Baba Batra 15a · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

וְעַל יְדֵי שְׁלֹשָׁה בְּנֵי קֹרַח.
et par les trois fils de Kora'h.
יִרְמְיָה כָּתַב סִפְרוֹ וְסֵפֶר מְלָכִים וְקִינוֹת. חִזְקִיָּה וְסִיעָתוֹ כָּתְבוּ (יִמְשָׁק סִימָן:) יְשַׁעְיָה, מִשְׁלֵי, שִׁיר הַשִּׁירִים וְקֹהֶלֶת. אַנְשֵׁי כְּנֶסֶת הַגְּדוֹלָה כָּתְבוּ (קַנְדָּג סִימָן:) יְחֶזְקֵאל וּשְׁנֵים עָשָׂר, דָּנִיֵּאל וּמְגִילַת אֶסְתֵּר. עֶזְרָא כָּתַב סִפְרוֹ, וְיַחַס שֶׁל דִּבְרֵי הַיָּמִים עַד לוֹ.
Yirmeyahou a écrit son livre, le livre des Rois et Kinot (Lamentations). 'Hizkiyahou et son groupe ont écrit les livres suivants (signe mnémotechnique : YaMChaK) : Yéchayahou, Michlé (Proverbes), Chir HaChirim (Cantique des Cantiques) et Kohélet (Ecclésiaste). Les hommes de la Grande Assemblée ont écrit (signe : KaNDaG) : Yé'hezkel, les Douze petits Prophètes, Daniel et le rouleau d'Esther. Ezra a écrit son livre et la généalogie de Divré HaYamim (Chroniques) jusqu'à lui-même.
מְסַיְּיעָא לֵיהּ לְרַב, דְּאָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: לֹא עָלָה עֶזְרָא מִבָּבֶל, עַד שֶׁיִּחֵס עַצְמוֹ וְעָלָה. וּמַאן אַסְּקֵיהּ? נְחֶמְיָה בֶּן חֲכַלְיָה.
Cela vient à l'appui de Rav, car Rav Yehouda a dit au nom de Rav : Ezra n'est pas monté de Babylone avant d'avoir établi sa propre généalogie, et alors il est monté. Et qui a achevé le livre des Chroniques ? Ne'hémia ben 'Hakhalia.
אָמַר מָר: יְהוֹשֻׁעַ כָּתַב סִפְרוֹ וּשְׁמוֹנָה פְּסוּקִים שֶׁבַּתּוֹרָה. תַּנְיָא כְּמַאן דְּאָמַר: שְׁמוֹנָה פְּסוּקִים שֶׁבַּתּוֹרָה יְהוֹשֻׁעַ כְּתָבָן. דְּתַנְיָא ״וַיָּמׇת שָׁם מֹשֶׁה עֶבֶד ה׳״ – אֶפְשָׁר מֹשֶׁה מֵת, וְכָתַב: ״וַיָּמׇת שָׁם מֹשֶׁה״?! אֶלָּא עַד כָּאן כָּתַב מֹשֶׁה, מִכָּאן וְאֵילָךְ כָּתַב יְהוֹשֻׁעַ; דִּבְרֵי רַבִּי יְהוּדָה, וְאָמְרִי לַהּ רַבִּי נְחֶמְיָה.
Le Maître a dit : Yehochoua a écrit son livre et huit versets de la Torah. Cette baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) a été enseignée selon celui qui dit : les huit versets de la Torah, c'est Yehochoua qui les a écrits. Car il a été enseigné dans une baraïta : « Et là mourut Moché, serviteur de Hachem » (Deutéronome 34, 5) : est-il possible que Moché, mort, ait écrit : « Et là mourut Moché » ? Mais jusqu'ici, Moché a écrit ; à partir d'ici, Yehochoua a écrit ; telles sont les paroles de Rabbi Yehouda, et certains disent : de Rabbi Ne'hémia.
