Baba Batra 150a

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

וְאָמַר רַב דִּימִי בַּר יוֹסֵף אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: עָשׂוּ מְטַלְטְלִין שִׁיּוּר אֵצֶל עֶבֶד, וְלֹא עָשׂוּ מְטַלְטְלִין שִׁיּוּר אֵצֶל כְּתוּבָּה!
Et Rav Dimi bar Yossef a dit au nom de Rabbi Éléazar : ils ont considéré les Sages les biens meubles comme une réserve significative à l'égard d'un esclave – un esclave à qui son maître donne tous ses biens sauf des meubles n'est pas affranchi – et ils n'ont pas considéré les biens meubles comme une réserve à l'égard de la ketouba (le contrat de mariage) : si un homme donne tout à ses fils et attribue à sa femme un peu de terre, elle perd sa ketouba en ne protestant pas, et les meubles qu'il aurait gardés n'y changent rien. Ainsi, à propos de l'esclave, l'expression « une parcelle de terre, si petite soit-elle » n'exclut pas les biens meubles.
הָתָם בְּדִין הוּא דְּלָא לִיתְנֵי קַרְקַע; וְאַיְּידִי דִּתְנָא רֵישָׁא, רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר: קַרְקַע כׇּל שֶׁהוּא חַיֶּיבֶת בַּפֵּאָה וּבַבִּכּוּרִים, וְלִכְתּוֹב עֲלֵיהֶם פְּרוֹזְבּוּל, וְלִקְנוֹת עִמָּהֶם נְכָסִים שֶׁאֵין לָהֶם אַחְרָיוּת בְּכֶסֶף וּבִשְׁטָר וּבַחֲזָקָה – מִשּׁוּם הָכִי קָתָנֵי קַרְקַע.
Rav Yossef répond : là, à propos de l'esclave, en toute rigueur la Michna (enseignement des Tannaïm, Sages de cette époque) n'aurait pas dû enseigner « terre », mais tout type de bien ; mais puisqu'elle a enseigné dans la première partie : Rabbi Akiva dit : une terre, si petite soit-elle, est soumise à la péa (le coin du champ laissé aux pauvres) et aux bikkourim (les prémices), et il suffit qu'un débiteur en possède pour que le créancier puisse écrire sur elle un prozboul (acte préservant la créance de l'annulation de l'année sabbatique), et pour acquérir avec elle des biens qui n'offrent pas de garantie (les biens meubles) par argent, par acte ou par 'hazaka (prise de possession) (Péa 3, 6) – c'est pour cette raison qu'elle enseigne aussi dans la suite « terre ».
וְכׇל הֵיכָא דְּתָנֵי ״כׇּל שֶׁהוּא״ – לֵית לֵיהּ שִׁיעוּרָא? וְהָא תְנַן, רַבִּי דּוֹסָא בֶּן הַרְכִּינָס אוֹמֵר: חָמֵשׁ רְחֵלוֹת גּוֹזְזוֹת מָנֶה מָנֶה וּפְרָס – חַיָּיבוֹת בְּרֵאשִׁית הַגֵּז. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: חָמֵשׁ רְחֵלוֹת גּוֹזְזוֹת כׇּל שֶׁהֵן. וְאָמְרִינַן: וְכַמָּה ״כׇּל שֶׁהֵן״? אָמַר רַב: מָנֶה וּפְרָס, וּבִלְבַד שֶׁיְּהוּ מְחוּמָּשׁוֹת!
Abayé objecte : et partout où l'on enseigne « si petit soit-il », n'y a-t-il pas de mesure ? Or nous avons appris dans une Michna ('Houlin 135a) : Rabbi Dossa ben Harkinas dit : cinq brebis tondues dont chacune donne un mané et un péras de laine (cent dinars et demi-cent, soit cent cinquante) sont soumises à la mitsva de donner au Cohen les prémices de la tonte. Et les Sages disent : cinq brebis tondues, si petite que soit leur laine. Et nous avons dit : et combien est ce « si petite soit-elle » ? Rav a dit : un mané et un péras au total, à condition qu'ils soient répartis en cinq parts égales ! Ainsi, « si petit soit-il » peut désigner une mesure minimale.
