Baba Batra 15b · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

אֵימָא: כְּמִשָּׁעָה שֶׁנִּכְנְסוּ יִשְׂרָאֵל לְמִצְרַיִם, וְעַד [שָׁעָה] שֶׁיָּצְאוּ.
Dis plutôt : ses années ont duré autant que depuis le moment où Israël est entré en Égypte jusqu'au moment où ils en sont sortis, sans qu'il ait vécu à cette époque-là.
מֵיתִיבִי: שִׁבְעָה נְבִיאִים נִתְנַבְּאוּ לְאוּמּוֹת הָעוֹלָם – וְאֵלּוּ הֵן: בִּלְעָם וְאָבִיו וְאִיּוֹב, אֱלִיפַז הַתֵּימָנִי וּבִלְדַּד הַשּׁוּחִי וְצוֹפַר הַנַּעֲמָתִי וֶאֱלִיהוּא בֶן בַּרַכְאֵל הַבּוּזִי! אֲמַר לֵיהּ: וְלִיטַעְמָיךְ, אֱלִיהוּא בֶן בַּרַכְאֵל – לָאו מִיִּשְׂרָאֵל הֲוָה? וְהָא כְּתִיב ״מִמִּשְׁפַּחַת רָם״!
On a objecté à partir d'une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : sept prophètes ont prophétisé pour les nations du monde, et ce sont : Bil'am et son père, Iyov (Job), Eliphaz le Témanite, Bildad le Chou'hite, Tsophar le Naamatite et Elihou fils de Barakhel le Bouzite ! Iyov n'était donc pas juif. Il lui a dit : et selon ton raisonnement, Elihou fils de Barakhel n'était-il pas d'Israël ? Il est pourtant écrit : « de la famille de Ram » (Job 32, 2) !
אֶלָּא אִינַּבּוֹיֵ אִינַּבִּי לְאוּמּוֹת הָעוֹלָם; הָכִי נָמֵי אִיּוֹב – אִינַּבּוֹיֵ אִינַּבִּי [לְאוּמּוֹת הָעוֹלָם]. אַטּוּ כּוּלְּהוּ נְבִיאֵי מִי לָא אִינַּבּוֹ לְאוּמּוֹת הָעוֹלָם? הָתָם – עִיקַּר נְבִיאוּתַיְיהוּ לְיִשְׂרָאֵל, הָכָא – עִיקַּר נְבִיאוּתַיְיהוּ לְאוּמּוֹת הָעוֹלָם.
Mais c'est qu'il a prophétisé pour les nations du monde ; de même Iyov a prophétisé pour les nations du monde, bien qu'il soit juif. Est-ce que tous les prophètes n'ont pas prophétisé pour les nations du monde ? Là-bas, l'essentiel de leur prophétie était pour Israël ; ici, l'essentiel de leur prophétie était pour les nations du monde.
מֵיתִיבִי: חָסִיד הָיָה בְּאוּמּוֹת הָעוֹלָם – וְאִיּוֹב שְׁמוֹ, וְלֹא בָּא לָעוֹלָם אֶלָּא כְּדֵי לְקַבֵּל שְׂכָרוֹ. הֵבִיא הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא עָלָיו יִסּוּרִין – הִתְחִיל מְחָרֵף וּמְגַדֵּף. כָּפַל לוֹ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא שְׂכָרוֹ בָּעוֹלָם הַזֶּה, [כְּדֵי] לְטׇרְדוֹ מִן הָעוֹלָם הַבָּא!
On a objecté : il y avait un homme pieux parmi les nations du monde, nommé Iyov, et il n'est venu au monde que pour recevoir sa récompense. Le Saint, béni soit-Il, a fait venir sur lui des souffrances, et il s'est mis à outrager et à blasphémer. Le Saint, béni soit-Il, lui a doublé sa récompense dans ce monde, pour l'expulser du monde à venir !
תַּנָּאֵי הִיא. דְּתַנְיָא, רַבִּי אֶלְעָזָר אוֹמֵר: אִיּוֹב בִּימֵי שְׁפוֹט הַשּׁוֹפְטִים הָיָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״הֵן אַתֶּם כֻּלְּכֶם חֲזִיתֶם, וְלָמָּה זֶּה הֶבֶל תֶּהְבָּלוּ״ – אֵיזֶה דּוֹר שֶׁכּוּלּוֹ הֶבֶל? הֱוֵי אוֹמֵר: זֶה דּוֹרוֹ שֶׁל שְׁפוֹט הַשּׁוֹפְטִים.
C'est une divergence entre Tannaïm (Sages de l'époque de la Michna). Car il a été enseigné : Rabbi Élazar dit : Iyov a vécu aux jours où les Juges jugeaient, comme il est dit : « Voici, vous tous, vous l'avez vu ; pourquoi donc vous égarer dans le néant ? » (Job 27, 12). Quelle génération était entièrement néant ? Tu dois dire : c'est la génération où les Juges jugeaient.
רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן קׇרְחָה אוֹמֵר: אִיּוֹב בִּימֵי אֲחַשְׁוֵרוֹשׁ הָיָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְלֹא נִמְצָא נָשִׁים יָפוֹת כִּבְנוֹת אִיּוֹב בְּכׇל הָאָרֶץ״ – אֵיזֶהוּ דּוֹר שֶׁנִּתְבַּקְּשׁוּ בּוֹ נָשִׁים יָפוֹת? הֱוֵי אוֹמֵר: זֶה דּוֹרוֹ שֶׁל אֲחַשְׁוֵרוֹשׁ. וְאֵימָא בִּימֵי דָּוִד, דִּכְתִיב: ״וַיְבַקְשׁוּ נַעֲרָה יָפָה״! הָתָם בְּכֹל גְּבוּל יִשְׂרָאֵל, הָכָא בְּכׇל הָאָרֶץ.
Rabbi Yehochoua ben Kor'ha dit : Iyov a vécu aux jours d'A'hachvéroch, comme il est dit : « Et on ne trouva pas de femmes aussi belles que les filles d'Iyov dans tout le pays » (Job 42, 15). Quelle est la génération où l'on a recherché de belles femmes ? Tu dois dire : c'est la génération d'A'hachvéroch. Mais dis plutôt aux jours de David, comme il est écrit : « Et ils cherchèrent une belle jeune fille » (I Rois 1, 3) ! Là-bas, c'était « dans tout le territoire d'Israël » ; ici, « dans tout le pays ».
רַבִּי נָתָן אוֹמֵר: אִיּוֹב בִּימֵי מַלְכוּת שְׁבָא הָיָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַתִּפֹּל שְׁבָא וַתִּקָּחֵם״. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: אִיּוֹב בִּימֵי כַּשְׂדִּים הָיָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כַּשְׂדִּים שָׂמוּ שְׁלֹשָׁה רָאשִׁים״. וְיֵשׁ אוֹמְרִים: אִיּוֹב בִּימֵי יַעֲקֹב הָיָה, וְדִינָה בַּת יַעֲקֹב נָשָׂא – כְּתִיב הָכָא: ״כְּדַבֵּר אַחַת הַנְּבָלוֹת תְּדַבֵּרִי״, וּכְתִיב הָתָם: ״כִּי נְבָלָה עָשָׂה בְיִשְׂרָאֵל״. וְכוּלְּהוּ תַּנָּאֵי סְבִירָא לְהוּ דְּאִיּוֹב מִיִּשְׂרָאֵל הֲוָה, לְבַר מִיֵּשׁ אוֹמְרִים;
Rabbi Natan dit : Iyov a vécu aux jours du royaume de Chéva, comme il est dit : « Chéva a fondu sur eux et les a pris » (Job 1, 15). Et les Sages disent : Iyov a vécu aux jours des Kasdim (Chaldéens), comme il est dit : « Les Kasdim ont formé trois bandes » (Job 1, 17). Et certains disent : Iyov a vécu aux jours de Yaakov et a épousé Dina, fille de Yaakov ; il est écrit ici : « Tu parles comme parlerait l'une des femmes infâmes (nevalot) » (Job 2, 10), et il est écrit là-bas : « car il a commis une infamie (nevala) en Israël » (Genèse 34, 7). Et tous ces Tannaïm pensent qu'Iyov était d'Israël, sauf ceux qui sont introduits par « certains disent ».
דְּאִי סָלְקָא דַעְתָּךְ מֵאוּמּוֹת הָעוֹלָם הֲוָה, בָּתַר דִּשְׁכֵיב מֹשֶׁה – מִי שָׁרְיָא שְׁכִינָה עַל אוּמּוֹת הָעוֹלָם? וְהָא אָמַר מָר: בִּקֵּשׁ מֹשֶׁה שֶׁלֹּא תִּשְׁרֶה שְׁכִינָה עַל אוּמּוֹת הָעוֹלָם, וְנָתַן לוֹ – שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְנִפְלִינוּ אֲנִי וְעַמְּךָ״.
Car s'il te vient à l'esprit qu'il était des nations du monde, après la mort de Moché, la Chekhina (Présence divine) résidait-elle sur les nations du monde ? Le Maître n'a-t-il pas dit : Moché a demandé que la Chekhina ne réside pas sur les nations du monde, et Il le lui a accordé, comme il est dit : « Et nous serons distingués, moi et Ton peuple » (Exode 33, 16) ?
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: דּוֹרוֹ שֶׁל אִיּוֹב שָׁטוּף בְּזִמָּה הָיָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״הֵן אַתֶּם כּוּלְּכֶם חֲזִיתֶם, וְלָמָּה זֶּה הֶבֶל תֶּהְבָּלוּ״, וּכְתִיב: ״שׁוּבִי שׁוּבִי הַשּׁוּלַמִּית שׁוּבִי שׁוּבִי וְנֶחֱזֶה בָּךְ״. אֵימָא בִּנְבוּאָה, דִּכְתִיב: ״חֲזוֹן יְשַׁעְיָהוּ בֶן אָמוֹץ״! אִם כֵּן, ״לָמָּה זֶּה הֶבֶל תֶּהְבָּלוּ״ לְמָה לִי?