אָמַר לוֹ רַבִּי שִׁמְעוֹן: אֶפְשָׁר סֵפֶר תּוֹרָה חָסֵר אוֹת אַחַת, וּכְתִיב: ״לָקֹחַ אֵת סֵפֶר הַתּוֹרָה הַזֶּה״?! אֶלָּא עַד כָּאן הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא אוֹמֵר – וּמֹשֶׁה אוֹמֵר וְכוֹתֵב; מִכָּאן וְאֵילָךְ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא אוֹמֵר – וּמֹשֶׁה כּוֹתֵב בְּדֶמַע, כְּמוֹ שֶׁנֶּאֱמַר לְהַלָּן: ״וַיֹּאמֶר לָהֶם בָּרוּךְ: מִפִּיו יִקְרָא אֵלַי אֵת כׇּל הַדְּבָרִים הָאֵלֶּה, וַאֲנִי כּוֹתֵב עַל הַסֵּפֶר בַּדְּיוֹ״.
Rabbi Chimon lui a dit : est-il possible qu'il manque au Séfer Torah (rouleau de la Torah) une seule lettre, alors qu'il est écrit : « Prenez ce livre de la Torah » (Deutéronome 31, 26) ? Mais jusqu'ici, le Saint, béni soit-Il, disait, et Moché disait et écrivait ; à partir d'ici, le Saint, béni soit-Il, disait, et Moché écrivait avec des larmes, comme il est dit plus loin à propos de l'écriture sous la dictée : « Et Baroukh leur dit : de sa bouche il me dictait toutes ces paroles, et moi j'écrivais sur le livre avec de l'encre » (Jérémie 36, 18).
כְּמַאן אָזְלָא הָא דְּאָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בַּר אַבָּא אָמַר רַב גִּידֵּל אָמַר רַב: שְׁמוֹנָה פְּסוּקִים שֶׁבַּתּוֹרָה יָחִיד קוֹרֵא אוֹתָן? לֵימָא רַבִּי יְהוּדָה הִיא – וּדְלָא כְּרַבִּי שִׁמְעוֹן? אֲפִילּוּ תֵּימָא רַבִּי שִׁמְעוֹן, הוֹאִיל וְאִשְׁתַּנּוֹ – אִשְׁתַּנּוֹ.
Selon qui va ce qu'a dit Rabbi Yehochoua bar Abba au nom de Rav Guidel au nom de Rav : les huit versets de la Torah, un seul les lit, sans interruption lors de la lecture publique ? Dirons-nous que c'est Rabbi Yehouda, et non Rabbi Chimon ? Tu peux même dire que c'est Rabbi Chimon : puisqu'ils ont changé, en étant écrits avec des larmes, ils ont changé aussi pour la lecture.
יְהוֹשֻׁעַ כָּתַב סִפְרוֹ. וְהָכְתִיב: ״וַיָּמׇת יְהוֹשֻׁעַ בִּן נוּן עֶבֶד ה׳״! דְּאַסְּקֵיהּ אֶלְעָזָר. וְהָכְתִיב: ״וְאֶלְעָזָר בֶּן אַהֲרֹן מֵת״! דְּאַסְּקֵיהּ פִּנְחָס.
Yehochoua a écrit son livre. Mais il est écrit : « Et Yehochoua fils de Noun, serviteur de Hachem, mourut » (Josué 24, 29) ! C'est qu'Élazar l'a achevé. Mais il est écrit : « Et Élazar fils d'Aharon mourut » (Josué 24, 33) ! C'est que Pin'has l'a achevé.
שְׁמוּאֵל כָּתַב סִפְרוֹ. וְהָכְתִיב: ״וּשְׁמוּאֵל מֵת״! דְּאַסְּקֵיהּ גָּד הַחוֹזֶה וְנָתָן הַנָּבִיא.
Chmouel a écrit son livre. Mais il est écrit : « Et Chmouel mourut » (I Samuel 28, 3) ! C'est que Gad le voyant et Natan le prophète l'ont achevé.
דָּוִד כָּתַב סֵפֶר תְּהִלִּים – עַל יְדֵי עֲשָׂרָה זְקֵנִים. וְלִיחְשׁוֹב נָמֵי אֵיתָן הָאֶזְרָחִי! אָמַר רַב: אֵיתָן הָאֶזְרָחִי זֶה הוּא אַבְרָהָם – כְּתִיב הָכָא: ״אֵיתָן הָאֶזְרָחִי״, וּכְתִיב הָתָם: ״מִי הֵעִיר מִמִּזְרָח צֶדֶק [וְגוֹ׳]״.
