Baba Batra 164b

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

וַהֲלֹא אֵינוֹ דּוֹמֶה זְמַנּוֹ שֶׁל זֶה לִזְמַנּוֹ שֶׁל זֶה! פָּשׁוּט; מָלַךְ שָׁנָה – מוֹנִין לוֹ שָׁנָה, שְׁתַּיִם – מוֹנִין לוֹ שְׁתַּיִם. מְקוּשָּׁר; מָלַךְ שָׁנָה – מוֹנִין לוֹ שְׁתַּיִם, שְׁתַּיִם – מוֹנִין לוֹ שָׁלֹשׁ.
Or la date de celui-ci, le document noué, ne ressemble pas à la date de celui-là, le document simple ! Dans un document simple, si le roi a régné un an, on lui compte un an ; deux ans, on lui compte deux ans. Dans un document noué, s'il a régné un an, on lui compte deux ans ; deux ans, on lui compte trois ans. Si l'on se contente d'ouvrir un document noué pour en faire un document simple, il se trouvera donc postdaté d'un an.
וְזִימְנִין דְּיָזֵיף מִינֵּיהּ זוּזֵי בִּמְקוּשָּׁר, וּמִיתְרְמֵי לֵיהּ זוּזֵי בֵּינֵי בֵּינֵי וּפָרַע לֵיהּ; וְאָמַר לֵיהּ: הַב לִי שְׁטָרַאי, וְאָמַר לֵיהּ: אִירְכַס לִי; וְכָתֵב לֵיהּ תְּבָרָא;
Rabbi poursuit : Et parfois il arrive que l'emprunteur lui emprunte de l'argent par un document noué, et que de l'argent lui échoie entre-temps, durant la première année, et qu'il le lui rembourse. Il lui dit : « Donne-moi mon document », et le prêteur lui dit : « Je l'ai perdu » ; et il lui écrit une quittance.
וְכִי מָטֵי זִמְנֵיהּ, מְשַׁוֵּי לֵיהּ פָּשׁוּט, וְאָמַר לֵיהּ: הָנֵי הַשְׁתָּא דִּיזַפְתְּ מִינַּאי!
Et lorsqu'arrive son échéance, le prêteur en fait un document simple en le dénouant, et lui dit : « C'est maintenant que tu m'as emprunté cet argent, comme l'atteste ce document, et ta quittance porte sur une dette antérieure, puisque sa date précède celle de mon document ! »
קָא סָבַר: אֵין כּוֹתְבִין שׁוֹבָר.
La Guemara (discussion des Amoraïm, Sages de l'époque de la Guemara) répond : Rabbi 'Hanina ben Gamliel estime qu'on n'écrit pas de quittance. Si le prêteur a perdu son document, l'emprunteur n'a pas à le payer contre une simple quittance, qu'il devrait conserver indéfiniment.
וּמִי בָּקִי רַבִּי בִּמְקוּשָּׁר? וְהָא הָהוּא מְקוּשָּׁר דַּאֲתָא לְקַמֵּיהּ דְּרַבִּי, וְאָמַר רַבִּי: שְׁטָר מְאוּחָר זֶה! וְאָמַר לוֹ זוּנִין לְרַבִּי: כָּךְ מִנְהָגָהּ שֶׁל אוּמָּה זוֹ; מָלַךְ שָׁנָה – מוֹנִין לוֹ שְׁתַּיִם, שְׁתַּיִם – מוֹנִין לוֹ שָׁלֹשׁ!
La Guemara demande : Et Rabbi était-il versé dans les lois du document noué ? Or un certain document noué est venu devant Rabbi, et Rabbi a dit : « C'est un document postdaté ! » Et Zounin a dit à Rabbi : « Telle est la coutume de cette nation : si le roi a régné un an, on lui compte deux ans ; deux ans, on lui compte trois ans ! » Il ressort de cet épisode que Rabbi ignorait cet usage.
בָּתַר דְּשַׁמְעַהּ מִזּוּנִין, סַבְרַהּ.
La Guemara répond : Après l'avoir entendu de Zounin, il l'a admis, et c'est ce qui l'a amené à formuler son objection.
הָהוּא שְׁטָרָא דַּהֲוָה כְּתִב בֵּיהּ: ״בִּשְׁנַת פְּלוֹנִי אַרְכָן״. אָמַר רַבִּי חֲנִינָא: יִבְדֹּק אֵימָתַי עָמַד אַרְכָן בְּאַרְכָנוּתֵיהּ.