הָתָם, בְּדִין הוּא דְּלָא לִיתְנֵי ״כׇּל שֶׁהוּא״; וְאַיְּידֵי דְּקָאָמַר תַּנָּא קַמָּא שִׁיעוּרָא רַבָּה, אָמַר אִיהוּ נָמֵי שִׁיעוּרָא זוּטְרָא – קָרֵי לַהּ ״כׇּל שֶׁהוּא״.
Rav Yossef répond : là, pour les prémices de la tonte, en toute rigueur la Michna n'aurait pas dû enseigner « si petite soit-elle » ; mais puisque le premier Tanna (Rabbi Dossa ben Harkinas) énonce une grande mesure, les Sages énoncent eux aussi une petite mesure, et ils l'appellent « si petite soit-elle ». Pour le don d'un malade à l'article de la mort, en revanche, l'expression se prend à la lettre.
פְּשִׁיטָא – אָמַר: ״מִטַּלְטְלַי לִפְלָנְיָא״ – כֹּל מָאנֵי תַּשְׁמִישְׁתֵּיהּ קָנֵי, לְבַר מֵחִטִּי וּשְׂעָרֵי. ״כֹּל מִטַּלְטְלַי לִפְלָנְיָא״ – אֲפִילּוּ חִטֵּי וּשְׂעָרֵי. וַאֲפִילּוּ רֵיחַיִם הָעֶלְיוֹנָה קָנָה, לְבַר מֵרֵיחַיִם הַתַּחְתּוֹנָה. ״כֹּל דְּמִטַּלְטַל״ – אֲפִילּוּ רֵיחַיִם הַתַּחְתּוֹנָה קָנֵי.
C'est évident : si quelqu'un a dit : « Mes biens meubles à untel », celui-ci acquiert tous ses ustensiles d'usage, à l'exception du blé et de l'orge. S'il a dit : « Tous mes biens meubles à untel », il acquiert même le blé et l'orge. Et il acquiert même la meule supérieure, que l'on déplace parfois, à l'exception de la meule inférieure, qui ne bouge jamais. S'il a dit : « Tout ce qui se déplace », il acquiert même la meule inférieure, puisqu'il est possible de la déplacer.
אִיבַּעְיָא לְהוּ: עַבְדָּא – כִּמְקַרְקְעָא אוֹ כְּמִטַּלְטְלָא דָּמֵי? אֲמַר לֵיהּ רַב אַחָא בְּרֵיהּ דְּרַב אַוְיָא לְרַב אָשֵׁי, תָּא שְׁמַע: הַמּוֹכֵר אֶת הָעִיר – מָכַר בָּתִּים, שִׁיחִין, וּמְעָרוֹת, וּמֶרְחֲצָאוֹת, וּבֵית הַבַּדִּין, וּבֵית הַשְּׁלָחִין; אֲבָל לֹא אֶת הַמִּטַּלְטְלִין. וּבִזְמַן שֶׁאָמַר: ״הִיא וְכֹל מַה שֶּׁבְּתוֹכָהּ״, אֲפִילּוּ הָיוּ בָּהּ בְּהֵמָה אוֹ עֲבָדִים – הֲרֵי כּוּלָּן מְכוּרִין. אִי אָמְרַתְּ בִּשְׁלָמָא כְּמִטַּלְטְלָא דָּמֵי, מִשּׁוּם הָכִי לָא מִיזְדַּבַּן בְּרֵישָׁא; אֶלָּא אִי אָמְרַתְּ כִּמְקַרְקְעָא דָּמֵי, אַמַּאי לָא מִיזְדַּבַּן?
Ils ont posé la question : le statut d'un esclave cananéen est-il semblable à une terre ou semblable à un bien meuble ? Rav A'ha, fils de Rav Avia, a dit à Rav Achi : viens et entends une preuve de la Michna (plus haut, 68a) : Celui qui vend la ville a vendu avec elle les maisons, les fosses, les grottes, les bains, les pressoirs à huile et les champs irrigués, mais non les biens meubles. Et lorsqu'il a dit : « Elle et tout ce qu'elle contient », même s'il s'y trouvait du bétail ou des esclaves, tous sont vendus. Rav A'ha explique : certes, si tu dis qu'il (l'esclave) est semblable à un bien meuble, c'est pour cela qu'il n'est pas vendu dans le premier cas ; mais si tu dis qu'il est semblable à une terre, pourquoi n'est-il pas vendu avec la ville ?