David a écrit le livre de Tehilim par l'intermédiaire de dix Anciens. Qu'on compte aussi Eitan l'Ezra'hite ! Rav a dit : Eitan l'Ezra'hite, c'est Avraham ; il est écrit ici : « Eitan l'Ezra'hite » (Psaumes 89, 1), et il est écrit là-bas : « Qui a suscité de l'orient (mizra'h) celui que la justice… » (Isaïe 41, 2), verset qui parle d'Avraham.
קָא חָשֵׁיב מֹשֶׁה וְקָא חָשֵׁיב הֵימָן, וְהָאָמַר רַב: הֵימָן זֶה מֹשֶׁה – כְּתִיב הָכָא: ״הֵימָן״, וּכְתִיב הָתָם: ״בְּכׇל בֵּיתִי נֶאֱמָן הוּא״! תְּרֵי הֵימָן הֲווֹ.
Il compte Moché et il compte Héman ; or Rav n'a-t-il pas dit : Héman, c'est Moché ? Il est écrit ici : « Héman » (Psaumes 88, 1), et il est écrit là-bas : « Dans toute Ma maison, il est fidèle (neéman) » (Nombres 12, 7). Il y a eu deux Héman.
מֹשֶׁה כָּתַב סִפְרוֹ וּפָרָשַׁת בִּלְעָם וְאִיּוֹב. מְסַיְּיעָא לֵיהּ לְרַבִּי לֵוִי בַּר לַחְמָא – דְּאָמַר רַבִּי לֵוִי בַּר לַחְמָא: אִיּוֹב בִּימֵי מֹשֶׁה הָיָה – כְּתִיב הָכָא: ״מִי יִתֵּן אֵפוֹא וְיִכָּתְבוּן מִלָּי״, וּכְתִיב הָתָם: ״וּבַמֶּה יִוָּדַע אֵפוֹא״.
Moché a écrit son livre, la section de Bil'am et Iyov (Job). Cela vient à l'appui de Rabbi Lévi bar La'hma, car Rabbi Lévi bar La'hma a dit : Iyov a vécu à l'époque de Moché ; il est écrit ici : « Qu'il advienne donc (éfo) que mes paroles soient écrites » (Job 19, 23), et il est écrit là-bas : « Et à quoi donc (éfo) saura-t-on » (Exode 33, 16).
וְאֵימָא בִּימֵי יִצְחָק, דִּכְתִיב: ״מִי אֵפוֹא הוּא הַצָּד צַיִד״! וְאֵימָא בִּימֵי יַעֲקֹב, דִּכְתִיב: ״אִם כֵּן אֵפוֹא זֹאת עֲשׂוּ״! וְאֵימָא בִּימֵי יוֹסֵף, דִּכְתִיב: ״אֵיפֹה הֵם רוֹעִים״!
Mais dis plutôt à l'époque de Yits'hak, comme il est écrit : « Qui donc (éfo) est celui qui a chassé le gibier ? » (Genèse 27, 33). Mais dis plutôt à l'époque de Yaakov, comme il est écrit : « S'il en est ainsi, donc (éfo), faites ceci » (Genèse 43, 11). Mais dis plutôt à l'époque de Yossef, comme il est écrit : « Où (éfo) font-ils paître ? » (Genèse 37, 16).
לָא סָלְקָא דַּעְתָּךְ, דִּכְתִיב: ״מִי יִתֵּן בַּסֵּפֶר וְיֻחָקוּ״ – וּמֹשֶׁה הוּא דְּאִיקְּרִי ״מְחוֹקֵק״, דִּכְתִיב: ״וַיַּרְא רֵאשִׁית לוֹ כִּי שָׁם חֶלְקַת מְחֹקֵק סָפוּן״.
Cela ne peut te venir à l'esprit, car il est écrit : « Qu'il advienne… qu'elles soient gravées (veyou'hakou) dans un livre » (Job 19, 23), et c'est Moché qui est appelé « législateur » (me'hokek), comme il est écrit : « Il a vu la part première pour lui, car là est la portion du législateur, cachée » (Deutéronome 33, 21).
