1. שִׁבְרֵי לוּחוֹת שֶׁמּוּנָּחִים בָּאָרוֹן. וְאִי סָלְקָא דַעְתָּךְ סֵפֶר תּוֹרָה הֶקֵּיפוֹ שִׁשָּׁה טְפָחִים; מִכְּדֵי כֹּל שֶׁיֵּשׁ בְּהֶקֵּיפוֹ שְׁלֹשָׁה טְפָחִים – יֵשׁ בּוֹ רוֹחַב טֶפַח, וְכֵיוָן דִּלְאֶמְצָעִיתוֹ נִגְלָל – נְפִישׁ לֵיהּ מִתְּרֵי טִפְחָא רַוְוחָא דְּבֵינֵי בֵּינֵי; בִּתְרֵי פּוּשְׁכֵי הֵיכִי יָתֵיב?

   les fragments des premières Tables, qui sont posés dans l'Arche. La Guemara en vient à son objection : et s'il te vient à l'esprit que le Séfer Torah (rouleau de la Torah) a une circonférence de six téfa'him (largeurs de paume), comme l'a dit Rabbi, alors, puisque tout objet rond qui a trois téfa'him de circonférence a un téfa'h de diamètre, celui-ci a un diamètre de deux téfa'him ; et comme il s'enroule vers son milieu, depuis ses deux extrémités, il dépasse les deux téfa'him à cause de l'espace laissé entre les deux parties enroulées. Dans deux empans, selon Rabbi Méïr pour qui il est posé dans l'Arche, comment tient-il ?

   1Rachi 4Sources 4
2. אָמַר רַב אַחָא בַּר יַעֲקֹב: סֵפֶר עֲזָרָה לִתְחִלָּתוֹ הוּא נִגְלָל. וְאַכַּתִּי, תְּרֵי בִּתְרֵי הֵיכִי יָתֵיב? אָמַר רַב אָשֵׁי: דְּכָרֵיךְ בֵּיהּ פּוּרְתָּא, וְכַרְכֵיהּ לְעֵיל.

   Rav A'ha bar Yaakov a dit : le rouleau de la Cour du Temple, celui de l'Arche, s'enroule vers son début, sur un seul montant, et sa circonférence totale n'est donc que de six téfa'him. Mais tout de même, comment ce qui fait deux téfa'him tient-il dans deux téfa'him ? Rav Achi a dit : en ce qu'on en enroule à part un peu du parchemin, et qu'on place ce rouleau au-dessus du reste.

   2Rachi 4Tossefot 1
3. וְרַבִּי יְהוּדָה – מִקַּמֵּי דְּלַיְתֵי אַרְגַּז, סֵפֶר תּוֹרָה הֵיכִי הֲוָה יָתֵיב? דַּפָּא הֲוָה נָפֵיק מִינֵּיהּ, וְיָתֵיב עִילָּוֵהּ סֵפֶר תּוֹרָה. וְרַבִּי מֵאִיר – הַאי ״מִצַּד אֲרוֹן״, מַאי עָבֵיד לֵיהּ? הַהוּא מִיבְּעֵי לֵיהּ דְּמִתְּנַח לֵיהּ מִצַּד וְלָא מִתְּנַח בֵּינֵי לוּחֵי; וּלְעוֹלָם בְּגַוֵּיהּ – מִן הַצַּד.

   Et selon Rabbi Yehouda, avant que n'arrive le coffret des Philistins, le Séfer Torah, où était-il posé ? Une planche sortait de l'Arche, et le Séfer Torah était posé dessus. Et Rabbi Méïr, ce verset « à côté de l'Arche » (Deutéronome 31, 26), qu'en fait-il ? Il en a besoin pour enseigner qu'on le pose sur le côté et qu'on ne le pose pas entre les Tables ; mais en réalité il est à l'intérieur de l'Arche, sur le côté.

