Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot
- ״קַח לְךָ עֲבָדִים וְיִרְחֲצוּ בַּמֶּרְחָץ״, ״קַח לְךָ זֵיתִים, וּבֹא וַעֲשֵׂה בְּבֵית הַבַּד״! הָתָם נָמֵי, ״גּוּד״ אִיכָּא, ״אֶגּוּד״ לֵיכָּא.« Prends-toi des esclaves, et qu'ils se baignent au bain ! Prends-toi des olives, et viens les presser au pressoir ! » On voit que le pauvre ne peut pas l'obliger à acheter sa part. Là-bas aussi, il y a « fixe », mais il n'y a pas « je fixerai » : le riche peut acheter, mais le pauvre n'a pas de quoi acheter sa part.
- תָּא שְׁמַע: כׇּל שֶׁאִילּוּ יֵחָלֵק וּשְׁמוֹ עָלָיו – חוֹלְקִין, אִם לָאו – מַעֲלִין אוֹתוֹ בְּדָמִים! תַּנָּאֵי הִיא – דְּתַנְיָא: ״טוֹל אַתָּה שִׁיעוּר, וַאֲנִי פָּחוֹת״ – שׁוֹמְעִין לוֹ. רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר: אֵין שׁוֹמְעִין לוֹ.Viens et entends une preuve d'une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : tout ce qui, si on le partage, conserve son nom, on le partage ; sinon, on en estime la valeur en argent, chacun pouvant dire à l'autre : « fixe ou je fixerai » (goud o égoud). C'est une divergence entre Tannaïm, car il a été enseigné dans une baraïta : si une cour n'est pas assez grande pour être partagée et que l'un dit : « Prends, toi, la mesure minimale, et moi moins », on l'écoute. Rabban Chimon ben Gamliel dit : on ne l'écoute pas.
- הֵיכִי דָמֵי? אִילֵּימָא כִּדְתָנֵי – מַאי טַעְמָא דְּרַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל? אֶלָּא לָאו חַסּוֹרֵי מְחַסְּרָא, וְהָכִי קָאָמַר: ״טוֹל אַתָּה שִׁיעוּר וַאֲנִי פָּחוֹת״ – שׁוֹמְעִין לוֹ. וְ״גוּד אוֹ אֶגּוּד״ – נָמֵי שׁוֹמְעִין לוֹ. וַאֲתָא רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל לְמֵימַר: אֵין שׁוֹמְעִין לוֹ?De quoi s'agit-il ? Si l'on dit que c'est tel qu'il est enseigné, quelle est la raison de Rabban Chimon ben Gamliel ? Pourquoi ne pas écouter celui qui accepte moins ? N'est-ce pas plutôt qu'il manque un passage dans la baraïta, et voici ce qu'elle dit : « Prends, toi, la mesure, et moi moins » : on l'écoute. Et s'il dit : « Fixe ou je fixerai », on l'écoute aussi. Et Rabban Chimon ben Gamliel vient dire : on ne l'écoute pas dans ce dernier cas ?