רָבָא אָמַר: אִיּוֹב בִּימֵי מְרַגְּלִים הָיָה – כְּתִיב הָכָא: ״אִישׁ הָיָה בְאֶרֶץ עוּץ, אִיּוֹב שְׁמוֹ״, וּכְתִיב הָתָם: ״הֲיֵשׁ בָּהּ עֵץ״. מִי דָּמֵי?! הָכָא ״עוּץ״, הָתָם ״עֵץ״! הָכִי קָאָמַר לְהוּ מֹשֶׁה לְיִשְׂרָאֵל: יֶשְׁנוֹ לְאוֹתוֹ אָדָם שֶׁשְּׁנוֹתָיו אֲרוּכּוֹת כְּעֵץ, וּמֵגֵין עַל דּוֹרוֹ כְּעֵץ?
Rava a dit : Iyov a vécu à l'époque des explorateurs ; il est écrit ici : « Il y avait un homme au pays de Outs, nommé Iyov » (Job 1, 1), et il est écrit là-bas : « S'il s'y trouve un arbre (ets) » (Nombres 13, 20). Est-ce comparable ? Ici « Outs », là-bas « ets » ! Voici ce que Moché a dit à Israël : y a-t-il là cet homme dont les années sont longues comme celles d'un arbre et qui protège sa génération comme un arbre ?
יָתֵיב הָהוּא מֵרַבָּנַן קַמֵּיהּ דְּרַבִּי שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָנִי, וְיָתֵיב וְקָאָמַר: אִיּוֹב לֹא הָיָה וְלֹא נִבְרָא, אֶלָּא מָשָׁל הָיָה. אֲמַר לֵיהּ: עָלֶיךָ אָמַר קְרָא: ״אִישׁ הָיָה בְאֶרֶץ עוּץ, אִיּוֹב שְׁמוֹ״.
Un des Sages était assis devant Rabbi Chmouel bar Na'hmani, et il s'assit et dit : Iyov n'a pas existé et n'a pas été créé, mais c'était une parabole. Il lui a dit : c'est à ton propos que le verset dit : « Il y avait un homme au pays de Outs, nommé Iyov ».
אֶלָּא מֵעַתָּה, ״וְלָרָשׁ אֵין כֹּל כִּי אִם כִּבְשָׂה אַחַת קְטַנָּה, אֲשֶׁר קָנָה וַיְחַיֶּהָ וְגוֹ׳״, מִי הֲוָה? אֶלָּא מָשָׁל בְּעָלְמָא, הָכָא נָמֵי מָשָׁל בְּעָלְמָא. אִם כֵּן, שְׁמוֹ וְשֵׁם עִירוֹ לָמָּה?
Mais alors, que dire de la parabole de Natan : « Et le pauvre n'avait rien, sinon une petite brebis qu'il avait achetée et nourrie… » (II Samuel 12, 3) : a-t-elle existé ? Ce n'est qu'une simple parabole ; ici aussi, ce n'est qu'une simple parabole. S'il en est ainsi, pourquoi son nom et le nom de sa ville ?
רַבִּי יוֹחָנָן וְרַבִּי אֶלְעָזָר דְאָמְרִי תַּרְוַיְיהוּ: אִיּוֹב מֵעוֹלֵי גוֹלָה הָיָה, וּבֵית מִדְרָשׁוֹ בִּטְבֶרְיָא הָיָה. מֵיתִיבִי: יְמֵי שְׁנוֹתָיו שֶׁל אִיּוֹב – מִשָּׁעָה שֶׁנִּכְנְסוּ יִשְׂרָאֵל לְמִצְרַיִם, וְעַד שֶׁיָּצְאוּ!
Rabbi Yo'hanan et Rabbi Élazar ont dit tous deux : Iyov était de ceux qui sont montés de l'exil, et sa maison d'étude était à Tibériade. On a objecté : les jours des années d'Iyov ont duré depuis le moment où Israël est entré en Égypte jusqu'à ce qu'ils en sortent !