וְאֶלָּא מַאי? כְּמִטַּלְטְלָא דָּמֵי?! מַאי ״אֲפִילּוּ״? [אֶלָּא] מַאי אִית לָךְ לְמֵימַר – שָׁאנֵי מִטַּלְטְלָא דְּנָיֵיד מִמִּטַּלְטְלָא דְּלָא נָיֵיד; אֲפִילּוּ תֵּימָא כִּמְקַרְקְעָא דָּמֵי, שָׁאנֵי מְקַרְקְעָא דְּנָיֵיד מִמְּקַרְקְעָא דְּלָא נָיֵיד.
Rav Achi répond : mais alors, quoi ? Il serait semblable à un bien meuble ?! S'il n'y avait aucune différence, que viendrait dire le mot « même » ? [Mais] que peux-tu dire pour l'expliquer ? Il y a une différence entre un bien meuble qui se déplace de lui-même et un bien meuble qui ne se déplace pas de lui-même. De même, même si tu dis qu'il est semblable à une terre, il y a une différence entre une terre qui se déplace et une terre qui ne se déplace pas. Cette Michna ne prouve donc rien.
אֲמַר לֵיהּ רָבִינָא לְרַב אָשֵׁי: תָּא שְׁמַע, הַכּוֹתֵב לְעַבְדּוֹ כׇּל נְכָסָיו – יָצָא בֶּן חוֹרִין. שִׁיֵּיר קַרְקַע כָּל שֶׁהוּא – לֹא יָצָא בֶּן חוֹרִין. רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר: לְעוֹלָם הוּא בֶּן חוֹרִין, עַד שֶׁיֹּאמַר: ״כׇּל נְכָסַי נְתוּנִין לִפְלוֹנִי עַבְדִּי, חוּץ מֵאֶחָד מֵרִבּוֹא שֶׁבָּהֶן״.
Ravina a dit à Rav Achi : viens et entends une preuve (Péa 3, 8) : Celui qui écrit tous ses biens à son esclave, celui-ci sort libre. S'il a réservé une terre, si petite soit-elle, il ne sort pas libre, car il s'est peut-être aussi réservé l'esclave. Rabbi Chimon dit : il est toujours libre, à moins qu'il ne dise : « Tous mes biens sont donnés à untel, mon esclave, sauf un dix-millième d'entre eux ».
וְאָמַר רַב דִּימִי בַּר יוֹסֵף אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: עָשׂוּ מִטַּלְטְלִין שִׁיּוּר אֵצֶל עֶבֶד, וְלֹא עָשׂוּ מִטַּלְטְלִין שִׁיּוּר אֵצֶל כְּתוּבָּה. וַאֲמַר לֵיהּ רָבָא לְרַב נַחְמָן: מַאי טַעְמָא? עַבְדָּא מִטַּלְטְלָא הוּא, וּמִטַּלְטְלָא לְמִטַּלְטְלָא הָוֵי שִׁיּוּר; וּכְתוּבַּת אִשָּׁה מְקַרְקְעָא הוּא, וּמִטַּלְטְלָא לִמְקַרְקְעָא לָא הָוֵי שִׁיּוּר.
Et Rav Dimi bar Yossef a dit au nom de Rabbi Éléazar : ils ont considéré les biens meubles comme une réserve à l'égard d'un esclave, et ils n'ont pas considéré les biens meubles comme une réserve à l'égard de la ketouba. Et Rava a dit à Rav Na'hman : quelle en est la raison ? Rav Na'hman a répondu : un esclave est un bien meuble, et un bien meuble réservé pour un bien meuble constitue une réserve ; alors que la ketouba d'une femme est une créance sur une terre, car c'est sur la terre qu'elle se recouvre, et un bien meuble réservé pour une terre ne constitue pas une réserve. Rav Na'hman affirme donc qu'un esclave cananéen est considéré comme un bien meuble.