   3Rachi 1Sources 1
4. וְרַבִּי מֵאִיר, עַמּוּדִין הֵיכָא הֲווֹ קָיְימִי? מִבָּרַאי. וְרַבִּי מֵאִיר, שִׁבְרֵי לוּחוֹת דְּמוּנָּחִין בָּאָרוֹן – מְנָא לֵיהּ? נָפְקָא לֵיהּ מִדְּרַב הוּנָא – דְּאָמַר רַב הוּנָא, מַאי דִּכְתִיב: ״אֲשֶׁר נִקְרָא שֵׁם שֵׁם ה׳ צְבָאוֹת יֹשֵׁב הַכְּרֻבִים עָלָיו״? מְלַמֵּד שֶׁלּוּחוֹת וְשִׁבְרֵי לוּחוֹת מוּנָּחִים בָּאָרוֹן.

   Et selon Rabbi Méïr, où se tenaient les colonnes d'argent ? À l'extérieur de l'Arche. Et Rabbi Méïr, que les fragments des Tables sont posés dans l'Arche, d'où le sait-il ? Car il a besoin du verset « Il n'y avait dans l'Arche que » pour le Séfer Torah. Il le déduit de l'enseignement de Rav Houna, car Rav Houna a dit : que signifie ce qui est écrit : « où est invoqué le Nom, le Nom de Hachem Tsevaot, qui siège sur les Keroubim, au-dessus d'elle » (II Samuel 6, 2) ? La répétition du mot « Nom » enseigne que les Tables et les fragments des Tables sont posés dans l'Arche.

   4Rachi 2Tossefot 1Sources 2
5. וְאִידַּךְ – הַהוּא מִבְּעֵי לֵיהּ לְכִדְרַבִּי יוֹחָנָן, דְּאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יוֹחַאי: מְלַמֵּד, שֶׁהַשֵּׁם וְכׇל כִּינּוּיָו מוּנָּחִין בָּאָרוֹן.

   Et l'autre, Rabbi Yehouda, que fait-il de ce verset ? Il en a besoin pour l'enseignement de Rabbi Yo'hanan, car Rabbi Yo'hanan a dit au nom de Rabbi Chimon ben Yo'haï : cela enseigne que le Nom divin et tous Ses qualificatifs sont posés dans l'Arche.

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6. וְאִידַּךְ נָמֵי מִיבְּעֵי לֵיהּ לְהָכִי! אֵין הָכִי נָמֵי. אֶלָּא שִׁבְרֵי לוּחוֹת דְּמוּנָּחִין בָּאָרוֹן מְנָא לֵיהּ? נָפְקָא לֵיהּ מִדְּתָנֵי רַב יוֹסֵף – דְּתָנֵי רַב יוֹסֵף: ״אֲשֶׁר שִׁבַּרְתָּ וְשַׂמְתָּם״ – מְלַמֵּד שֶׁהַלּוּחוֹת וְשִׁבְרֵי לוּחוֹת מוּנָּחִין בָּאָרוֹן.

   Et l'autre, Rabbi Méïr, n'en a-t-il pas besoin lui aussi pour cela ? Si, c'est bien ainsi. Mais alors, que les fragments des Tables sont posés dans l'Arche, d'où le sait-il ? Il le déduit de ce qu'a enseigné Rav Yossef, car Rav Yossef a enseigné : « que tu as brisées, et tu les mettras » (Deutéronome 10, 2) : cela enseigne que les Tables et les fragments des Tables sont posés dans l'Arche.

   6Rachi 1Sources 1
7. וְאִידַּךְ – הַהוּא מִיבְּעֵי לֵיהּ לְכִדְרֵישׁ לָקִישׁ, דְּאָמַר רֵישׁ לָקִישׁ: ״אֲשֶׁר שִׁבַּרְתָּ״ – אָמַר לוֹ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לְמֹשֶׁה: יִישַׁר כֹּחֲךָ שֶׁשִּׁבַּרְתָּ.