Baba Batra 15b →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

וְעַל יְדֵי שְׁלֹשָׁה בְּנֵי קֹרַח.
et par les trois fils de Kora'h.
יִרְמְיָה כָּתַב סִפְרוֹ וְסֵפֶר מְלָכִים וְקִינוֹת. חִזְקִיָּה וְסִיעָתוֹ כָּתְבוּ (יִמְשָׁק סִימָן:) יְשַׁעְיָה, מִשְׁלֵי, שִׁיר הַשִּׁירִים וְקֹהֶלֶת. אַנְשֵׁי כְּנֶסֶת הַגְּדוֹלָה כָּתְבוּ (קַנְדָּג סִימָן:) יְחֶזְקֵאל וּשְׁנֵים עָשָׂר, דָּנִיֵּאל וּמְגִילַת אֶסְתֵּר. עֶזְרָא כָּתַב סִפְרוֹ, וְיַחַס שֶׁל דִּבְרֵי הַיָּמִים עַד לוֹ.
Yirmeyahou a écrit son livre, le livre des Rois et Kinot (Lamentations). 'Hizkiyahou et son groupe ont écrit les livres suivants (signe mnémotechnique : YaMChaK) : Yéchayahou, Michlé (Proverbes), Chir HaChirim (Cantique des Cantiques) et Kohélet (Ecclésiaste). Les hommes de la Grande Assemblée ont écrit (signe : KaNDaG) : Yé'hezkel, les Douze petits Prophètes, Daniel et le rouleau d'Esther. Ezra a écrit son livre et la généalogie de Divré HaYamim (Chroniques) jusqu'à lui-même.
מְסַיְּיעָא לֵיהּ לְרַב, דְּאָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: לֹא עָלָה עֶזְרָא מִבָּבֶל, עַד שֶׁיִּחֵס עַצְמוֹ וְעָלָה. וּמַאן אַסְּקֵיהּ? נְחֶמְיָה בֶּן חֲכַלְיָה.
Cela vient à l'appui de Rav, car Rav Yehouda a dit au nom de Rav : Ezra n'est pas monté de Babylone avant d'avoir établi sa propre généalogie, et alors il est monté. Et qui a achevé le livre des Chroniques ? Ne'hémia ben 'Hakhalia.
אָמַר מָר: יְהוֹשֻׁעַ כָּתַב סִפְרוֹ וּשְׁמוֹנָה פְּסוּקִים שֶׁבַּתּוֹרָה. תַּנְיָא כְּמַאן דְּאָמַר: שְׁמוֹנָה פְּסוּקִים שֶׁבַּתּוֹרָה יְהוֹשֻׁעַ כְּתָבָן. דְּתַנְיָא ״וַיָּמׇת שָׁם מֹשֶׁה עֶבֶד ה׳״ – אֶפְשָׁר מֹשֶׁה מֵת, וְכָתַב: ״וַיָּמׇת שָׁם מֹשֶׁה״?! אֶלָּא עַד כָּאן כָּתַב מֹשֶׁה, מִכָּאן וְאֵילָךְ כָּתַב יְהוֹשֻׁעַ; דִּבְרֵי רַבִּי יְהוּדָה, וְאָמְרִי לַהּ רַבִּי נְחֶמְיָה.
Le Maître a dit : Yehochoua a écrit son livre et huit versets de la Torah. Cette baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) a été enseignée selon celui qui dit : les huit versets de la Torah, c'est Yehochoua qui les a écrits. Car il a été enseigné dans une baraïta : « Et là mourut Moché, serviteur de Hachem » (Deutéronome 34, 5) : est-il possible que Moché, mort, ait écrit : « Et là mourut Moché » ? Mais jusqu'ici, Moché a écrit ; à partir d'ici, Yehochoua a écrit ; telles sont les paroles de Rabbi Yehouda, et certains disent : de Rabbi Ne'hémia.
