Baba Batra 122a

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

תָּא שְׁמַע: ״בֵּין רַב לִמְעָט״.
La Guemara propose : Viens et entends une preuve. Le verset dit : « Selon le sort, leur héritage sera partagé entre le nombreux et le petit » (Nombres 26, 56). Il en ressort que, qu'une tribu compte beaucoup ou peu de membres, elle reçoit une part égale à celle de toute autre tribu, et que chaque individu reçoit donc une surface différente selon sa tribu.
וְעוֹד, תַּנְיָא: עֲתִידָה אֶרֶץ יִשְׂרָאֵל שֶׁתִּתְחַלֵּק לִשְׁלֹשָׁה עָשָׂר שְׁבָטִים – שֶׁבַּתְּחִלָּה לֹא נִתְחַלְּקָה אֶלָּא לִשְׁנֵים עָשָׂר שְׁבָטִים. וְלֹא נִתְחַלְּקָה אֶלָּא בְּכֶסֶף – שֶׁנֶּאֱמַר: ״בֵּין רַב לִמְעָט״. אָמַר רַבִּי יְהוּדָה: סְאָה בִּיהוּדָה, שָׁוָה חָמֵשׁ סְאִין בַּגָּלִיל.
Et de plus, il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : La terre d'Israël est destinée à être partagée entre treize tribus à l'époque messianique, à la différence du partage du temps de Yehochoua ; car au début, elle n'a été partagée qu'entre douze tribus, puisque la Torah n'attribue pas de part à la tribu de Lévi. La baraïta poursuit : Et elle n'a été partagée qu'avec de l'argent, chaque tribu ayant reçu une part de valeur supérieure dédommageant celle qui en avait reçu une de valeur inférieure, comme il est dit : « Entre le nombreux et le petit. » Rabbi Yehouda a dit : la surface où pousse une séa (mesure de grain) en Judée vaut autant que celle où poussent cinq séa en Galilée.
וְלֹא נִתְחַלְּקָה אֶלָּא בְּגוֹרָל – שֶׁנֶּאֱמַר: ״אַךְ בְּגוֹרָל״. וְלֹא נִתְחַלְּקָה אֶלָּא בְּאוּרִים וְתוּמִּים – שֶׁנֶּאֱמַר: ״עַל פִּי הַגּוֹרָל״.
La baraïta poursuit : Et elle n'a été partagée que par tirage au sort, comme il est dit : « Mais par le sort la terre sera partagée » (Nombres 26, 55). Et elle n'a été partagée qu'au moyen des Ourim VeToumim (l'oracle porté sur le pectoral du Grand Prêtre), comme il est dit : « Selon la parole du sort » (Nombres 26, 56).
הָא כֵּיצַד? אֶלְעָזָר מְלוּבָּשׁ אוּרִים וְתוּמִּים, וִיהוֹשֻׁעַ וְכׇל יִשְׂרָאֵל עוֹמְדִים לְפָנָיו; וְקַלְפִּי שֶׁל שְׁבָטִים וְקַלְפִּי שֶׁל תְּחוּמִין מוּנָּחִין לְפָנָיו;
Comment cela se passait-il, puisqu'un verset parle du sort et l'autre des Ourim VeToumim ? Elazar, le Grand Prêtre, était revêtu des Ourim VeToumim, tandis que Yehochoua et tout Israël se tenaient devant lui ; une urne des tribus et une urne des territoires, contenant les noms des tribus et ceux des douze régions du pays, étaient posées devant lui.
וְהָיָה מְכַוֵּין בְּרוּחַ הַקֹּדֶשׁ וְאוֹמֵר: זְבוּלֻן עוֹלֶה, תְּחוּם עַכּוֹ עוֹלֶה עִמּוֹ. טָרַף בְּקַלְפִּי שֶׁל שְׁבָטִים – וְעָלָה בְּיָדוֹ זְבוּלֻן, טָרַף בְּקַלְפִּי שֶׁל תְּחוּמִין – וְעָלָה בְּיָדוֹ תְּחוּם עַכּוֹ.
Il se concentrait par l'esprit saint et disait : le nom de Zevouloun sort de l'urne, et le territoire d'Akko sort avec lui de l'autre urne. Après l'avoir annoncé, il remuait l'urne des tribus, et Zevouloun lui venait en main ; il remuait l'urne des territoires, et le territoire d'Akko lui venait en main.