Un certain document portait écrit : « En l'année d'Untel, arkhan » (archonte, titre de gouvernant), sans préciser l'année du règne. Rabbi 'Hanina a dit : Qu'on vérifie quand cet arkhan a accédé à sa charge d'arkhan, et la date du document se déduira de cette année-là.
וְדִלְמָא דַּאֲרִיךְ מַלְכוּתֵיהּ! אָמַר רַב הוֹשַׁעְיָא: כָּךְ מִנְהָגָהּ שֶׁל אוּמָּה זוֹ; שָׁנָה רִאשׁוֹנָה – קוֹרִין לוֹ ״אַרְכָן״, שְׁנִיָּה – קוֹרִין לוֹ דִּיגוֹן.
La Guemara propose : Mais peut-être le scribe a-t-il voulu dire que son règne s'était prolongé (le mot arikh) depuis plusieurs années ! Rav Hochaya a dit : Telle est la coutume de cette nation : la première année, on l'appelle arkhan ; la deuxième, on l'appelle digon.
וְדִלְמָא עַבּוֹרֵי עַבְּרוּהוּ, וַהֲדַר אוֹקְמוּהוּ! אָמַר רַבִּי יִרְמְיָה: הָהוּא ״אַרְכָן דִּיגוֹן״ קָרְאוּ לֵיהּ.
La Guemara propose : Mais peut-être l'ont-ils destitué, puis rétabli, et le document a été écrit la première année de son second mandat ! Rabbi Yirmeya a dit : Dans ce cas, on l'appelle arkhan digon.
תָּנוּ רַבָּנַן: ״הֲרֵינִי נָזִיר הֵינָא״ – סוֹמְכוֹס אָמַר: ״הֵינָא״ – אַחַת. ״דִּיגוֹן״ – שְׁתַּיִם. ״טְרִיגוֹן״ – שָׁלֹשׁ. ״טֶטְרִיגוֹן״ – אַרְבַּע. ״פֶּנְטִיגוֹן״ – חָמֵשׁ.
À propos de ces termes grecs, la Guemara cite deux baraïtot (enseignements tannaïtiques non retenus dans la Michna). Nos Maîtres ont enseigné : Celui qui a dit : « Me voici nazir (naziréen) héna » : Soumkhos a dit : S'il a dit héna, c'est un naziréat de trente jours ; digon, deux ; trigon, trois ; tétrigon, quatre ; pentigon, cinq.
תָּנוּ רַבָּנַן: בַּיִת עָגוֹל; דִּיגוֹן; טְרִיגוֹן; פֶּנְטִיגוֹן – אֵינוֹ מִטַּמֵּא בִּנְגָעִים. טֶטְרִיגוֹן – מִטַּמֵּא בִּנְגָעִים.
Nos Maîtres ont enseigné : Une maison ronde, ou en forme de digon (à deux murs, l'un droit et l'autre courbe), de trigon (triangle), ou de pentigon (pentagone) ne devient pas tamé (impure rituellement) par les néga'im (plaies de lèpre) ; une maison en forme de tétrigon (quadrilatère) devient tamé par les néga'im.
מְנָא הָנֵי מִילֵּי? דְּתָנוּ רַבָּנַן, לְמַעְלָה אוֹמֵר: ״קִיר–קִירֹת״ – שְׁתַּיִם; לְמַטָּה אוֹמֵר: ״קִיר–קִירֹת״ – שְׁתַּיִם; הֲרֵי כָּאן אַרְבַּע.
D'où savons-nous cela ? Car nos Maîtres ont enseigné : Plus haut, il est dit « dans les murs de la maison » (Lévitique 14, 37) : au lieu de « mur », le verset dit « murs », soit au moins deux ; plus bas, il est dit « dans les murs de la maison » (Lévitique 14, 39) : au lieu de « mur », il dit « murs », soit encore deux. Cela fait ici quatre murs : une maison n'est atteinte que si elle a quatre côtés.