אָמַר לוֹ רַבִּי שִׁמְעוֹן: אֶפְשָׁר סֵפֶר תּוֹרָה חָסֵר אוֹת אַחַת, וּכְתִיב: ״לָקֹחַ אֵת סֵפֶר הַתּוֹרָה הַזֶּה״?! אֶלָּא עַד כָּאן הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא אוֹמֵר – וּמֹשֶׁה אוֹמֵר וְכוֹתֵב; מִכָּאן וְאֵילָךְ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא אוֹמֵר – וּמֹשֶׁה כּוֹתֵב בְּדֶמַע, כְּמוֹ שֶׁנֶּאֱמַר לְהַלָּן: ״וַיֹּאמֶר לָהֶם בָּרוּךְ: מִפִּיו יִקְרָא אֵלַי אֵת כׇּל הַדְּבָרִים הָאֵלֶּה, וַאֲנִי כּוֹתֵב עַל הַסֵּפֶר בַּדְּיוֹ״.
Rabbi Chimon lui a dit : est-il possible qu'il manque au Séfer Torah (rouleau de la Torah) une seule lettre, alors qu'il est écrit : « Prenez ce livre de la Torah » (Deutéronome 31, 26) ? Mais jusqu'ici, le Saint, béni soit-Il, disait, et Moché disait et écrivait ; à partir d'ici, le Saint, béni soit-Il, disait, et Moché écrivait avec des larmes, comme il est dit plus loin à propos de l'écriture sous la dictée : « Et Baroukh leur dit : de sa bouche il me dictait toutes ces paroles, et moi j'écrivais sur le livre avec de l'encre » (Jérémie 36, 18).
כְּמַאן אָזְלָא הָא דְּאָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בַּר אַבָּא אָמַר רַב גִּידֵּל אָמַר רַב: שְׁמוֹנָה פְּסוּקִים שֶׁבַּתּוֹרָה יָחִיד קוֹרֵא אוֹתָן? לֵימָא רַבִּי יְהוּדָה הִיא – וּדְלָא כְּרַבִּי שִׁמְעוֹן? אֲפִילּוּ תֵּימָא רַבִּי שִׁמְעוֹן, הוֹאִיל וְאִשְׁתַּנּוֹ – אִשְׁתַּנּוֹ.
Selon qui va ce qu'a dit Rabbi Yehochoua bar Abba au nom de Rav Guidel au nom de Rav : les huit versets de la Torah, un seul les lit, sans interruption lors de la lecture publique ? Dirons-nous que c'est Rabbi Yehouda, et non Rabbi Chimon ? Tu peux même dire que c'est Rabbi Chimon : puisqu'ils ont changé, en étant écrits avec des larmes, ils ont changé aussi pour la lecture.
יְהוֹשֻׁעַ כָּתַב סִפְרוֹ. וְהָכְתִיב: ״וַיָּמׇת יְהוֹשֻׁעַ בִּן נוּן עֶבֶד ה׳״! דְּאַסְּקֵיהּ אֶלְעָזָר. וְהָכְתִיב: ״וְאֶלְעָזָר בֶּן אַהֲרֹן מֵת״! דְּאַסְּקֵיהּ פִּנְחָס.
Yehochoua a écrit son livre. Mais il est écrit : « Et Yehochoua fils de Noun, serviteur de Hachem, mourut » (Josué 24, 29) ! C'est qu'Élazar l'a achevé. Mais il est écrit : « Et Élazar fils d'Aharon mourut » (Josué 24, 33) ! C'est que Pin'has l'a achevé.
שְׁמוּאֵל כָּתַב סִפְרוֹ. וְהָכְתִיב: ״וּשְׁמוּאֵל מֵת״! דְּאַסְּקֵיהּ גָּד הַחוֹזֶה וְנָתָן הַנָּבִיא.
Chmouel a écrit son livre. Mais il est écrit : « Et Chmouel mourut » (I Samuel 28, 3) ! C'est que Gad le voyant et Natan le prophète l'ont achevé.
דָּוִד כָּתַב סֵפֶר תְּהִלִּים – עַל יְדֵי עֲשָׂרָה זְקֵנִים. וְלִיחְשׁוֹב נָמֵי אֵיתָן הָאֶזְרָחִי! אָמַר רַב: אֵיתָן הָאֶזְרָחִי זֶה הוּא אַבְרָהָם – כְּתִיב הָכָא: ״אֵיתָן הָאֶזְרָחִי״, וּכְתִיב הָתָם: ״מִי הֵעִיר מִמִּזְרָח צֶדֶק [וְגוֹ׳]״.