וְחוֹזֵר וּמְכַוֵּין בְּרוּחַ הַקֹּדֶשׁ וְאוֹמֵר: נַפְתָּלִי עוֹלֶה, וּתְחוּם גִּינּוֹסַר עוֹלֶה עִמּוֹ. טָרַף בְּקַלְפִּי שֶׁל שְׁבָטִים – וְעָלָה בְּיָדוֹ נַפְתָּלִי, טָרַף בְּקַלְפִּי שֶׁל תְּחוּמִין – וְעָלָה בְּיָדוֹ תְּחוּם גִּינּוֹסַר. וְכֵן כׇּל שֵׁבֶט וָשֵׁבֶט.
Puis il se concentrait de nouveau par l'esprit saint et disait : le nom de Naftali sort, et le territoire de Ginossar sort avec lui. Il remuait l'urne des tribus, et Naftali lui venait en main ; il remuait l'urne des territoires, et le territoire de Ginossar lui venait en main. Et ainsi pour chaque tribu.
וְלֹא כַּחֲלוּקָּה שֶׁל עוֹלָם הַזֶּה, חֲלוּקָּה שֶׁל עוֹלָם הַבָּא. הָעוֹלָם הַזֶּה, אָדָם יֵשׁ לוֹ שְׂדֵה לָבָן – אֵין לוֹ שְׂדֵה פַרְדֵּס, שְׂדֵה פַרְדֵּס – אֵין לוֹ שְׂדֵה לָבָן. לָעוֹלָם הַבָּא, אֵין לָךְ כׇּל אֶחָד וְאֶחָד שֶׁאֵין לוֹ בָּהָר וּבַשְּׁפֵלָה וּבָעֵמֶק, שֶׁנֶּאֱמַר: שַׁעַר רְאוּבֵן אֶחָד, שַׁעַר יְהוּדָה אֶחָד, שַׁעַר לֵוִי אֶחָד״. הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא מְחַלֵּק לָהֶן בְּעַצְמוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְאֵלֶּה מַחְלְקֹתָם נְאֻם ה׳״.
La baraïta poursuit : Le partage du monde à venir, c'est-à-dire de l'époque messianique, ne sera pas comme le partage de ce monde-ci. Dans ce monde, si un homme possède un champ de céréales, il n'a pas de verger ; s'il a un verger, il n'a pas de champ de céréales, car chaque climat et chaque terrain conviennent à une culture différente. Dans le monde à venir, il n'y aura personne qui n'ait une part dans la montagne, dans la plaine basse et dans la vallée, comme il est dit : « La porte de Réouven, une ; la porte de Yehouda, une ; la porte de Lévi, une » (Ézéchiel 48, 31), ce qui signifie que la part de chacun sera identique. Et le Saint, béni soit-Il, leur partagera la terre Lui-même, comme il est dit : « Et voici leurs parts, parole de Hachem » (Ézéchiel 48, 29). Fin de la baraïta.
קָתָנֵי מִיהַת: ״שֶׁבַּתְּחִלָּה לֹא נִתְחַלְּקָה אֶלָּא לִשְׁנֵים עָשָׂר שְׁבָטִים״; שְׁמַע מִינַּהּ, לִשְׁבָטִים אִיפְּלוּג! שְׁמַע מִינַּהּ.
La Guemara énonce sa preuve : Quoi qu'il en soit, la baraïta enseigne : « Car au début, elle n'a été partagée qu'entre douze tribus. » Déduis-en qu'elle a été partagée par tribus, et non directement par individus. La Guemara conclut : Déduis-en, c'est bien le cas.
אָמַר מָר: עֲתִידָה אֶרֶץ יִשְׂרָאֵל שֶׁתִּתְחַלֵּק לִשְׁלֹשָׁה עָשָׂר שְׁבָטִים. אִידַּךְ לְמַאן? אָמַר רַב חִסְדָּא: לְנָשִׂיא, דִּכְתִיב: ״וְהָעֹבֵד הָעִיר יַעַבְדוּהוּ מִכֹּל שִׁבְטֵי יִשְׂרָאֵל״. אֲמַר לֵיהּ רַב פָּפָּא לְאַבָּיֵי, אֵימָא רוּנְגָּר בְּעָלְמָא! לָא סָלְקָא דַּעְתָּךְ, דִּכְתִיב: ״וְהַנּוֹתָר לַנָּשִׂיא מִזֶּה וּמִזֶּה, לִתְרוּמַת הַקֹּדֶשׁ וְלַאֲחֻזַּת הָעִיר״.