Rabbi Yo'hanan a dit : la génération d'Iyov était plongée dans la débauche, comme il est dit : « Voici, vous tous, vous l'avez vu ('hazitem) ; pourquoi donc vous égarer dans le néant ? » (Job 27, 12), et il est écrit : « Reviens, reviens, Sulamite, reviens, reviens, que nous te contemplions (ne'hézé) » (Cantique des Cantiques 7, 1). Dis plutôt qu'il s'agit de prophétie, comme il est écrit : « Vision ('hazon) de Yéchayahou fils d'Amots » (Isaïe 1, 1) ! S'il en est ainsi, pourquoi me faut-il « pourquoi donc vous égarer dans le néant » ?
וְאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן, מַאי דִּכְתִיב: ״וַיְהִי בִּימֵי שְׁפוֹט הַשּׁוֹפְטִים״? דּוֹר שֶׁשּׁוֹפֵט אֶת שׁוֹפְטָיו; אוֹמֵר לוֹ: ״טוֹל קֵיסָם מִבֵּין עֵינֶיךָ״ – אוֹמֵר לוֹ: ״טוֹל קוֹרָה מִבֵּין עֵינֶיךָ״. אֹמֵר לוֹ: ״כַּסְפְּךָ הָיָה לְסִיגִים״ – אֹמֵר לוֹ: ״סׇבְאֲךָ מָהוּל בְּמַיִם״.
Et Rabbi Yo'hanan a dit : que signifie ce qui est écrit : « Et ce fut aux jours où les Juges jugeaient » (Routh 1, 1) ? Une génération qui juge ses juges. Il (le juge) lui dit : « Ôte l'écharde d'entre tes yeux » (renonce à ta petite faute), et il lui répond : « Ôte la poutre d'entre tes yeux » (renonce à ta grave faute). Il lui dit : « Ton argent est devenu scories » (Isaïe 1, 22), et il lui répond : « Ton vin est coupé d'eau » (Isaïe 1, 22).
אָמַר רַבִּי שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָנִי אָמַר רַבִּי יוֹנָתָן: כׇּל הָאוֹמֵר מַלְכַּת שְׁבָא אִשָּׁה הָיְתָה – אֵינוֹ אֶלָּא טוֹעֶה; מַאי ״מַלְכַּת שְׁבָא״? מַלְכוּתָא דִּשְׁבָא.
Rabbi Chmouel bar Na'hmani a dit au nom de Rabbi Yonatan : quiconque dit que la reine de Chéva (malkat Chéva) était une femme ne fait que se tromper. Que signifie « malkat Chéva » ? Le royaume (malkhouta) de Chéva.
״וַיְהִי הַיּוֹם, וַיָּבֹאוּ בְּנֵי הָאֱלֹהִים לְהִתְיַצֵּב עַל ה׳, וַיָּבֹא גַּם הַשָּׂטָן בְּתוֹכָם. וַיֹּאמֶר ה׳ אֶל הַשָּׂטָן: מֵאַיִן תָּבֹא? וַיַּעַן הַשָּׂטָן וְגוֹ׳״ – אָמַר לְפָנָיו: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, שַׁטְתִּי בְּכׇל הָעוֹלָם כּוּלּוֹ, וְלֹא מָצָאתִי נֶאֱמָן כְּעַבְדְּךָ אַבְרָהָם – שֶׁאָמַרְתָּ לוֹ: ״קוּם הִתְהַלֵּךְ בָּאָרֶץ לְאׇרְכָּהּ וּלְרׇחְבָּהּ כִּי לְךָ אֶתְּנֶנָּה״, וַאֲפִילּוּ הָכִי, בְּשָׁעָה שֶׁלֹּא מָצָא מָקוֹם לִקְבּוֹר אֶת שָׂרָה [עַד שֶׁקָּנָה בְּאַרְבַּע מֵאוֹת שֶׁקֶל כֶּסֶף] – לֹא הִרְהֵר אַחַר מִדּוֹתֶיךָ.
« Et il arriva, un jour, que les fils de D.ieu vinrent se présenter devant Hachem, et le Satan vint aussi parmi eux. Et Hachem dit au Satan : d'où viens-tu ? Et le Satan répondit… » (Job 1, 6-7) : il a dit devant Lui : Maître du monde, j'ai parcouru le monde entier, et je n'ai trouvé personne d'aussi fidèle que Ton serviteur Avraham, à qui Tu as dit : « Lève-toi, parcours le pays en long et en large, car c'est à toi que Je le donnerai » (Genèse 13, 17), et malgré cela, lorsqu'il n'a pas trouvé de lieu où enterrer Sarah [avant de l'acheter pour quatre cents chékels d'argent], il n'a pas douté de Tes voies.
״וַיֹּאמֶר ה׳ אֶל הַשָּׂטָן: הֲשַׂמְתָּ לִבְּךָ אֶל עַבְדִּי אִיּוֹב, כִּי אֵין כָּמוֹהוּ בָּאָרֶץ וְגוֹ׳״ – אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: גָּדוֹל הַנֶּאֱמָר בְּאִיּוֹב יוֹתֵר מִמַּה שֶּׁנֶּאֱמַר בְּאַבְרָהָם; דְּאִילּוּ בְּאַבְרָהָם כְּתִיב: ״כִּי עַתָּה יָדַעְתִּי כִּי יְרֵא אֱלֹהִים אַתָּה״, וּבְאִיּוֹב כְּתִיב: ״אִישׁ תָּם וְיָשָׁר יְרֵא אֱלֹהִים [וְסָר מֵרָע]״.