David a écrit le livre de Tehilim par l'intermédiaire de dix Anciens. Qu'on compte aussi Eitan l'Ezra'hite ! Rav a dit : Eitan l'Ezra'hite, c'est Avraham ; il est écrit ici : « Eitan l'Ezra'hite » (Psaumes 89, 1), et il est écrit là-bas : « Qui a suscité de l'orient (mizra'h) celui que la justice… » (Isaïe 41, 2), verset qui parle d'Avraham.
קָא חָשֵׁיב מֹשֶׁה וְקָא חָשֵׁיב הֵימָן, וְהָאָמַר רַב: הֵימָן זֶה מֹשֶׁה – כְּתִיב הָכָא: ״הֵימָן״, וּכְתִיב הָתָם: ״בְּכׇל בֵּיתִי נֶאֱמָן הוּא״! תְּרֵי הֵימָן הֲווֹ.
Il compte Moché et il compte Héman ; or Rav n'a-t-il pas dit : Héman, c'est Moché ? Il est écrit ici : « Héman » (Psaumes 88, 1), et il est écrit là-bas : « Dans toute Ma maison, il est fidèle (neéman) » (Nombres 12, 7). Il y a eu deux Héman.
מֹשֶׁה כָּתַב סִפְרוֹ וּפָרָשַׁת בִּלְעָם וְאִיּוֹב. מְסַיְּיעָא לֵיהּ לְרַבִּי לֵוִי בַּר לַחְמָא – דְּאָמַר רַבִּי לֵוִי בַּר לַחְמָא: אִיּוֹב בִּימֵי מֹשֶׁה הָיָה – כְּתִיב הָכָא: ״מִי יִתֵּן אֵפוֹא וְיִכָּתְבוּן מִלָּי״, וּכְתִיב הָתָם: ״וּבַמֶּה יִוָּדַע אֵפוֹא״.
Moché a écrit son livre, la section de Bil'am et Iyov (Job). Cela vient à l'appui de Rabbi Lévi bar La'hma, car Rabbi Lévi bar La'hma a dit : Iyov a vécu à l'époque de Moché ; il est écrit ici : « Qu'il advienne donc (éfo) que mes paroles soient écrites » (Job 19, 23), et il est écrit là-bas : « Et à quoi donc (éfo) saura-t-on » (Exode 33, 16).
וְאֵימָא בִּימֵי יִצְחָק, דִּכְתִיב: ״מִי אֵפוֹא הוּא הַצָּד צַיִד״! וְאֵימָא בִּימֵי יַעֲקֹב, דִּכְתִיב: ״אִם כֵּן אֵפוֹא זֹאת עֲשׂוּ״! וְאֵימָא בִּימֵי יוֹסֵף, דִּכְתִיב: ״אֵיפֹה הֵם רוֹעִים״!
Mais dis plutôt à l'époque de Yits'hak, comme il est écrit : « Qui donc (éfo) est celui qui a chassé le gibier ? » (Genèse 27, 33). Mais dis plutôt à l'époque de Yaakov, comme il est écrit : « S'il en est ainsi, donc (éfo), faites ceci » (Genèse 43, 11). Mais dis plutôt à l'époque de Yossef, comme il est écrit : « Où (éfo) font-ils paître ? » (Genèse 37, 16).
לָא סָלְקָא דַּעְתָּךְ, דִּכְתִיב: ״מִי יִתֵּן בַּסֵּפֶר וְיֻחָקוּ״ – וּמֹשֶׁה הוּא דְּאִיקְּרִי ״מְחוֹקֵק״, דִּכְתִיב: ״וַיַּרְא רֵאשִׁית לוֹ כִּי שָׁם חֶלְקַת מְחֹקֵק סָפוּן״.
Cela ne peut te venir à l'esprit, car il est écrit : « Qu'il advienne… qu'elles soient gravées (veyou'hakou) dans un livre » (Job 19, 23), et c'est Moché qui est appelé « législateur » (me'hokek), comme il est écrit : « Il a vu la part première pour lui, car là est la portion du législateur, cachée » (Deutéronome 33, 21).