Le Maître a dit plus haut : La terre d'Israël est destinée à être partagée entre treize tribus. L'autre part, la treizième, pour qui est-elle ? Rav 'Hisda a dit : Pour le Nassi (le prince, le roi), comme il est écrit : « Et ceux qui servent la ville, de toutes les tribus d'Israël, la travailleront » (Ézéchiel 48, 19) : la nation attribuera collectivement une part au roi, qui la sert. Rav Pappa a dit à Abayé : pourquoi interpréter ainsi ? Dis qu'il s'agit simplement d'une rétribution [roungar], c'est-à-dire d'un droit de percevoir des impôts, et non d'une véritable part de terre ! La Guemara répond : Que cela ne te vienne pas à l'esprit, car il est écrit : « Et le reste sera pour le Nassi, de part et d'autre, du prélèvement sacré et de la propriété de la ville » (Ézéchiel 48, 21) ; il s'agit donc bien d'un terrain déterminé.
וְלֹא נִתְחַלְּקָה אֶלָּא לִכְסָפִים – שֶׁנֶּאֱמַר: ״בֵּין רַב לִמְעָט״. לְמַאי? אִילֵּימָא לְשׁוּפְרָא וְסַנְיָא, אַטּוּ בְּשׁוּפְטָנֵי עָסְקִינַן? אֶלָּא לִקְרוֹבָה וּרְחוֹקָה.
La baraïta a enseigné : Et elle n'a été partagée qu'avec de l'argent, comme il est dit : « Entre le nombreux et le petit. » À quel propos cela vaut-il ? Si l'on dit que c'est à propos de la beauté et de la laideur de la terre, ceux qui ont reçu une terre de moindre qualité étant dédommagés en argent, a-t-on affaire à des sots [chouftanei], qui accepteraient une mauvaise terre contre de l'argent ? Mais plutôt, c'est à propos de la proximité et de l'éloignement de Jérusalem : ceux dont la part était proche de Jérusalem dédommageaient ceux dont la part en était éloignée.
כְּתַנָּאֵי – רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: בִּכְסָפִים הֶעֱלוּהָ. רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ אוֹמֵר: בְּקַרְקַע הֶעֱלוּהָ.
La Guemara remarque : c'est comme une discussion entre Tannaïm (Sages de l'époque de la Michna) sur la manière de compenser : Rabbi Eliézer dit : Ils l'ont compensée en argent. Rabbi Yehochoua dit : Ils l'ont compensée en terre, en donnant un supplément de terrain à ceux dont la part était moins bien située.
וְלֹא נִתְחַלְּקָה אֶלָּא בְּגוֹרָל – שֶׁנֶּאֱמַר: ״אַךְ בְּגוֹרָל״. תָּנָא: ״אַךְ בְּגוֹרָל״ – יָצְאוּ יְהוֹשֻׁעַ וְכָלֵב. לְמַאי? אִילֵּימָא דְּלָא שְׁקוּל כְּלָל; הַשְׁתָּא דְּלָאו דִּידְהוּ שְׁקוּל, דִּידְהוּ מִיבַּעְיָא?! אֶלָּא שֶׁלֹּא נָטְלוּ בְּגוֹרָל, אֶלָּא עַל פִּי ה׳. יְהוֹשֻׁעַ – דִּכְתִיב: ״עַל פִּי ה׳ נָתְנוּ לוֹ אֶת הָעִיר אֲשֶׁר שָׁאָל, אֶת תִּמְנַת סֶרַח בְּהַר אֶפְרָיִם״.
La baraïta a enseigné : Et elle n'a été partagée que par tirage au sort, comme il est dit : « Mais par le sort. » Un Sage a enseigné : de l'expression « mais par le sort », le mot « mais » indique que Yehochoua et Calev sont exclus de cette règle. À quel propos ? Si l'on dit qu'ils n'ont pris aucune part du tout, alors que maintenant il a été établi (118b) qu'ils ont pris les parts des explorateurs, qui n'étaient pas les leurs, faut-il enseigner qu'ils ont pris la leur ? Mais plutôt, cela enseigne qu'ils n'ont pas pris leur part par le sort, mais selon la parole de Hachem. Yehochoua, comme il est écrit : « Selon la parole de Hachem, ils lui donnèrent la ville qu'il avait demandée, Timnat Séra'h, dans la montagne d'Éfraïm » (Josué 19, 50).