« Et Hachem dit au Satan : as-tu prêté attention à Mon serviteur Iyov, car il n'y a pas son pareil sur la terre… » (Job 1, 8) : Rabbi Yo'hanan a dit : ce qui est dit d'Iyov est plus grand que ce qui est dit d'Avraham. Car d'Avraham il est écrit : « Car maintenant Je sais que tu crains D.ieu » (Genèse 22, 12), tandis que d'Iyov il est écrit : « un homme intègre et droit, craignant D.ieu [et s'écartant du mal] » (Job 1, 8).
מַאי ״וְסָר מֵרָע״? אָמַר רַבִּי אַבָּא בַּר שְׁמוּאֵל: אִיּוֹב וַותְּרָן בְּמָמוֹנוֹ הָיָה – מִנְהָגוֹ שֶׁל עוֹלָם, נוֹתֵן חֲצִי פְּרוּטָה לַחֶנְוָנִי; אִיּוֹב – וִיתְּרָהּ מִשֶּׁלּוֹ.
Que signifie « et s'écartant du mal » ? Rabbi Abba bar Chmouel a dit : Iyov était généreux de son argent. La coutume du monde est qu'un employeur promet à un ouvrier une demi-perouta (petite pièce) : il lui donne à ce titre une demi-perouta chez le boutiquier, avec qui ils partagent ce qui est acheté pour une perouta ; Iyov en abandonnait l'autre moitié du sien.
״וַיַּעַן הַשָּׂטָן אֶת ה׳ וַיֹּאמַר: הַחִנָּם יָרֵא אִיּוֹב אֱלֹהִים?! הֲלֹא אַתָּה סַכְתָּ בַעֲדוֹ וּבְעַד בֵּיתוֹ וְגוֹ׳״ – מַאי ״מַעֲשֵׂה יָדָיו בֵּרַכְתָּ״? אָמַר רַבִּי שְׁמוּאֵל בַּר רַב יִצְחָק: כׇּל הַנּוֹטֵל פְּרוּטָה מֵאִיּוֹב, מִתְבָּרֵךְ.
« Et le Satan répondit à Hachem et dit : est-ce pour rien qu'Iyov craint D.ieu ? N'as-Tu pas dressé une haie autour de lui et de sa maison… » (Job 1, 9-10) : que signifie « Tu as béni l'œuvre de ses mains » ? Rabbi Chmouel bar Rav Yits'hak a dit : quiconque prenait une perouta d'Iyov était béni.
מַאי ״וּמִקְנֵהוּ פָּרַץ בָּאָרֶץ״? אָמַר רַבִּי יוֹסֵי בַּר חֲנִינָא: מִקְנֵהוּ שֶׁל אִיּוֹב פָּרְצוּ גִּדְרוֹ שֶׁל עוֹלָם; מִנְהָגוֹ שֶׁל עוֹלָם – זְאֵבִים הוֹרְגִים הָעִזִּים, מִקְנֵהוּ שֶׁל אִיּוֹב – עִזִּים הוֹרְגִים אֶת הַזְּאֵבִים.
Que signifie « et son bétail s'est répandu (parats) sur la terre » (Job 1, 10) ? Rabbi Yossé bar 'Hanina a dit : le bétail d'Iyov a fait une brèche (paretsou) dans l'ordre du monde. La coutume du monde est que les loups tuent les chèvres ; avec le bétail d'Iyov, les chèvres tuaient les loups.
״וְאוּלָם שְׁלַח נָא יָדְךָ וְגַע בְּכׇל אֲשֶׁר לוֹ, אִם לֹא עַל פָּנֶיךָ יְבָרְכֶךָּ. וַיֹּאמֶר ה׳ אֶל הַשָּׂטָן: הִנֵּה כׇל אֲשֶׁר לוֹ בְּיָדֶךָ, רַק אֵלָיו אַל תִּשְׁלַח יָדֶךָ וְגוֹ׳. וַיְהִי הַיּוֹם, וּבָנָיו וּבְנוֹתָיו אוֹכְלִים וְשׁוֹתִים יַיִן בְּבֵית אֲחִיהֶם הַבְּכוֹר, וּמַלְאָךְ בָּא אֶל אִיּוֹב וַיֹּאמַר: הַבָּקָר הָיוּ חוֹרְשׁוֹת וְגוֹ׳״ – מַאי ״הַבָּקָר הָיוּ חוֹרְשׁוֹת, וְהָאֲתֹנוֹת רֹעוֹת עַל יְדֵיהֶם״? אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: מְלַמֵּד שֶׁהִטְעִימוֹ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לְאִיּוֹב
« Mais étends donc Ta main et touche à tout ce qui est à lui : il Te « bénira » (euphémisme pour : maudira) en face, à coup sûr. Et Hachem dit au Satan : voici, tout ce qui est à lui est en ton pouvoir ; seulement, sur lui, n'étends pas ta main… Et il arriva, un jour, que ses fils et ses filles mangeaient et buvaient du vin chez leur frère aîné. Et un messager vint auprès d'Iyov et dit : les bœufs labouraient… » (Job 1, 11-14) : que signifie « les bœufs labouraient, et les ânesses paissaient à leurs côtés » ? Rabbi Yo'hanan a dit : cela enseigne que le Saint, béni soit-Il, a fait goûter à Iyov

Baba Batra 16a →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

אֵימָא: כְּמִשָּׁעָה שֶׁנִּכְנְסוּ יִשְׂרָאֵל לְמִצְרַיִם, וְעַד [שָׁעָה] שֶׁיָּצְאוּ.