רָבָא אָמַר: אִיּוֹב בִּימֵי מְרַגְּלִים הָיָה – כְּתִיב הָכָא: ״אִישׁ הָיָה בְאֶרֶץ עוּץ, אִיּוֹב שְׁמוֹ״, וּכְתִיב הָתָם: ״הֲיֵשׁ בָּהּ עֵץ״. מִי דָּמֵי?! הָכָא ״עוּץ״, הָתָם ״עֵץ״! הָכִי קָאָמַר לְהוּ מֹשֶׁה לְיִשְׂרָאֵל: יֶשְׁנוֹ לְאוֹתוֹ אָדָם שֶׁשְּׁנוֹתָיו אֲרוּכּוֹת כְּעֵץ, וּמֵגֵין עַל דּוֹרוֹ כְּעֵץ?
Rava a dit : Iyov a vécu à l'époque des explorateurs ; il est écrit ici : « Il y avait un homme au pays de Outs, nommé Iyov » (Job 1, 1), et il est écrit là-bas : « S'il s'y trouve un arbre (ets) » (Nombres 13, 20). Est-ce comparable ? Ici « Outs », là-bas « ets » ! Voici ce que Moché a dit à Israël : y a-t-il là cet homme dont les années sont longues comme celles d'un arbre et qui protège sa génération comme un arbre ?
יָתֵיב הָהוּא מֵרַבָּנַן קַמֵּיהּ דְּרַבִּי שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָנִי, וְיָתֵיב וְקָאָמַר: אִיּוֹב לֹא הָיָה וְלֹא נִבְרָא, אֶלָּא מָשָׁל הָיָה. אֲמַר לֵיהּ: עָלֶיךָ אָמַר קְרָא: ״אִישׁ הָיָה בְאֶרֶץ עוּץ, אִיּוֹב שְׁמוֹ״.
Un des Sages était assis devant Rabbi Chmouel bar Na'hmani, et il s'assit et dit : Iyov n'a pas existé et n'a pas été créé, mais c'était une parabole. Il lui a dit : c'est à ton propos que le verset dit : « Il y avait un homme au pays de Outs, nommé Iyov ».
אֶלָּא מֵעַתָּה, ״וְלָרָשׁ אֵין כֹּל כִּי אִם כִּבְשָׂה אַחַת קְטַנָּה, אֲשֶׁר קָנָה וַיְחַיֶּהָ וְגוֹ׳״, מִי הֲוָה? אֶלָּא מָשָׁל בְּעָלְמָא, הָכָא נָמֵי מָשָׁל בְּעָלְמָא. אִם כֵּן, שְׁמוֹ וְשֵׁם עִירוֹ לָמָּה?
Mais alors, que dire de la parabole de Natan : « Et le pauvre n'avait rien, sinon une petite brebis qu'il avait achetée et nourrie… » (II Samuel 12, 3) : a-t-elle existé ? Ce n'est qu'une simple parabole ; ici aussi, ce n'est qu'une simple parabole. S'il en est ainsi, pourquoi son nom et le nom de sa ville ?
רַבִּי יוֹחָנָן וְרַבִּי אֶלְעָזָר דְאָמְרִי תַּרְוַיְיהוּ: אִיּוֹב מֵעוֹלֵי גוֹלָה הָיָה, וּבֵית מִדְרָשׁוֹ בִּטְבֶרְיָא הָיָה. מֵיתִיבִי: יְמֵי שְׁנוֹתָיו שֶׁל אִיּוֹב – מִשָּׁעָה שֶׁנִּכְנְסוּ יִשְׂרָאֵל לְמִצְרַיִם, וְעַד שֶׁיָּצְאוּ!
Rabbi Yo'hanan et Rabbi Élazar ont dit tous deux : Iyov était de ceux qui sont montés de l'exil, et sa maison d'étude était à Tibériade. On a objecté : les jours des années d'Iyov ont duré depuis le moment où Israël est entré en Égypte jusqu'à ce qu'ils en sortent !

Baba Batra 15b →

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