- לָא, לְעוֹלָם כִּדְקָתָנֵי; וּדְקָאָמְרַתְּ: מַאי טַעְמָא דְּרַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל? מִשּׁוּם דְּאָמַר לֵיהּ: אִי בִּדְמֵי – לֵית לִי דְּמֵי לְמִיתַּן לָךְ; בְּמַתָּנָה – לָא נִיחָא לִי, דִּכְתִיב: ״וְשׂוֹנֵא מַתָּנֹת יִחְיֶה״.Non, en réalité, c'est tel qu'il est enseigné. Et quant à ce que tu as dit : quelle est la raison de Rabban Chimon ben Gamliel ? C'est parce que l'autre peut lui dire : « Si c'est contre de l'argent, je n'ai pas d'argent à te donner ; si c'est en cadeau, cela ne me convient pas, car il est écrit : “Celui qui hait les cadeaux vivra” (Proverbes 15, 27). »
- אֲמַר לֵיהּ אַבָּיֵי לְרַב יוֹסֵף: הָא דְּרַב יְהוּדָה – דִּשְׁמוּאֵל הִיא, דִּתְנַן: וְכִתְבֵי הַקּוֹדֶשׁ, אַף עַל פִּי שֶׁשְּׁנֵיהֶם רוֹצִים – לֹא יַחְלוֹקוּ. וְאָמַר שְׁמוּאֵל: לֹא שָׁנוּ אֶלָּא בְּכֶרֶךְ אֶחָד, אֲבָל בִּשְׁנֵי כְּרִיכוֹת – חוֹלְקִין. וְאִי סָלְקָא דַעְתָּךְ לֵית דִּינָא דְּ״גוּד״ אוֹ ״אֶגּוּד״, מַאי אִירְיָא בְּכֶרֶךְ אֶחָד? אֲפִילּוּ בִּשְׁנֵי כְּרִיכִין נָמֵי!Abayé dit à Rav Yossef : cet enseignement de Rav Yehouda est en réalité celui de Chmouel, car nous avons appris dans la Michna (11a) : « Et les Écrits saints, même si tous deux le veulent, ils ne doivent pas les partager. » Et Chmouel a dit : cela n'a été enseigné que pour un seul rouleau ; mais pour deux rouleaux, on les partage. Et si tu pensais qu'il n'existe pas de droit de « fixe ou je fixerai », pourquoi mentionner précisément un seul rouleau ? Même pour deux rouleaux aussi on ne devrait pas pouvoir les partager de force, leurs valeurs n'étant pas égales !
- תַּרְגְּמָא רַב שַׁלְמָן – בְּשֶׁשְּׁנֵיהֶן רוֹצִין.Rav Chalman l'a interprété : lorsque tous deux le veulent.
- אָמַר אַמֵּימָר, הִלְכְתָא: אִית דִּינָא דְּ״גוּד״ אוֹ ״אֶגּוּד״. אֲמַר לֵיהּ רַב אָשֵׁי לְאַמֵּימָר: הָא דְּרַב נַחְמָן, מַאי? אֲמַר לֵיהּ: לָא שְׁמִיעָא לִי; כְּלוֹמַר, לָא סְבִירָא לִי. וְלָא?! וְהָא רָבִין בַּר חִינָּנָא וְרַב דִּימִי בַּר חִינָּנָא שְׁבַק לְהוּ אֲבוּהּ תַּרְתֵּי אַמְהָתָא, חֲדָא יָדְעָא אָפְיָא וּבַשּׁוֹלֵי, וַחֲדָא יָדְעָא פִּילְכָּא וְנַוְולָא; וַאֲתוֹ לְקַמֵּיהּ דְּרָבָא, וַאֲמַר לְהוּ: לֵית דִּינָא דְּ״גוּד״ אוֹ ״אֶגּוּד״!Améimar a dit : la halakha (loi) est : il existe un droit de « fixe ou je fixerai ». Rav Achi dit à Améimar : et cet enseignement de Rav Na'hman, qu'en est-il ? Il lui dit : je ne l'ai pas entendu, c'est-à-dire : je ne suis pas de cet avis. Et il n'en est pas ainsi ?! Or Ravin bar 'Hinana et Rav Dimi bar 'Hinana, leur père leur a laissé deux servantes, l'une sachant cuire et cuisiner, l'autre sachant filer et tisser ; ils vinrent devant Rava, et il leur dit : il n'existe pas de droit de « fixe ou je fixerai » !
- שָׁאנֵי הָתָם – דִּלְמַר מִיבְּעֵי לֵיהּ תַּרְוַיְיהוּ, וּלְמָר מִיבְּעֵי לֵיהּ תַּרְוַיְיהוּ; כִּי קָאָמַר לֵיהּ: שְׁקוֹל אַתְּ חֲדָא וַאֲנָא חֲדָא – לָאו ״גּוּד״ אוֹ ״אֶגּוּד״ הוּא. וְכִי לָא מָצֵי לְמֵימַר הָכִי?! וְהָא כִּתְבֵי הַקֹּדֶשׁ, דְּתַרְוַיְיהוּ מִיבְּעֵי לְהוּ, וְאָמַר שְׁמוּאֵל: לֹא שָׁנוּ אֶלָּא בְּכֶרֶךְ אֶחָד, אֲבָל בִּשְׁנֵי כְּרִיכִין – חוֹלְקִין! הָא תַּרְגְּמָא רַב שַׁלְמָן בְּשֶׁרָצוּ.Là-bas, c'est différent, car ce Maître-ci a besoin des deux, et ce Maître-là a besoin des deux ; lorsqu'il lui dit : « Prends-en une et moi une », ce n'est pas un cas de « fixe ou je fixerai ». Et ne peut-il pas dire cela ?! Or les Écrits saints, dont tous deux ont besoin, Chmouel a dit : cela n'a été enseigné que pour un seul rouleau ; mais pour deux rouleaux, on les partage ! Mais Rav Chalman l'a interprété : lorsqu'ils le voulaient.