Dis plutôt : ses années ont duré autant que depuis le moment où Israël est entré en Égypte jusqu'au moment où ils en sont sortis, sans qu'il ait vécu à cette époque-là.
מֵיתִיבִי: שִׁבְעָה נְבִיאִים נִתְנַבְּאוּ לְאוּמּוֹת הָעוֹלָם – וְאֵלּוּ הֵן: בִּלְעָם וְאָבִיו וְאִיּוֹב, אֱלִיפַז הַתֵּימָנִי וּבִלְדַּד הַשּׁוּחִי וְצוֹפַר הַנַּעֲמָתִי וֶאֱלִיהוּא בֶן בַּרַכְאֵל הַבּוּזִי! אֲמַר לֵיהּ: וְלִיטַעְמָיךְ, אֱלִיהוּא בֶן בַּרַכְאֵל – לָאו מִיִּשְׂרָאֵל הֲוָה? וְהָא כְּתִיב ״מִמִּשְׁפַּחַת רָם״!
On a objecté à partir d'une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : sept prophètes ont prophétisé pour les nations du monde, et ce sont : Bil'am et son père, Iyov (Job), Eliphaz le Témanite, Bildad le Chou'hite, Tsophar le Naamatite et Elihou fils de Barakhel le Bouzite ! Iyov n'était donc pas juif. Il lui a dit : et selon ton raisonnement, Elihou fils de Barakhel n'était-il pas d'Israël ? Il est pourtant écrit : « de la famille de Ram » (Job 32, 2) !
אֶלָּא אִינַּבּוֹיֵ אִינַּבִּי לְאוּמּוֹת הָעוֹלָם; הָכִי נָמֵי אִיּוֹב – אִינַּבּוֹיֵ אִינַּבִּי [לְאוּמּוֹת הָעוֹלָם]. אַטּוּ כּוּלְּהוּ נְבִיאֵי מִי לָא אִינַּבּוֹ לְאוּמּוֹת הָעוֹלָם? הָתָם – עִיקַּר נְבִיאוּתַיְיהוּ לְיִשְׂרָאֵל, הָכָא – עִיקַּר נְבִיאוּתַיְיהוּ לְאוּמּוֹת הָעוֹלָם.
Mais c'est qu'il a prophétisé pour les nations du monde ; de même Iyov a prophétisé pour les nations du monde, bien qu'il soit juif. Est-ce que tous les prophètes n'ont pas prophétisé pour les nations du monde ? Là-bas, l'essentiel de leur prophétie était pour Israël ; ici, l'essentiel de leur prophétie était pour les nations du monde.
מֵיתִיבִי: חָסִיד הָיָה בְּאוּמּוֹת הָעוֹלָם – וְאִיּוֹב שְׁמוֹ, וְלֹא בָּא לָעוֹלָם אֶלָּא כְּדֵי לְקַבֵּל שְׂכָרוֹ. הֵבִיא הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא עָלָיו יִסּוּרִין – הִתְחִיל מְחָרֵף וּמְגַדֵּף. כָּפַל לוֹ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא שְׂכָרוֹ בָּעוֹלָם הַזֶּה, [כְּדֵי] לְטׇרְדוֹ מִן הָעוֹלָם הַבָּא!
On a objecté : il y avait un homme pieux parmi les nations du monde, nommé Iyov, et il n'est venu au monde que pour recevoir sa récompense. Le Saint, béni soit-Il, a fait venir sur lui des souffrances, et il s'est mis à outrager et à blasphémer. Le Saint, béni soit-Il, lui a doublé sa récompense dans ce monde, pour l'expulser du monde à venir !
תַּנָּאֵי הִיא. דְּתַנְיָא, רַבִּי אֶלְעָזָר אוֹמֵר: אִיּוֹב בִּימֵי שְׁפוֹט הַשּׁוֹפְטִים הָיָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״הֵן אַתֶּם כֻּלְּכֶם חֲזִיתֶם, וְלָמָּה זֶּה הֶבֶל תֶּהְבָּלוּ״ – אֵיזֶה דּוֹר שֶׁכּוּלּוֹ הֶבֶל? הֱוֵי אוֹמֵר: זֶה דּוֹרוֹ שֶׁל שְׁפוֹט הַשּׁוֹפְטִים.
C'est une divergence entre Tannaïm (Sages de l'époque de la Michna). Car il a été enseigné : Rabbi Élazar dit : Iyov a vécu aux jours où les Juges jugeaient, comme il est dit : « Voici, vous tous, vous l'avez vu ; pourquoi donc vous égarer dans le néant ? » (Job 27, 12). Quelle génération était entièrement néant ? Tu dois dire : c'est la génération où les Juges jugeaient.
רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן קׇרְחָה אוֹמֵר: אִיּוֹב בִּימֵי אֲחַשְׁוֵרוֹשׁ הָיָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְלֹא נִמְצָא נָשִׁים יָפוֹת כִּבְנוֹת אִיּוֹב בְּכׇל הָאָרֶץ״ – אֵיזֶהוּ דּוֹר שֶׁנִּתְבַּקְּשׁוּ בּוֹ נָשִׁים יָפוֹת? הֱוֵי אוֹמֵר: זֶה דּוֹרוֹ שֶׁל אֲחַשְׁוֵרוֹשׁ. וְאֵימָא בִּימֵי דָּוִד, דִּכְתִיב: ״וַיְבַקְשׁוּ נַעֲרָה יָפָה״! הָתָם בְּכֹל גְּבוּל יִשְׂרָאֵל, הָכָא בְּכׇל הָאָרֶץ.
Rabbi Yehochoua ben Kor'ha dit : Iyov a vécu aux jours d'A'hachvéroch, comme il est dit : « Et on ne trouva pas de femmes aussi belles que les filles d'Iyov dans tout le pays » (Job 42, 15). Quelle est la génération où l'on a recherché de belles femmes ? Tu dois dire : c'est la génération d'A'hachvéroch. Mais dis plutôt aux jours de David, comme il est écrit : « Et ils cherchèrent une belle jeune fille » (I Rois 1, 3) ! Là-bas, c'était « dans tout le territoire d'Israël » ; ici, « dans tout le pays ».
רַבִּי נָתָן אוֹמֵר: אִיּוֹב בִּימֵי מַלְכוּת שְׁבָא הָיָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַתִּפֹּל שְׁבָא וַתִּקָּחֵם״. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: אִיּוֹב בִּימֵי כַּשְׂדִּים הָיָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כַּשְׂדִּים שָׂמוּ שְׁלֹשָׁה רָאשִׁים״. וְיֵשׁ אוֹמְרִים: אִיּוֹב בִּימֵי יַעֲקֹב הָיָה, וְדִינָה בַּת יַעֲקֹב נָשָׂא – כְּתִיב הָכָא: ״כְּדַבֵּר אַחַת הַנְּבָלוֹת תְּדַבֵּרִי״, וּכְתִיב הָתָם: ״כִּי נְבָלָה עָשָׂה בְיִשְׂרָאֵל״. וְכוּלְּהוּ תַּנָּאֵי סְבִירָא לְהוּ דְּאִיּוֹב מִיִּשְׂרָאֵל הֲוָה, לְבַר מִיֵּשׁ אוֹמְרִים;
Rabbi Natan dit : Iyov a vécu aux jours du royaume de Chéva, comme il est dit : « Chéva a fondu sur eux et les a pris » (Job 1, 15). Et les Sages disent : Iyov a vécu aux jours des Kasdim (Chaldéens), comme il est dit : « Les Kasdim ont formé trois bandes » (Job 1, 17). Et certains disent : Iyov a vécu aux jours de Yaakov et a épousé Dina, fille de Yaakov ; il est écrit ici : « Tu parles comme parlerait l'une des femmes infâmes (nevalot) » (Job 2, 10), et il est écrit là-bas : « car il a commis une infamie (nevala) en Israël » (Genèse 34, 7). Et tous ces Tannaïm pensent qu'Iyov était d'Israël, sauf ceux qui sont introduits par « certains disent ».
דְּאִי סָלְקָא דַעְתָּךְ מֵאוּמּוֹת הָעוֹלָם הֲוָה, בָּתַר דִּשְׁכֵיב מֹשֶׁה – מִי שָׁרְיָא שְׁכִינָה עַל אוּמּוֹת הָעוֹלָם? וְהָא אָמַר מָר: בִּקֵּשׁ מֹשֶׁה שֶׁלֹּא תִּשְׁרֶה שְׁכִינָה עַל אוּמּוֹת הָעוֹלָם, וְנָתַן לוֹ – שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְנִפְלִינוּ אֲנִי וְעַמְּךָ״.
Car s'il te vient à l'esprit qu'il était des nations du monde, après la mort de Moché, la Chekhina (Présence divine) résidait-elle sur les nations du monde ? Le Maître n'a-t-il pas dit : Moché a demandé que la Chekhina ne réside pas sur les nations du monde, et Il le lui a accordé, comme il est dit : « Et nous serons distingués, moi et Ton peuple » (Exode 33, 16) ?
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: דּוֹרוֹ שֶׁל אִיּוֹב שָׁטוּף בְּזִמָּה הָיָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״הֵן אַתֶּם כּוּלְּכֶם חֲזִיתֶם, וְלָמָּה זֶּה הֶבֶל תֶּהְבָּלוּ״, וּכְתִיב: ״שׁוּבִי שׁוּבִי הַשּׁוּלַמִּית שׁוּבִי שׁוּבִי וְנֶחֱזֶה בָּךְ״. אֵימָא בִּנְבוּאָה, דִּכְתִיב: ״חֲזוֹן יְשַׁעְיָהוּ בֶן אָמוֹץ״! אִם כֵּן, ״לָמָּה זֶּה הֶבֶל תֶּהְבָּלוּ״ לְמָה לִי?
Rabbi Yo'hanan a dit : la génération d'Iyov était plongée dans la débauche, comme il est dit : « Voici, vous tous, vous l'avez vu ('hazitem) ; pourquoi donc vous égarer dans le néant ? » (Job 27, 12), et il est écrit : « Reviens, reviens, Sulamite, reviens, reviens, que nous te contemplions (ne'hézé) » (Cantique des Cantiques 7, 1). Dis plutôt qu'il s'agit de prophétie, comme il est écrit : « Vision ('hazon) de Yéchayahou fils d'Amots » (Isaïe 1, 1) ! S'il en est ainsi, pourquoi me faut-il « pourquoi donc vous égarer dans le néant » ?
וְאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן, מַאי דִּכְתִיב: ״וַיְהִי בִּימֵי שְׁפוֹט הַשּׁוֹפְטִים״? דּוֹר שֶׁשּׁוֹפֵט אֶת שׁוֹפְטָיו; אוֹמֵר לוֹ: ״טוֹל קֵיסָם מִבֵּין עֵינֶיךָ״ – אוֹמֵר לוֹ: ״טוֹל קוֹרָה מִבֵּין עֵינֶיךָ״. אֹמֵר לוֹ: ״כַּסְפְּךָ הָיָה לְסִיגִים״ – אֹמֵר לוֹ: ״סׇבְאֲךָ מָהוּל בְּמַיִם״.
Et Rabbi Yo'hanan a dit : que signifie ce qui est écrit : « Et ce fut aux jours où les Juges jugeaient » (Routh 1, 1) ? Une génération qui juge ses juges. Il (le juge) lui dit : « Ôte l'écharde d'entre tes yeux » (renonce à ta petite faute), et il lui répond : « Ôte la poutre d'entre tes yeux » (renonce à ta grave faute). Il lui dit : « Ton argent est devenu scories » (Isaïe 1, 22), et il lui répond : « Ton vin est coupé d'eau » (Isaïe 1, 22).
אָמַר רַבִּי שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָנִי אָמַר רַבִּי יוֹנָתָן: כׇּל הָאוֹמֵר מַלְכַּת שְׁבָא אִשָּׁה הָיְתָה – אֵינוֹ אֶלָּא טוֹעֶה; מַאי ״מַלְכַּת שְׁבָא״? מַלְכוּתָא דִּשְׁבָא.
Rabbi Chmouel bar Na'hmani a dit au nom de Rabbi Yonatan : quiconque dit que la reine de Chéva (malkat Chéva) était une femme ne fait que se tromper. Que signifie « malkat Chéva » ? Le royaume (malkhouta) de Chéva.
״וַיְהִי הַיּוֹם, וַיָּבֹאוּ בְּנֵי הָאֱלֹהִים לְהִתְיַצֵּב עַל ה׳, וַיָּבֹא גַּם הַשָּׂטָן בְּתוֹכָם. וַיֹּאמֶר ה׳ אֶל הַשָּׂטָן: מֵאַיִן תָּבֹא? וַיַּעַן הַשָּׂטָן וְגוֹ׳״ – אָמַר לְפָנָיו: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, שַׁטְתִּי בְּכׇל הָעוֹלָם כּוּלּוֹ, וְלֹא מָצָאתִי נֶאֱמָן כְּעַבְדְּךָ אַבְרָהָם – שֶׁאָמַרְתָּ לוֹ: ״קוּם הִתְהַלֵּךְ בָּאָרֶץ לְאׇרְכָּהּ וּלְרׇחְבָּהּ כִּי לְךָ אֶתְּנֶנָּה״, וַאֲפִילּוּ הָכִי, בְּשָׁעָה שֶׁלֹּא מָצָא מָקוֹם לִקְבּוֹר אֶת שָׂרָה [עַד שֶׁקָּנָה בְּאַרְבַּע מֵאוֹת שֶׁקֶל כֶּסֶף] – לֹא הִרְהֵר אַחַר מִדּוֹתֶיךָ.
« Et il arriva, un jour, que les fils de D.ieu vinrent se présenter devant Hachem, et le Satan vint aussi parmi eux. Et Hachem dit au Satan : d'où viens-tu ? Et le Satan répondit… » (Job 1, 6-7) : il a dit devant Lui : Maître du monde, j'ai parcouru le monde entier, et je n'ai trouvé personne d'aussi fidèle que Ton serviteur Avraham, à qui Tu as dit : « Lève-toi, parcours le pays en long et en large, car c'est à toi que Je le donnerai » (Genèse 13, 17), et malgré cela, lorsqu'il n'a pas trouvé de lieu où enterrer Sarah [avant de l'acheter pour quatre cents chékels d'argent], il n'a pas douté de Tes voies.
״וַיֹּאמֶר ה׳ אֶל הַשָּׂטָן: הֲשַׂמְתָּ לִבְּךָ אֶל עַבְדִּי אִיּוֹב, כִּי אֵין כָּמוֹהוּ בָּאָרֶץ וְגוֹ׳״ – אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: גָּדוֹל הַנֶּאֱמָר בְּאִיּוֹב יוֹתֵר מִמַּה שֶּׁנֶּאֱמַר בְּאַבְרָהָם; דְּאִילּוּ בְּאַבְרָהָם כְּתִיב: ״כִּי עַתָּה יָדַעְתִּי כִּי יְרֵא אֱלֹהִים אַתָּה״, וּבְאִיּוֹב כְּתִיב: ״אִישׁ תָּם וְיָשָׁר יְרֵא אֱלֹהִים [וְסָר מֵרָע]״.