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

תָּא שְׁמַע: ״בֵּין רַב לִמְעָט״.
La Guemara propose : Viens et entends une preuve. Le verset dit : « Selon le sort, leur héritage sera partagé entre le nombreux et le petit » (Nombres 26, 56). Il en ressort que, qu'une tribu compte beaucoup ou peu de membres, elle reçoit une part égale à celle de toute autre tribu, et que chaque individu reçoit donc une surface différente selon sa tribu.
וְעוֹד, תַּנְיָא: עֲתִידָה אֶרֶץ יִשְׂרָאֵל שֶׁתִּתְחַלֵּק לִשְׁלֹשָׁה עָשָׂר שְׁבָטִים – שֶׁבַּתְּחִלָּה לֹא נִתְחַלְּקָה אֶלָּא לִשְׁנֵים עָשָׂר שְׁבָטִים. וְלֹא נִתְחַלְּקָה אֶלָּא בְּכֶסֶף – שֶׁנֶּאֱמַר: ״בֵּין רַב לִמְעָט״. אָמַר רַבִּי יְהוּדָה: סְאָה בִּיהוּדָה, שָׁוָה חָמֵשׁ סְאִין בַּגָּלִיל.
Et de plus, il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : La terre d'Israël est destinée à être partagée entre treize tribus à l'époque messianique, à la différence du partage du temps de Yehochoua ; car au début, elle n'a été partagée qu'entre douze tribus, puisque la Torah n'attribue pas de part à la tribu de Lévi. La baraïta poursuit : Et elle n'a été partagée qu'avec de l'argent, chaque tribu ayant reçu une part de valeur supérieure dédommageant celle qui en avait reçu une de valeur inférieure, comme il est dit : « Entre le nombreux et le petit. » Rabbi Yehouda a dit : la surface où pousse une séa (mesure de grain) en Judée vaut autant que celle où poussent cinq séa en Galilée.
וְלֹא נִתְחַלְּקָה אֶלָּא בְּגוֹרָל – שֶׁנֶּאֱמַר: ״אַךְ בְּגוֹרָל״. וְלֹא נִתְחַלְּקָה אֶלָּא בְּאוּרִים וְתוּמִּים – שֶׁנֶּאֱמַר: ״עַל פִּי הַגּוֹרָל״.
La baraïta poursuit : Et elle n'a été partagée que par tirage au sort, comme il est dit : « Mais par le sort la terre sera partagée » (Nombres 26, 55). Et elle n'a été partagée qu'au moyen des Ourim VeToumim (l'oracle porté sur le pectoral du Grand Prêtre), comme il est dit : « Selon la parole du sort » (Nombres 26, 56).
הָא כֵּיצַד? אֶלְעָזָר מְלוּבָּשׁ אוּרִים וְתוּמִּים, וִיהוֹשֻׁעַ וְכׇל יִשְׂרָאֵל עוֹמְדִים לְפָנָיו; וְקַלְפִּי שֶׁל שְׁבָטִים וְקַלְפִּי שֶׁל תְּחוּמִין מוּנָּחִין לְפָנָיו;
Comment cela se passait-il, puisqu'un verset parle du sort et l'autre des Ourim VeToumim ? Elazar, le Grand Prêtre, était revêtu des Ourim VeToumim, tandis que Yehochoua et tout Israël se tenaient devant lui ; une urne des tribus et une urne des territoires, contenant les noms des tribus et ceux des douze régions du pays, étaient posées devant lui.
וְהָיָה מְכַוֵּין בְּרוּחַ הַקֹּדֶשׁ וְאוֹמֵר: זְבוּלֻן עוֹלֶה, תְּחוּם עַכּוֹ עוֹלֶה עִמּוֹ. טָרַף בְּקַלְפִּי שֶׁל שְׁבָטִים – וְעָלָה בְּיָדוֹ זְבוּלֻן, טָרַף בְּקַלְפִּי שֶׁל תְּחוּמִין – וְעָלָה בְּיָדוֹ תְּחוּם עַכּוֹ.
Il se concentrait par l'esprit saint et disait : le nom de Zevouloun sort de l'urne, et le territoire d'Akko sort avec lui de l'autre urne. Après l'avoir annoncé, il remuait l'urne des tribus, et Zevouloun lui venait en main ; il remuait l'urne des territoires, et le territoire d'Akko lui venait en main.