הָהוּא מְקוּשָּׁר דַּאֲתָא לְקַמֵּיהּ דְּרַבִּי, וְאָמַר רַבִּי: אֵין זְמַן בָּזֶּה?! אֲמַר לֵיהּ רַבִּי שִׁמְעוֹן בַּר רַבִּי לְרַבִּי: שֶׁמָּא בֵּין קְשָׁרָיו מוּבְלָע? פַּלְיֵיהּ, וְחַזְיֵיהּ. הֲדַר חֲזָא בֵּיהּ רַבִּי בְּבִישׁוּת. אֲמַר לֵיהּ: לָאו אֲנָא כְּתַבְתֵּיהּ, רַבִּי יְהוּדָה חַיָּיטָא כַּתְבֵיהּ. אֲמַר לֵיהּ: כְּלָךְ מִלָּשׁוֹן הָרָע הַזֶּה.
Un certain document noué est venu devant Rabbi, et Rabbi, ne voyant pas qu'il était plié, a dit : « N'y a-t-il pas de date sur celui-ci ?! » Rabbi Chimon, fils de Rabbi, a dit à Rabbi : « Peut-être la date est-elle cachée entre ses nœuds ? » Rabbi l'a ouvert et l'a vue. Rabbi s'est ensuite tourné vers son fils et l'a regardé avec mécontentement, car il était opposé à la rédaction de documents noués. Celui-ci lui a dit : « Ce n'est pas moi qui l'ai écrit, c'est Rabbi Yehouda 'Hayata (le tailleur) qui l'a écrit. » Il lui a dit : « Écarte-toi de ce lachon hara (médisance) ! »
זִימְנִין הֲוָה יָתֵיב קַמֵּיהּ, וְקָא פָסֵיק סִידְרָא בְּסֵפֶר תְּהִלִּים; אָמַר רַבִּי: כַּמָּה מְיוּשָּׁר כְּתָב זֶה! אֲמַר לֵיהּ: לָאו אֲנָא כְּתַבְתֵּיהּ, יְהוּדָה חַיָּיטָא כַּתְבֵיהּ. אֲמַר לֵיהּ: כְּלָךְ מִלָּשׁוֹן הָרָע הַזֶּה.
Une autre fois, Rabbi Chimon était assis devant son père et récitait une section du livre des Psaumes. Rabbi a dit : « Comme cette écriture est droite ! » Il lui a dit : « Ce n'est pas moi qui l'ai écrite, c'est Yehouda 'Hayata qui l'a écrite. » Il lui a dit : « Écarte-toi de ce lachon hara ! »
בִּשְׁלָמָא הָתָם, אִיכָּא לָשׁוֹן הָרָע; אֶלָּא הָכָא, מַאי לָשׁוֹן הָרָע אִיכָּא? מִשּׁוּם דְּרַב דִּימִי – דְּתָנֵי רַב דִּימִי אֲחוּהּ דְּרַב סָפְרָא: לְעוֹלָם אַל יְסַפֵּר אָדָם בְּטוֹבָתוֹ שֶׁל חֲבֵירוֹ, שֶׁמִּתּוֹךְ טוֹבָתוֹ בָּא לִידֵי רָעָתוֹ.
La Guemara demande : Certes, là-bas, dans le premier épisode, il y a du lachon hara, puisque Rabbi était mécontent du rédacteur du document ; mais ici, quel lachon hara y a-t-il ? Rabbi louait son écriture ! La Guemara répond : C'est à cause de ce qu'enseigne Rav Dimi, car Rav Dimi, frère de Rav Safra, a enseigné : Que jamais un homme ne dise du bien de son prochain, car à partir de son bien, on en vient à son mal, c'est-à-dire qu'un autre risque de répliquer en disant du mal de lui.
אָמַר רַב עַמְרָם אָמַר רַב: שָׁלֹשׁ עֲבֵירוֹת אֵין אָדָם נִיצּוֹל מֵהֶן בְּכׇל יוֹם – הִרְהוּר עֲבֵירָה, וְעִיּוּן תְּפִלָּה, וְלָשׁוֹן הָרָע. לָשׁוֹן הָרָע סָלְקָא דַּעְתָּךְ?!
Rav Amram a dit au nom de Rav : Il y a trois fautes auxquelles un homme n'échappe pas un seul jour : la pensée de faute, le iyoun tefila (attention mal placée lors de la prière), et le lachon hara. La Guemara demande : Le lachon hara ? Cela te vient-il à l'esprit ?! Peut-on penser qu'un homme ne passe pas un jour sans médire ?