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וְאָמַר רַב דִּימִי בַּר יוֹסֵף אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: עָשׂוּ מְטַלְטְלִין שִׁיּוּר אֵצֶל עֶבֶד, וְלֹא עָשׂוּ מְטַלְטְלִין שִׁיּוּר אֵצֶל כְּתוּבָּה!
Et Rav Dimi bar Yossef a dit au nom de Rabbi Éléazar : ils ont considéré les Sages les biens meubles comme une réserve significative à l'égard d'un esclave – un esclave à qui son maître donne tous ses biens sauf des meubles n'est pas affranchi – et ils n'ont pas considéré les biens meubles comme une réserve à l'égard de la ketouba (le contrat de mariage) : si un homme donne tout à ses fils et attribue à sa femme un peu de terre, elle perd sa ketouba en ne protestant pas, et les meubles qu'il aurait gardés n'y changent rien. Ainsi, à propos de l'esclave, l'expression « une parcelle de terre, si petite soit-elle » n'exclut pas les biens meubles.
הָתָם בְּדִין הוּא דְּלָא לִיתְנֵי קַרְקַע; וְאַיְּידִי דִּתְנָא רֵישָׁא, רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר: קַרְקַע כׇּל שֶׁהוּא חַיֶּיבֶת בַּפֵּאָה וּבַבִּכּוּרִים, וְלִכְתּוֹב עֲלֵיהֶם פְּרוֹזְבּוּל, וְלִקְנוֹת עִמָּהֶם נְכָסִים שֶׁאֵין לָהֶם אַחְרָיוּת בְּכֶסֶף וּבִשְׁטָר וּבַחֲזָקָה – מִשּׁוּם הָכִי קָתָנֵי קַרְקַע.
Rav Yossef répond : là, à propos de l'esclave, en toute rigueur la Michna (enseignement des Tannaïm, Sages de cette époque) n'aurait pas dû enseigner « terre », mais tout type de bien ; mais puisqu'elle a enseigné dans la première partie : Rabbi Akiva dit : une terre, si petite soit-elle, est soumise à la péa (le coin du champ laissé aux pauvres) et aux bikkourim (les prémices), et il suffit qu'un débiteur en possède pour que le créancier puisse écrire sur elle un prozboul (acte préservant la créance de l'annulation de l'année sabbatique), et pour acquérir avec elle des biens qui n'offrent pas de garantie (les biens meubles) par argent, par acte ou par 'hazaka (prise de possession) (Péa 3, 6) – c'est pour cette raison qu'elle enseigne aussi dans la suite « terre ».
וְכׇל הֵיכָא דְּתָנֵי ״כׇּל שֶׁהוּא״ – לֵית לֵיהּ שִׁיעוּרָא? וְהָא תְנַן, רַבִּי דּוֹסָא בֶּן הַרְכִּינָס אוֹמֵר: חָמֵשׁ רְחֵלוֹת גּוֹזְזוֹת מָנֶה מָנֶה וּפְרָס – חַיָּיבוֹת בְּרֵאשִׁית הַגֵּז. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: חָמֵשׁ רְחֵלוֹת גּוֹזְזוֹת כׇּל שֶׁהֵן. וְאָמְרִינַן: וְכַמָּה ״כׇּל שֶׁהֵן״? אָמַר רַב: מָנֶה וּפְרָס, וּבִלְבַד שֶׁיְּהוּ מְחוּמָּשׁוֹת!
Abayé objecte : et partout où l'on enseigne « si petit soit-il », n'y a-t-il pas de mesure ? Or nous avons appris dans une Michna ('Houlin 135a) : Rabbi Dossa ben Harkinas dit : cinq brebis tondues dont chacune donne un mané et un péras de laine (cent dinars et demi-cent, soit cent cinquante) sont soumises à la mitsva de donner au Cohen les prémices de la tonte. Et les Sages disent : cinq brebis tondues, si petite que soit leur laine. Et nous avons dit : et combien est ce « si petite soit-elle » ? Rav a dit : un mané et un péras au total, à condition qu'ils soient répartis en cinq parts égales ! Ainsi, « si petit soit-il » peut désigner une mesure minimale.