וְחוֹזֵר וּמְכַוֵּין בְּרוּחַ הַקֹּדֶשׁ וְאוֹמֵר: נַפְתָּלִי עוֹלֶה, וּתְחוּם גִּינּוֹסַר עוֹלֶה עִמּוֹ. טָרַף בְּקַלְפִּי שֶׁל שְׁבָטִים – וְעָלָה בְּיָדוֹ נַפְתָּלִי, טָרַף בְּקַלְפִּי שֶׁל תְּחוּמִין – וְעָלָה בְּיָדוֹ תְּחוּם גִּינּוֹסַר. וְכֵן כׇּל שֵׁבֶט וָשֵׁבֶט.
Puis il se concentrait de nouveau par l'esprit saint et disait : le nom de Naftali sort, et le territoire de Ginossar sort avec lui. Il remuait l'urne des tribus, et Naftali lui venait en main ; il remuait l'urne des territoires, et le territoire de Ginossar lui venait en main. Et ainsi pour chaque tribu.
וְלֹא כַּחֲלוּקָּה שֶׁל עוֹלָם הַזֶּה, חֲלוּקָּה שֶׁל עוֹלָם הַבָּא. הָעוֹלָם הַזֶּה, אָדָם יֵשׁ לוֹ שְׂדֵה לָבָן – אֵין לוֹ שְׂדֵה פַרְדֵּס, שְׂדֵה פַרְדֵּס – אֵין לוֹ שְׂדֵה לָבָן. לָעוֹלָם הַבָּא, אֵין לָךְ כׇּל אֶחָד וְאֶחָד שֶׁאֵין לוֹ בָּהָר וּבַשְּׁפֵלָה וּבָעֵמֶק, שֶׁנֶּאֱמַר: שַׁעַר רְאוּבֵן אֶחָד, שַׁעַר יְהוּדָה אֶחָד, שַׁעַר לֵוִי אֶחָד״. הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא מְחַלֵּק לָהֶן בְּעַצְמוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְאֵלֶּה מַחְלְקֹתָם נְאֻם ה׳״.
La baraïta poursuit : Le partage du monde à venir, c'est-à-dire de l'époque messianique, ne sera pas comme le partage de ce monde-ci. Dans ce monde, si un homme possède un champ de céréales, il n'a pas de verger ; s'il a un verger, il n'a pas de champ de céréales, car chaque climat et chaque terrain conviennent à une culture différente. Dans le monde à venir, il n'y aura personne qui n'ait une part dans la montagne, dans la plaine basse et dans la vallée, comme il est dit : « La porte de Réouven, une ; la porte de Yehouda, une ; la porte de Lévi, une » (Ézéchiel 48, 31), ce qui signifie que la part de chacun sera identique. Et le Saint, béni soit-Il, leur partagera la terre Lui-même, comme il est dit : « Et voici leurs parts, parole de Hachem » (Ézéchiel 48, 29). Fin de la baraïta.
קָתָנֵי מִיהַת: ״שֶׁבַּתְּחִלָּה לֹא נִתְחַלְּקָה אֶלָּא לִשְׁנֵים עָשָׂר שְׁבָטִים״; שְׁמַע מִינַּהּ, לִשְׁבָטִים אִיפְּלוּג! שְׁמַע מִינַּהּ.
La Guemara énonce sa preuve : Quoi qu'il en soit, la baraïta enseigne : « Car au début, elle n'a été partagée qu'entre douze tribus. » Déduis-en qu'elle a été partagée par tribus, et non directement par individus. La Guemara conclut : Déduis-en, c'est bien le cas.
אָמַר מָר: עֲתִידָה אֶרֶץ יִשְׂרָאֵל שֶׁתִּתְחַלֵּק לִשְׁלֹשָׁה עָשָׂר שְׁבָטִים. אִידַּךְ לְמַאן? אָמַר רַב חִסְדָּא: לְנָשִׂיא, דִּכְתִיב: ״וְהָעֹבֵד הָעִיר יַעַבְדוּהוּ מִכֹּל שִׁבְטֵי יִשְׂרָאֵל״. אֲמַר לֵיהּ רַב פָּפָּא לְאַבָּיֵי, אֵימָא רוּנְגָּר בְּעָלְמָא! לָא סָלְקָא דַּעְתָּךְ, דִּכְתִיב: ״וְהַנּוֹתָר לַנָּשִׂיא מִזֶּה וּמִזֶּה, לִתְרוּמַת הַקֹּדֶשׁ וְלַאֲחֻזַּת הָעִיר״.