   Et l'autre, Rabbi Yehouda, en a besoin pour l'enseignement de Rech Lakich, car Rech Lakich a dit : « que tu as brisées » (acher chibarta) : le Saint, béni soit-Il, a dit à Moché : yichar ko'hakha, que ta force soit droite, d'avoir brisé les Tables.

   7Rachi 1
8. תָּנוּ רַבָּנַן, סִדְרָן שֶׁל נְבִיאִים: יְהוֹשֻׁעַ וְשׁוֹפְטִים, שְׁמוּאֵל וּמְלָכִים, יִרְמְיָה וִיחֶזְקֵאל, יְשַׁעְיָה וּשְׁנֵים עָשָׂר. מִכְּדֵי הוֹשֵׁעַ קָדֵים; דִּכְתִיב: ״תְּחִלַּת דִּבֶּר ה׳ בְּהוֹשֵׁעַ״ – וְכִי עִם הוֹשֵׁעַ דִּבֵּר תְּחִלָּה? וַהֲלֹא מִמֹּשֶׁה וְעַד הוֹשֵׁעַ כַּמָּה נְבִיאִים הָיוּ! וְאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: שֶׁהָיָה תְּחִלָּה לְאַרְבָּעָה נְבִיאִים שֶׁנִּתְנַבְּאוּ בְּאוֹתוֹ הַפֶּרֶק – וְאֵלּוּ הֵן: הוֹשֵׁעַ וִישַׁעְיָה, עָמוֹס וּמִיכָה; וְלַיקְדְּמֵיהּ לְהוֹשֵׁעַ בְּרֵישָׁא!

   Nos Maîtres ont enseigné : l'ordre des Prophètes est : Yehochoua et Choftim (Juges), Chmouel et Melakhim (Rois), Yirmeyahou et Yé'hezkel, Yéchayahou et les Douze petits Prophètes. La Guemara demande : or, Hochéa est le premier, comme il est écrit : « Début de ce qu'a dit Hachem à Hochéa » (Hochéa 1, 2). Mais est-ce avec Hochéa que D.ieu a parlé en premier ? N'y a-t-il pas eu, de Moché à Hochéa, nombre de prophètes ? Et Rabbi Yo'hanan a dit : il fut le premier de quatre prophètes qui ont prophétisé à cette époque, à savoir : Hochéa et Yéchayahou, Amos et Mikha. Que Hochéa soit donc placé en tête, avant Yéchayahou !

   8Rachi 1Sources 8
9. כֵּיוָן דִּכְתִיב נְבוּאֲתֵיהּ גַּבֵּי חַגַּי זְכַרְיָה וּמַלְאָכִי, וְחַגַּי זְכַרְיָה וּמַלְאָכִי סוֹף נְבִיאִים הֲווֹ – חָשֵׁיב לֵיהּ בַּהֲדַיְיהוּ. וְלִיכְתְּבֵיהּ לְחוֹדֵיהּ, וְלַיקְדְּמֵיהּ! אַיְּידֵי דְּזוּטַר מִירְכַס.

   Comme sa prophétie est écrite avec celles de 'Hagaï, Zekharia et Malakhi, et que 'Hagaï, Zekharia et Malakhi ont été les derniers des prophètes, il est compté avec eux. Qu'on l'écrive donc à part et qu'on le place en tête ! Comme il est petit, il se perdrait.

   9Rachi 1
10. מִכְּדִי יְשַׁעְיָה קָדֵים מִיִּרְמְיָה וִיחֶזְקֵאל, לַיקְדְּמֵיהּ לִישַׁעְיָה בְּרֵישָׁא! כֵּיוָן דִּמְלָכִים סוֹפֵיהּ חוּרְבָּנָא; וְיִרְמְיָה כּוּלֵּיהּ חוּרְבָּנָא; וִיחֶזְקֵאל רֵישֵׁיהּ חוּרְבָּנָא וְסֵיפֵיהּ נֶחָמְתָּא; וִישַׁעְיָה כּוּלֵּיהּ נֶחָמְתָּא – סָמְכִינַן חוּרְבָּנָא לְחוּרְבָּנָא, וְנֶחָמְתָּא לְנֶחָמְתָּא.