Baba Batra 165a →

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וַהֲלֹא אֵינוֹ דּוֹמֶה זְמַנּוֹ שֶׁל זֶה לִזְמַנּוֹ שֶׁל זֶה! פָּשׁוּט; מָלַךְ שָׁנָה – מוֹנִין לוֹ שָׁנָה, שְׁתַּיִם – מוֹנִין לוֹ שְׁתַּיִם. מְקוּשָּׁר; מָלַךְ שָׁנָה – מוֹנִין לוֹ שְׁתַּיִם, שְׁתַּיִם – מוֹנִין לוֹ שָׁלֹשׁ.
Or la date de celui-ci, le document noué, ne ressemble pas à la date de celui-là, le document simple ! Dans un document simple, si le roi a régné un an, on lui compte un an ; deux ans, on lui compte deux ans. Dans un document noué, s'il a régné un an, on lui compte deux ans ; deux ans, on lui compte trois ans. Si l'on se contente d'ouvrir un document noué pour en faire un document simple, il se trouvera donc postdaté d'un an.
וְזִימְנִין דְּיָזֵיף מִינֵּיהּ זוּזֵי בִּמְקוּשָּׁר, וּמִיתְרְמֵי לֵיהּ זוּזֵי בֵּינֵי בֵּינֵי וּפָרַע לֵיהּ; וְאָמַר לֵיהּ: הַב לִי שְׁטָרַאי, וְאָמַר לֵיהּ: אִירְכַס לִי; וְכָתֵב לֵיהּ תְּבָרָא;
Rabbi poursuit : Et parfois il arrive que l'emprunteur lui emprunte de l'argent par un document noué, et que de l'argent lui échoie entre-temps, durant la première année, et qu'il le lui rembourse. Il lui dit : « Donne-moi mon document », et le prêteur lui dit : « Je l'ai perdu » ; et il lui écrit une quittance.
וְכִי מָטֵי זִמְנֵיהּ, מְשַׁוֵּי לֵיהּ פָּשׁוּט, וְאָמַר לֵיהּ: הָנֵי הַשְׁתָּא דִּיזַפְתְּ מִינַּאי!
Et lorsqu'arrive son échéance, le prêteur en fait un document simple en le dénouant, et lui dit : « C'est maintenant que tu m'as emprunté cet argent, comme l'atteste ce document, et ta quittance porte sur une dette antérieure, puisque sa date précède celle de mon document ! »
קָא סָבַר: אֵין כּוֹתְבִין שׁוֹבָר.
La Guemara (discussion des Amoraïm, Sages de l'époque de la Guemara) répond : Rabbi 'Hanina ben Gamliel estime qu'on n'écrit pas de quittance. Si le prêteur a perdu son document, l'emprunteur n'a pas à le payer contre une simple quittance, qu'il devrait conserver indéfiniment.
וּמִי בָּקִי רַבִּי בִּמְקוּשָּׁר? וְהָא הָהוּא מְקוּשָּׁר דַּאֲתָא לְקַמֵּיהּ דְּרַבִּי, וְאָמַר רַבִּי: שְׁטָר מְאוּחָר זֶה! וְאָמַר לוֹ זוּנִין לְרַבִּי: כָּךְ מִנְהָגָהּ שֶׁל אוּמָּה זוֹ; מָלַךְ שָׁנָה – מוֹנִין לוֹ שְׁתַּיִם, שְׁתַּיִם – מוֹנִין לוֹ שָׁלֹשׁ!
La Guemara demande : Et Rabbi était-il versé dans les lois du document noué ? Or un certain document noué est venu devant Rabbi, et Rabbi a dit : « C'est un document postdaté ! » Et Zounin a dit à Rabbi : « Telle est la coutume de cette nation : si le roi a régné un an, on lui compte deux ans ; deux ans, on lui compte trois ans ! » Il ressort de cet épisode que Rabbi ignorait cet usage.
בָּתַר דְּשַׁמְעַהּ מִזּוּנִין, סַבְרַהּ.
La Guemara répond : Après l'avoir entendu de Zounin, il l'a admis, et c'est ce qui l'a amené à formuler son objection.
הָהוּא שְׁטָרָא דַּהֲוָה כְּתִב בֵּיהּ: ״בִּשְׁנַת פְּלוֹנִי אַרְכָן״. אָמַר רַבִּי חֲנִינָא: יִבְדֹּק אֵימָתַי עָמַד אַרְכָן בְּאַרְכָנוּתֵיהּ.
