerres ? » (Job 38, 25) : J'ai créé beaucoup de gouttes dans les nuages, et pour chaque goutte J'ai créé un moule propre, afin que deux gouttes ne sortent pas d'un même moule ; car si deux gouttes sortaient d'un même moule, elles détremperaient la terre, et elle ne produirait pas de fruits. Entre une goutte et une autre, Je n'ai pas fait de confusion ; et entre Iyov et oyev, J'aurais fait une confusion ?! La Guemara demande : D'où sait-on que ce mot tea'la a le sens de « moule » ? Rabba bar Chila a dit : Comme il est écrit : à propos d'Eliyahou : « Il fit une tea'la (une rigole) autour de l'autel, de la capacité de deux séa de semence » (I Rois 18, 32).
״וְדֶרֶךְ לַחֲזִיז קֹלוֹת״ – הַרְבֵּה קוֹלוֹת בָּרָאתִי בֶּעָבִים, וְכׇל קוֹל וְקוֹל בָּרָאתִי לוֹ שְׁבִיל בִּפְנֵי עַצְמוֹ, כְּדַי שֶׁלֹּא יְהוּ שְׁתֵּי קוֹלוֹת יוֹצְאוֹת מִשְּׁבִיל אֶחָד; שֶׁאִלְמָלֵי שְׁתֵּי קוֹלוֹת יוֹצְאוֹת מִשְּׁבִיל אֶחָד – מַחֲרִיבִין אֶת כׇּל הָעוֹלָם. בֵּין קוֹל לְקוֹל לֹא נִתְחַלֵּף לִי, בֵּין אִיּוֹב לְאוֹיֵב נִתְחַלֵּף לִי?!
« Et un chemin à l'éclair des tonnerres » : J'ai créé beaucoup de tonnerres dans les nuages, et pour chaque tonnerre J'ai créé un sentier propre, afin que deux tonnerres ne sortent pas d'un même sentier ; car si deux tonnerres sortaient d'un même sentier, ils détruiraient le monde entier. Entre un tonnerre et un autre, Je n'ai pas fait de confusion ; et entre Iyov et oyev, J'aurais fait une confusion ?!
״הֲיָדַעְתָּ עֵת לֶדֶת יַעֲלֵי סָלַע, חֹלֵל אַיָּלוֹת תִּשְׁמֹר״ – יְעֵלָה זוֹ אַכְזָרִית עַל בָּנֶיהָ, בְּשָׁעָה שֶׁכּוֹרַעַת
« Connais-tu le temps où enfantent les bouquetins des rochers ? Observes-tu les douleurs des biches ? » (Job 39, 1) : Cette bouquetine est cruelle envers ses petits : au moment où elle s'accroupit

Baba Batra 16b →

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