הָתָם, בְּדִין הוּא דְּלָא לִיתְנֵי ״כׇּל שֶׁהוּא״; וְאַיְּידֵי דְּקָאָמַר תַּנָּא קַמָּא שִׁיעוּרָא רַבָּה, אָמַר אִיהוּ נָמֵי שִׁיעוּרָא זוּטְרָא – קָרֵי לַהּ ״כׇּל שֶׁהוּא״.
Rav Yossef répond : là, pour les prémices de la tonte, en toute rigueur la Michna n'aurait pas dû enseigner « si petite soit-elle » ; mais puisque le premier Tanna (Rabbi Dossa ben Harkinas) énonce une grande mesure, les Sages énoncent eux aussi une petite mesure, et ils l'appellent « si petite soit-elle ». Pour le don d'un malade à l'article de la mort, en revanche, l'expression se prend à la lettre.
פְּשִׁיטָא – אָמַר: ״מִטַּלְטְלַי לִפְלָנְיָא״ – כֹּל מָאנֵי תַּשְׁמִישְׁתֵּיהּ קָנֵי, לְבַר מֵחִטִּי וּשְׂעָרֵי. ״כֹּל מִטַּלְטְלַי לִפְלָנְיָא״ – אֲפִילּוּ חִטֵּי וּשְׂעָרֵי. וַאֲפִילּוּ רֵיחַיִם הָעֶלְיוֹנָה קָנָה, לְבַר מֵרֵיחַיִם הַתַּחְתּוֹנָה. ״כֹּל דְּמִטַּלְטַל״ – אֲפִילּוּ רֵיחַיִם הַתַּחְתּוֹנָה קָנֵי.
C'est évident : si quelqu'un a dit : « Mes biens meubles à untel », celui-ci acquiert tous ses ustensiles d'usage, à l'exception du blé et de l'orge. S'il a dit : « Tous mes biens meubles à untel », il acquiert même le blé et l'orge. Et il acquiert même la meule supérieure, que l'on déplace parfois, à l'exception de la meule inférieure, qui ne bouge jamais. S'il a dit : « Tout ce qui se déplace », il acquiert même la meule inférieure, puisqu'il est possible de la déplacer.
אִיבַּעְיָא לְהוּ: עַבְדָּא – כִּמְקַרְקְעָא אוֹ כְּמִטַּלְטְלָא דָּמֵי? אֲמַר לֵיהּ רַב אַחָא בְּרֵיהּ דְּרַב אַוְיָא לְרַב אָשֵׁי, תָּא שְׁמַע: הַמּוֹכֵר אֶת הָעִיר – מָכַר בָּתִּים, שִׁיחִין, וּמְעָרוֹת, וּמֶרְחֲצָאוֹת, וּבֵית הַבַּדִּין, וּבֵית הַשְּׁלָחִין; אֲבָל לֹא אֶת הַמִּטַּלְטְלִין. וּבִזְמַן שֶׁאָמַר: ״הִיא וְכֹל מַה שֶּׁבְּתוֹכָהּ״, אֲפִילּוּ הָיוּ בָּהּ בְּהֵמָה אוֹ עֲבָדִים – הֲרֵי כּוּלָּן מְכוּרִין. אִי אָמְרַתְּ בִּשְׁלָמָא כְּמִטַּלְטְלָא דָּמֵי, מִשּׁוּם הָכִי לָא מִיזְדַּבַּן בְּרֵישָׁא; אֶלָּא אִי אָמְרַתְּ כִּמְקַרְקְעָא דָּמֵי, אַמַּאי לָא מִיזְדַּבַּן?
Ils ont posé la question : le statut d'un esclave cananéen est-il semblable à une terre ou semblable à un bien meuble ? Rav A'ha, fils de Rav Avia, a dit à Rav Achi : viens et entends une preuve de la Michna (plus haut, 68a) : Celui qui vend la ville a vendu avec elle les maisons, les fosses, les grottes, les bains, les pressoirs à huile et les champs irrigués, mais non les biens meubles. Et lorsqu'il a dit : « Elle et tout ce qu'elle contient », même s'il s'y trouvait du bétail ou des esclaves, tous sont vendus. Rav A'ha explique : certes, si tu dis qu'il (l'esclave) est semblable à un bien meuble, c'est pour cela qu'il n'est pas vendu dans le premier cas ; mais si tu dis qu'il est semblable à une terre, pourquoi n'est-il pas vendu avec la ville ?