Un certain document portait écrit : « En l'année d'Untel, arkhan » (archonte, titre de gouvernant), sans préciser l'année du règne. Rabbi 'Hanina a dit : Qu'on vérifie quand cet arkhan a accédé à sa charge d'arkhan, et la date du document se déduira de cette année-là.
וְדִלְמָא דַּאֲרִיךְ מַלְכוּתֵיהּ! אָמַר רַב הוֹשַׁעְיָא: כָּךְ מִנְהָגָהּ שֶׁל אוּמָּה זוֹ; שָׁנָה רִאשׁוֹנָה – קוֹרִין לוֹ ״אַרְכָן״, שְׁנִיָּה – קוֹרִין לוֹ דִּיגוֹן.
La Guemara propose : Mais peut-être le scribe a-t-il voulu dire que son règne s'était prolongé (le mot arikh) depuis plusieurs années ! Rav Hochaya a dit : Telle est la coutume de cette nation : la première année, on l'appelle arkhan ; la deuxième, on l'appelle digon.
וְדִלְמָא עַבּוֹרֵי עַבְּרוּהוּ, וַהֲדַר אוֹקְמוּהוּ! אָמַר רַבִּי יִרְמְיָה: הָהוּא ״אַרְכָן דִּיגוֹן״ קָרְאוּ לֵיהּ.
La Guemara propose : Mais peut-être l'ont-ils destitué, puis rétabli, et le document a été écrit la première année de son second mandat ! Rabbi Yirmeya a dit : Dans ce cas, on l'appelle arkhan digon.
תָּנוּ רַבָּנַן: ״הֲרֵינִי נָזִיר הֵינָא״ – סוֹמְכוֹס אָמַר: ״הֵינָא״ – אַחַת. ״דִּיגוֹן״ – שְׁתַּיִם. ״טְרִיגוֹן״ – שָׁלֹשׁ. ״טֶטְרִיגוֹן״ – אַרְבַּע. ״פֶּנְטִיגוֹן״ – חָמֵשׁ.
À propos de ces termes grecs, la Guemara cite deux baraïtot (enseignements tannaïtiques non retenus dans la Michna). Nos Maîtres ont enseigné : Celui qui a dit : « Me voici nazir (naziréen) héna » : Soumkhos a dit : S'il a dit héna, c'est un naziréat de trente jours ; digon, deux ; trigon, trois ; tétrigon, quatre ; pentigon, cinq.
תָּנוּ רַבָּנַן: בַּיִת עָגוֹל; דִּיגוֹן; טְרִיגוֹן; פֶּנְטִיגוֹן – אֵינוֹ מִטַּמֵּא בִּנְגָעִים. טֶטְרִיגוֹן – מִטַּמֵּא בִּנְגָעִים.
Nos Maîtres ont enseigné : Une maison ronde, ou en forme de digon (à deux murs, l'un droit et l'autre courbe), de trigon (triangle), ou de pentigon (pentagone) ne devient pas tamé (impure rituellement) par les néga'im (plaies de lèpre) ; une maison en forme de tétrigon (quadrilatère) devient tamé par les néga'im.
מְנָא הָנֵי מִילֵּי? דְּתָנוּ רַבָּנַן, לְמַעְלָה אוֹמֵר: ״קִיר–קִירֹת״ – שְׁתַּיִם; לְמַטָּה אוֹמֵר: ״קִיר–קִירֹת״ – שְׁתַּיִם; הֲרֵי כָּאן אַרְבַּע.
D'où savons-nous cela ? Car nos Maîtres ont enseigné : Plus haut, il est dit « dans les murs de la maison » (Lévitique 14, 37) : au lieu de « mur », le verset dit « murs », soit au moins deux ; plus bas, il est dit « dans les murs de la maison » (Lévitique 14, 39) : au lieu de « mur », il dit « murs », soit encore deux. Cela fait ici quatre murs : une maison n'est atteinte que si elle a quatre côtés.