    Or, Yéchayahou a précédé Yirmeyahou et Yé'hezkel : qu'on place Yéchayahou en tête ! Comme le livre des Rois se termine par la destruction, que Yirmeyahou est tout entier destruction, que Yé'hezkel commence par la destruction et s'achève par la consolation, et que Yéchayahou est tout entier consolation, nous juxtaposons destruction à destruction et consolation à consolation.

    10Rachi 1Sources 1
11. סִידְרָן שֶׁל כְּתוּבִים: רוּת וְסֵפֶר תְּהִלִּים וְאִיּוֹב וּמִשְׁלֵי, קֹהֶלֶת, שִׁיר הַשִּׁירִים וְקִינוֹת, דָּנִיאֵל וּמְגִילַת אֶסְתֵּר, עֶזְרָא וְדִבְרֵי הַיָּמִים. וּלְמַאן דְּאָמַר: אִיּוֹב בִּימֵי מֹשֶׁה הָיָה, לַיקְדְּמֵיהּ לְאִיּוֹב בְּרֵישָׁא! אַתְחוֹלֵי בְּפוּרְעֲנוּתָא לָא מַתְחֲלִינַן. רוּת נָמֵי פּוּרְעָנוּת הִיא! פּוּרְעָנוּת דְּאִית לֵיהּ אַחֲרִית – דְּאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: לָמָּה נִקְרָא שְׁמָהּ רוּת? שֶׁיָּצָא מִמֶּנָּה דָּוִד, שֶׁרִיוָּהוּ לְהַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא בְּשִׁירוֹת וְתוּשְׁבָּחוֹת.

    L'ordre des Écrits est : Routh et le livre de Tehilim (Psaumes), Iyov (Job) et Michlé (Proverbes), Kohélet (Ecclésiaste), Chir HaChirim (Cantique des Cantiques) et Kinot (Lamentations), Daniel et le rouleau d'Esther, Ezra et Divré HaYamim (Chroniques). Et selon celui qui dit qu'Iyov a vécu à l'époque de Moché, qu'on place Iyov en tête ! On ne commence pas par une calamité. Routh aussi est une calamité ! C'est une calamité qui a un avenir, car Rabbi Yo'hanan a dit : pourquoi s'appelle-t-elle Routh ? Parce que d'elle est issu David, qui a abreuvé (riva) le Saint, béni soit-Il, de chants et de louanges.

    11Rachi 10Tossefot 3Sources 4
12. וּמִי כְּתָבָן? מֹשֶׁה כָּתַב סִפְרוֹ וּפָרָשַׁת בִּלְעָם וְאִיּוֹב. יְהוֹשֻׁעַ כָּתַב סִפְרוֹ וּשְׁמוֹנָה פְּסוּקִים שֶׁבַּתּוֹרָה. שְׁמוּאֵל כָּתַב סִפְרוֹ וְשׁוֹפְטִים וְרוּת. דָּוִד כָּתַב סֵפֶר תְּהִלִּים – עַל יְדֵי עֲשָׂרָה זְקֵנִים: עַל יְדֵי אָדָם הָרִאשׁוֹן, עַל יְדֵי מַלְכִּי צֶדֶק, וְעַל יְדֵי אַבְרָהָם, וְעַל יְדֵי מֹשֶׁה, וְעַל יְדֵי הֵימָן, וְעַל יְדֵי יְדוּתוּן, וְעַל יְדֵי אָסָף,

    Et qui les a écrits ? Moché a écrit son livre, la Torah, la section de Bil'am et Iyov. Yehochoua a écrit son livre et huit versets de la Torah. Chmouel a écrit son livre, Choftim et Routh. David a écrit le livre de Tehilim par l'intermédiaire de dix Anciens, dont il a repris des textes : par Adam le premier homme, par Malki-Tsédek, par Avraham, par Moché, par Héman, par Yedoutoun, par Assaf,

    12Rachi 10Sources 1

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