Le Maître a dit plus haut : La terre d'Israël est destinée à être partagée entre treize tribus. L'autre part, la treizième, pour qui est-elle ? Rav 'Hisda a dit : Pour le Nassi (le prince, le roi), comme il est écrit : « Et ceux qui servent la ville, de toutes les tribus d'Israël, la travailleront » (Ézéchiel 48, 19) : la nation attribuera collectivement une part au roi, qui la sert. Rav Pappa a dit à Abayé : pourquoi interpréter ainsi ? Dis qu'il s'agit simplement d'une rétribution [roungar], c'est-à-dire d'un droit de percevoir des impôts, et non d'une véritable part de terre ! La Guemara répond : Que cela ne te vienne pas à l'esprit, car il est écrit : « Et le reste sera pour le Nassi, de part et d'autre, du prélèvement sacré et de la propriété de la ville » (Ézéchiel 48, 21) ; il s'agit donc bien d'un terrain déterminé.
וְלֹא נִתְחַלְּקָה אֶלָּא לִכְסָפִים – שֶׁנֶּאֱמַר: ״בֵּין רַב לִמְעָט״. לְמַאי? אִילֵּימָא לְשׁוּפְרָא וְסַנְיָא, אַטּוּ בְּשׁוּפְטָנֵי עָסְקִינַן? אֶלָּא לִקְרוֹבָה וּרְחוֹקָה.
La baraïta a enseigné : Et elle n'a été partagée qu'avec de l'argent, comme il est dit : « Entre le nombreux et le petit. » À quel propos cela vaut-il ? Si l'on dit que c'est à propos de la beauté et de la laideur de la terre, ceux qui ont reçu une terre de moindre qualité étant dédommagés en argent, a-t-on affaire à des sots [chouftanei], qui accepteraient une mauvaise terre contre de l'argent ? Mais plutôt, c'est à propos de la proximité et de l'éloignement de Jérusalem : ceux dont la part était proche de Jérusalem dédommageaient ceux dont la part en était éloignée.
כְּתַנָּאֵי – רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: בִּכְסָפִים הֶעֱלוּהָ. רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ אוֹמֵר: בְּקַרְקַע הֶעֱלוּהָ.
La Guemara remarque : c'est comme une discussion entre Tannaïm (Sages de l'époque de la Michna) sur la manière de compenser : Rabbi Eliézer dit : Ils l'ont compensée en argent. Rabbi Yehochoua dit : Ils l'ont compensée en terre, en donnant un supplément de terrain à ceux dont la part était moins bien située.
וְלֹא נִתְחַלְּקָה אֶלָּא בְּגוֹרָל – שֶׁנֶּאֱמַר: ״אַךְ בְּגוֹרָל״. תָּנָא: ״אַךְ בְּגוֹרָל״ – יָצְאוּ יְהוֹשֻׁעַ וְכָלֵב. לְמַאי? אִילֵּימָא דְּלָא שְׁקוּל כְּלָל; הַשְׁתָּא דְּלָאו דִּידְהוּ שְׁקוּל, דִּידְהוּ מִיבַּעְיָא?! אֶלָּא שֶׁלֹּא נָטְלוּ בְּגוֹרָל, אֶלָּא עַל פִּי ה׳. יְהוֹשֻׁעַ – דִּכְתִיב: ״עַל פִּי ה׳ נָתְנוּ לוֹ אֶת הָעִיר אֲשֶׁר שָׁאָל, אֶת תִּמְנַת סֶרַח בְּהַר אֶפְרָיִם״.
La baraïta a enseigné : Et elle n'a été partagée que par tirage au sort, comme il est dit : « Mais par le sort. » Un Sage a enseigné : de l'expression « mais par le sort », le mot « mais » indique que Yehochoua et Calev sont exclus de cette règle. À quel propos ? Si l'on dit qu'ils n'ont pris aucune part du tout, alors que maintenant il a été établi (118b) qu'ils ont pris les parts des explorateurs, qui n'étaient pas les leurs, faut-il enseigner qu'ils ont pris la leur ? Mais plutôt, cela enseigne qu'ils n'ont pas pris leur part par le sort, mais selon la parole de Hachem. Yehochoua, comme il est écrit : « Selon la parole de Hachem, ils lui donnèrent la ville qu'il avait demandée, Timnat Séra'h, dans la montagne d'Éfraïm » (Josué 19, 50).

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