הָהוּא מְקוּשָּׁר דַּאֲתָא לְקַמֵּיהּ דְּרַבִּי, וְאָמַר רַבִּי: אֵין זְמַן בָּזֶּה?! אֲמַר לֵיהּ רַבִּי שִׁמְעוֹן בַּר רַבִּי לְרַבִּי: שֶׁמָּא בֵּין קְשָׁרָיו מוּבְלָע? פַּלְיֵיהּ, וְחַזְיֵיהּ. הֲדַר חֲזָא בֵּיהּ רַבִּי בְּבִישׁוּת. אֲמַר לֵיהּ: לָאו אֲנָא כְּתַבְתֵּיהּ, רַבִּי יְהוּדָה חַיָּיטָא כַּתְבֵיהּ. אֲמַר לֵיהּ: כְּלָךְ מִלָּשׁוֹן הָרָע הַזֶּה.
Un certain document noué est venu devant Rabbi, et Rabbi, ne voyant pas qu'il était plié, a dit : « N'y a-t-il pas de date sur celui-ci ?! » Rabbi Chimon, fils de Rabbi, a dit à Rabbi : « Peut-être la date est-elle cachée entre ses nœuds ? » Rabbi l'a ouvert et l'a vue. Rabbi s'est ensuite tourné vers son fils et l'a regardé avec mécontentement, car il était opposé à la rédaction de documents noués. Celui-ci lui a dit : « Ce n'est pas moi qui l'ai écrit, c'est Rabbi Yehouda 'Hayata (le tailleur) qui l'a écrit. » Il lui a dit : « Écarte-toi de ce lachon hara (médisance) ! »
זִימְנִין הֲוָה יָתֵיב קַמֵּיהּ, וְקָא פָסֵיק סִידְרָא בְּסֵפֶר תְּהִלִּים; אָמַר רַבִּי: כַּמָּה מְיוּשָּׁר כְּתָב זֶה! אֲמַר לֵיהּ: לָאו אֲנָא כְּתַבְתֵּיהּ, יְהוּדָה חַיָּיטָא כַּתְבֵיהּ. אֲמַר לֵיהּ: כְּלָךְ מִלָּשׁוֹן הָרָע הַזֶּה.
Une autre fois, Rabbi Chimon était assis devant son père et récitait une section du livre des Psaumes. Rabbi a dit : « Comme cette écriture est droite ! » Il lui a dit : « Ce n'est pas moi qui l'ai écrite, c'est Yehouda 'Hayata qui l'a écrite. » Il lui a dit : « Écarte-toi de ce lachon hara ! »
בִּשְׁלָמָא הָתָם, אִיכָּא לָשׁוֹן הָרָע; אֶלָּא הָכָא, מַאי לָשׁוֹן הָרָע אִיכָּא? מִשּׁוּם דְּרַב דִּימִי – דְּתָנֵי רַב דִּימִי אֲחוּהּ דְּרַב סָפְרָא: לְעוֹלָם אַל יְסַפֵּר אָדָם בְּטוֹבָתוֹ שֶׁל חֲבֵירוֹ, שֶׁמִּתּוֹךְ טוֹבָתוֹ בָּא לִידֵי רָעָתוֹ.
La Guemara demande : Certes, là-bas, dans le premier épisode, il y a du lachon hara, puisque Rabbi était mécontent du rédacteur du document ; mais ici, quel lachon hara y a-t-il ? Rabbi louait son écriture ! La Guemara répond : C'est à cause de ce qu'enseigne Rav Dimi, car Rav Dimi, frère de Rav Safra, a enseigné : Que jamais un homme ne dise du bien de son prochain, car à partir de son bien, on en vient à son mal, c'est-à-dire qu'un autre risque de répliquer en disant du mal de lui.
אָמַר רַב עַמְרָם אָמַר רַב: שָׁלֹשׁ עֲבֵירוֹת אֵין אָדָם נִיצּוֹל מֵהֶן בְּכׇל יוֹם – הִרְהוּר עֲבֵירָה, וְעִיּוּן תְּפִלָּה, וְלָשׁוֹן הָרָע. לָשׁוֹן הָרָע סָלְקָא דַּעְתָּךְ?!
Rav Amram a dit au nom de Rav : Il y a trois fautes auxquelles un homme n'échappe pas un seul jour : la pensée de faute, le iyoun tefila (attention mal placée lors de la prière), et le lachon hara. La Guemara demande : Le lachon hara ? Cela te vient-il à l'esprit ?! Peut-on penser qu'un homme ne passe pas un jour sans médire ?

Baba Batra 165a →

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