- תָּנוּ רַבָּנַן: מַדְבִּיק אָדָם תּוֹרָה נְבִיאִים וּכְתוּבִים כְּאֶחָד, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: תּוֹרָה בִּפְנֵי עַצְמָהּ, נְבִיאִים בִּפְנֵי עַצְמָן, וּכְתוּבִים בִּפְנֵי עַצְמָן. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: כׇּל אֶחָד וְאֶחָד בִּפְנֵי עַצְמוֹ.Nos Maîtres ont enseigné : on peut assembler la Torah, les Prophètes et les Écrits en un seul rouleau ; telles sont les paroles de Rabbi Méïr. Rabbi Yehouda dit : la Torah à part, les Prophètes à part et les Écrits à part. Et les Sages disent : chacun des livres à part.
- וְאָמַר רַבִּי יְהוּדָה: מַעֲשֶׂה בְּבַיְתוֹס בֶּן זוֹנִין, שֶׁהָיוּ לוֹ שְׁמֹנָה נְבִיאִים מְדוּבָּקִין כְּאֶחָד, עַל פִּי רַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן עֲזַרְיָה. וְיֵשׁ אוֹמְרִים: לֹא הָיוּ לוֹ אֶלָּא אֶחָד אֶחָד בִּפְנֵי עַצְמוֹ. אָמַר רַבִּי: מַעֲשֶׂה וְהֵבִיאוּ לְפָנֵינוּ תּוֹרָה נְבִיאִים וּכְתוּבִים מְדוּבָּקִים כְּאֶחָד, וְהִכְשַׁרְנוּם.Et Rabbi Yehouda a dit : il arriva à Baïtos ben Zonin qu'il avait les huit livres des Prophètes assemblés en un seul rouleau, sur l'avis de Rabbi Elazar ben Azarya. Et certains disent : il ne les avait que chacun à part. Rabbi (Yehouda HaNassi) a dit : il arriva qu'on nous apporta la Torah, les Prophètes et les Écrits assemblés en un seul rouleau, et nous les avons déclarés valables.
- בֵּין חוּמָּשׁ לְחוּמָּשׁ שֶׁל תּוֹרָה – אַרְבָּעָה שִׁיטִין; וְכֵן בֵּין כׇּל נָבִיא לְנָבִיא. וּבְנָבִיא שֶׁל שְׁנֵים עָשָׂר – שָׁלֹשׁ שִׁיטִין. וּמְסַיֵּים מִלְּמַטָּה, וּמַתְחִיל מִלְּמַעְלָה.Entre un livre du Pentateuque et un autre, on laisse quatre lignes vierges, et de même entre chaque Prophète et Prophète. Et entre les livres des douze petits Prophètes, trois lignes. Et il termine en bas et commence en haut de la colonne suivante.
- תָּנוּ רַבָּנַן: הָרוֹצֶה לְדַבֵּק תּוֹרָה נְבִיאִים וּכְתוּבִים כְּאֶחָד – מְדַבֵּק; וְעוֹשֶׂה בְּרֹאשׁוֹ כְּדֵי לָגוֹל עַמּוּד, וּבְסוֹפוֹ כְּדֵי לָגוֹל הֶיקֵּף; וּמְסַיֵּים מִלְּמַטָּה וּמַתְחִיל מִלְּמַעְלָה;Nos Maîtres ont enseigné : celui qui veut assembler la Torah, les Prophètes et les Écrits en un seul rouleau peut les assembler ; et il laisse au début de quoi enrouler autour du montant, et à la fin de quoi enrouler toute la circonférence ; et il termine en bas et commence en haut.
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