וְאֶלָּא מַאי? כְּמִטַּלְטְלָא דָּמֵי?! מַאי ״אֲפִילּוּ״? [אֶלָּא] מַאי אִית לָךְ לְמֵימַר – שָׁאנֵי מִטַּלְטְלָא דְּנָיֵיד מִמִּטַּלְטְלָא דְּלָא נָיֵיד; אֲפִילּוּ תֵּימָא כִּמְקַרְקְעָא דָּמֵי, שָׁאנֵי מְקַרְקְעָא דְּנָיֵיד מִמְּקַרְקְעָא דְּלָא נָיֵיד.
Rav Achi répond : mais alors, quoi ? Il serait semblable à un bien meuble ?! S'il n'y avait aucune différence, que viendrait dire le mot « même » ? [Mais] que peux-tu dire pour l'expliquer ? Il y a une différence entre un bien meuble qui se déplace de lui-même et un bien meuble qui ne se déplace pas de lui-même. De même, même si tu dis qu'il est semblable à une terre, il y a une différence entre une terre qui se déplace et une terre qui ne se déplace pas. Cette Michna ne prouve donc rien.
אֲמַר לֵיהּ רָבִינָא לְרַב אָשֵׁי: תָּא שְׁמַע, הַכּוֹתֵב לְעַבְדּוֹ כׇּל נְכָסָיו – יָצָא בֶּן חוֹרִין. שִׁיֵּיר קַרְקַע כָּל שֶׁהוּא – לֹא יָצָא בֶּן חוֹרִין. רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר: לְעוֹלָם הוּא בֶּן חוֹרִין, עַד שֶׁיֹּאמַר: ״כׇּל נְכָסַי נְתוּנִין לִפְלוֹנִי עַבְדִּי, חוּץ מֵאֶחָד מֵרִבּוֹא שֶׁבָּהֶן״.
Ravina a dit à Rav Achi : viens et entends une preuve (Péa 3, 8) : Celui qui écrit tous ses biens à son esclave, celui-ci sort libre. S'il a réservé une terre, si petite soit-elle, il ne sort pas libre, car il s'est peut-être aussi réservé l'esclave. Rabbi Chimon dit : il est toujours libre, à moins qu'il ne dise : « Tous mes biens sont donnés à untel, mon esclave, sauf un dix-millième d'entre eux ».
וְאָמַר רַב דִּימִי בַּר יוֹסֵף אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: עָשׂוּ מִטַּלְטְלִין שִׁיּוּר אֵצֶל עֶבֶד, וְלֹא עָשׂוּ מִטַּלְטְלִין שִׁיּוּר אֵצֶל כְּתוּבָּה. וַאֲמַר לֵיהּ רָבָא לְרַב נַחְמָן: מַאי טַעְמָא? עַבְדָּא מִטַּלְטְלָא הוּא, וּמִטַּלְטְלָא לְמִטַּלְטְלָא הָוֵי שִׁיּוּר; וּכְתוּבַּת אִשָּׁה מְקַרְקְעָא הוּא, וּמִטַּלְטְלָא לִמְקַרְקְעָא לָא הָוֵי שִׁיּוּר.
Et Rav Dimi bar Yossef a dit au nom de Rabbi Éléazar : ils ont considéré les biens meubles comme une réserve à l'égard d'un esclave, et ils n'ont pas considéré les biens meubles comme une réserve à l'égard de la ketouba. Et Rava a dit à Rav Na'hman : quelle en est la raison ? Rav Na'hman a répondu : un esclave est un bien meuble, et un bien meuble réservé pour un bien meuble constitue une réserve ; alors que la ketouba d'une femme est une créance sur une terre, car c'est sur la terre qu'elle se recouvre, et un bien meuble réservé pour une terre ne constitue pas une réserve. Rav Na'hman affirme donc qu'un esclave cananéen est considéré comme un bien meuble.

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