« Et Hachem dit au Satan : as-tu prêté attention à Mon serviteur Iyov, car il n'y a pas son pareil sur la terre… » (Job 1, 8) : Rabbi Yo'hanan a dit : ce qui est dit d'Iyov est plus grand que ce qui est dit d'Avraham. Car d'Avraham il est écrit : « Car maintenant Je sais que tu crains D.ieu » (Genèse 22, 12), tandis que d'Iyov il est écrit : « un homme intègre et droit, craignant D.ieu [et s'écartant du mal] » (Job 1, 8).
מַאי ״וְסָר מֵרָע״? אָמַר רַבִּי אַבָּא בַּר שְׁמוּאֵל: אִיּוֹב וַותְּרָן בְּמָמוֹנוֹ הָיָה – מִנְהָגוֹ שֶׁל עוֹלָם, נוֹתֵן חֲצִי פְּרוּטָה לַחֶנְוָנִי; אִיּוֹב – וִיתְּרָהּ מִשֶּׁלּוֹ.
Que signifie « et s'écartant du mal » ? Rabbi Abba bar Chmouel a dit : Iyov était généreux de son argent. La coutume du monde est qu'un employeur promet à un ouvrier une demi-perouta (petite pièce) : il lui donne à ce titre une demi-perouta chez le boutiquier, avec qui ils partagent ce qui est acheté pour une perouta ; Iyov en abandonnait l'autre moitié du sien.
״וַיַּעַן הַשָּׂטָן אֶת ה׳ וַיֹּאמַר: הַחִנָּם יָרֵא אִיּוֹב אֱלֹהִים?! הֲלֹא אַתָּה סַכְתָּ בַעֲדוֹ וּבְעַד בֵּיתוֹ וְגוֹ׳״ – מַאי ״מַעֲשֵׂה יָדָיו בֵּרַכְתָּ״? אָמַר רַבִּי שְׁמוּאֵל בַּר רַב יִצְחָק: כׇּל הַנּוֹטֵל פְּרוּטָה מֵאִיּוֹב, מִתְבָּרֵךְ.
« Et le Satan répondit à Hachem et dit : est-ce pour rien qu'Iyov craint D.ieu ? N'as-Tu pas dressé une haie autour de lui et de sa maison… » (Job 1, 9-10) : que signifie « Tu as béni l'œuvre de ses mains » ? Rabbi Chmouel bar Rav Yits'hak a dit : quiconque prenait une perouta d'Iyov était béni.
מַאי ״וּמִקְנֵהוּ פָּרַץ בָּאָרֶץ״? אָמַר רַבִּי יוֹסֵי בַּר חֲנִינָא: מִקְנֵהוּ שֶׁל אִיּוֹב פָּרְצוּ גִּדְרוֹ שֶׁל עוֹלָם; מִנְהָגוֹ שֶׁל עוֹלָם – זְאֵבִים הוֹרְגִים הָעִזִּים, מִקְנֵהוּ שֶׁל אִיּוֹב – עִזִּים הוֹרְגִים אֶת הַזְּאֵבִים.
Que signifie « et son bétail s'est répandu (parats) sur la terre » (Job 1, 10) ? Rabbi Yossé bar 'Hanina a dit : le bétail d'Iyov a fait une brèche (paretsou) dans l'ordre du monde. La coutume du monde est que les loups tuent les chèvres ; avec le bétail d'Iyov, les chèvres tuaient les loups.
״וְאוּלָם שְׁלַח נָא יָדְךָ וְגַע בְּכׇל אֲשֶׁר לוֹ, אִם לֹא עַל פָּנֶיךָ יְבָרְכֶךָּ. וַיֹּאמֶר ה׳ אֶל הַשָּׂטָן: הִנֵּה כׇל אֲשֶׁר לוֹ בְּיָדֶךָ, רַק אֵלָיו אַל תִּשְׁלַח יָדֶךָ וְגוֹ׳. וַיְהִי הַיּוֹם, וּבָנָיו וּבְנוֹתָיו אוֹכְלִים וְשׁוֹתִים יַיִן בְּבֵית אֲחִיהֶם הַבְּכוֹר, וּמַלְאָךְ בָּא אֶל אִיּוֹב וַיֹּאמַר: הַבָּקָר הָיוּ חוֹרְשׁוֹת וְגוֹ׳״ – מַאי ״הַבָּקָר הָיוּ חוֹרְשׁוֹת, וְהָאֲתֹנוֹת רֹעוֹת עַל יְדֵיהֶם״? אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: מְלַמֵּד שֶׁהִטְעִימוֹ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לְאִיּוֹב
« Mais étends donc Ta main et touche à tout ce qui est à lui : il Te « bénira » (euphémisme pour : maudira) en face, à coup sûr. Et Hachem dit au Satan : voici, tout ce qui est à lui est en ton pouvoir ; seulement, sur lui, n'étends pas ta main… Et il arriva, un jour, que ses fils et ses filles mangeaient et buvaient du vin chez leur frère aîné. Et un messager vint auprès d'Iyov et dit : les bœufs labouraient… » (Job 1, 11-14) : que signifie « les bœufs labouraient, et les ânesses paissaient à leurs côtés » ? Rabbi Yo'hanan a dit : cela enseigne que le Saint, béni soit-Il, a fait goûter à Iyov

Baba Batra 16a →

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