Baba Batra 121b

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

לֹא הָיָה דִּיבּוּר עִם מֹשֶׁה – שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיְהִי כַּאֲשֶׁר תַּמּוּ כׇּל אַנְשֵׁי הַמִּלְחָמָה לָמוּת מִקֶּרֶב הָעָם״, וּסְמִיךְ לֵיהּ: ״וַיְדַבֵּר ה׳ אֵלַי לֵאמֹר״ – אֵלַי הָיָה הַדִּיבּוּר.
il n'y eut pas de parole avec Moché, comme il est dit : « Et ce fut lorsque furent achevés tous les hommes de guerre, morts du milieu du peuple » (Deutéronome 2, 16), et juste à côté : « Hachem me parla en disant » (Deutéronome 2, 17) : ce n'est qu'alors que la parole fut pour moi.
עוּלָּא אָמַר: יוֹם שֶׁבִּיטֵּל בּוֹ הוֹשֵׁעַ בֶּן אֵלָה פַּרְדְּסָאוֹת שֶׁהוֹשִׁיב יָרׇבְעָם עַל הַדְּרָכִים, שֶׁלֹּא יַעֲלוּ יִשְׂרָאֵל לָרֶגֶל.
Oula a dit : Le quinze Av est le jour où Hochéa ben Ela supprima les gardes que Yarovam avait postés sur les routes, afin qu'Israël ne monte pas à Jérusalem pour la fête de pèlerinage.
רַב מַתְנָה אָמַר: יוֹם שֶׁנִּתְּנוּ הֲרוּגֵי בֵיתָר לִקְבוּרָה. דְּאָמַר רַב מַתְנָה: אוֹתוֹ הַיּוֹם שֶׁנִּתְּנוּ הֲרוּגֵי בֵיתָר לִקְבוּרָה – תִּקְנוּ בְּיַבְנֶה ״הַטּוֹב וְהַמֵּטִיב״; ״הַטּוֹב״ – שֶׁלֹּא הִסְרִיחוּ, ״וְהַמֵּטִיב״ – שֶׁנִּתְּנוּ לִקְבוּרָה.
Rav Matna a dit : C'est le jour où les tués de Beitar furent donnés à la sépulture. Car Rav Matna a dit : Le jour où les tués de Beitar furent donnés à la sépulture, on institua à Yavné la bénédiction « Qui est bon et fait le bien » : « Qui est bon », car ils ne s'étaient pas décomposés ; « et fait le bien », car ils furent donnés à la sépulture.
רַבָּה וְרַב יוֹסֵף דְּאָמְרִי תַּרְוַיְיהוּ: יוֹם שֶׁפּוֹסְקִין בּוֹ מִלִּכְרוֹת עֵצִים לַמַּעֲרָכָה. תַּנְיָא, רַבִּי אֱלִיעֶזֶר הַגָּדוֹל אוֹמֵר: כֵּיוָן שֶׁהִגִּיעַ חֲמִשָּׁה עָשָׂר בְּאָב – תָּשַׁשׁ כֹּחָהּ שֶׁל חַמָּה, וְלֹא הָיוּ כּוֹרְתִין עֵצִים לַמַּעֲרָכָה. אָמַר רַב מְנַשֶּׁה: וְקָרוּ לֵיהּ ״יוֹם תְּבַר מַגָּל״.
Rabba et Rav Yossef disent tous deux : C'est le jour où l'on cesse de couper du bois pour le foyer de l'autel. Il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Rabbi Eliézer le Grand dit : Une fois arrivé le quinze Av, la force du soleil faiblit, et l'on ne coupait plus de bois pour le foyer, car il n'aurait pas séché convenablement. Rav Menaché a dit : Et on l'appelait « le jour où l'on brise la faucille ».
מִכָּאן וְאֵילָךְ, דְּמוֹסִיף – יוֹסִיף, שֶׁאֵינוֹ מוֹסִיף – יְסִיף. מַאי ״יְסִיף״? תָּנֵי רַב יוֹסֵף: תִּקְבְּרֵיהּ אִמֵּיהּ.
À partir de là, les nuits s'allongeant, celui qui ajoute à son étude nocturne ajoutera à sa vie, et celui qui n'ajoute pas, yessif. Que signifie yessif ? Rav Yossef a enseigné : Que sa mère l'enterre.
תָּנוּ רַבָּנַן: שִׁבְעָה קִפְּלוּ אֶת כָּל הָעוֹלָם כּוּלּוֹ – מְתוּשֶׁלַח רָאָה אָדָם, שֵׁם רָאָה מְתוּשֶׁלַח, יַעֲקֹב רָאָה אֶת שֵׁם, עַמְרָם רָאָה אֶת יַעֲקֹב, אֲחִיָּה הַשִּׁילוֹנִי רָאָה אֶת עַמְרָם, אֵלִיָּהוּ רָאָה אֶת אֲחִיָּה הַשִּׁילוֹנִי – וַעֲדַיִין קַיָּים.
Nos Maîtres ont enseigné dans une baraïta : Sept personnes ont enjambé le monde entier par la durée de leurs vies : Métouchéla'h a vu Adam, Chem a vu Métouchéla'h, Yaakov a vu Chem, Amram a vu Yaakov, A'hiya HaChiloni a vu Amram, Éliyahou a vu A'hiya HaChiloni, et il est encore vivant.
וַאֲחִיָּה הַשִּׁילוֹנִי רָאָה אֶת עַמְרָם? וְהָא כְּתִיב: ״וְלֹא נוֹתַר מֵהֶם אִישׁ, כִּי אִם כָּלֵב בֶּן יְפֻנֶּה וִיהוֹשֻׁעַ בִּן נוּן״!
Et A'hiya HaChiloni a vu Amram ? Mais il est écrit : « Et il n'en resta pas un homme, sauf Calev ben Yefouné et Yehochoua bin Noun » (Nombres 26, 65) !
אָמַר רַב הַמְנוּנָא: לֹא נִגְזְרָה גְּזֵרָה עַל שִׁבְטוֹ שֶׁל לֵוִי, דִּכְתִיב: ״בַּמִּדְבָּר הַזֶּה יִפְּלוּ פִגְרֵיכֶם וְכׇל פְּקֻדֵיכֶם לְכׇל מִסְפַּרְכֶם מִבֶּן עֶשְׂרִים שָׁנָה וָמָעְלָה״ – מִי שֶׁפְּקוּדָיו מִבֶּן עֶשְׂרִים; יָצָא שִׁבְטוֹ שֶׁל לֵוִי, שֶׁפְּקוּדָיו מִבֶּן שְׁלֹשִׁים.
Rav Hamnouna a dit : Le décret n'a pas été décrété sur la tribu de Lévi, comme il est écrit : « Dans ce désert tomberont vos cadavres, et tous vos recensés selon tout votre nombre, de vingt ans et au-dessus » (Nombres 14, 29) : cela vise celui dont le recensement commence à vingt ans ; est exclue la tribu de Lévi, dont le recensement commence à trente ans.
וּמִשְּׁאָר שְׁבָטִים לָא עֲיֻיל? וְהָתַנְיָא: יָאִיר בֶּן מְנַשֶּׁה וּמָכִיר בֶּן מְנַשֶּׁה נוֹלְדוּ בִּימֵי יַעֲקֹב, וְלֹא מֵתוּ עַד שֶׁנִּכְנְסוּ יִשְׂרָאֵל לָאָרֶץ – שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיַּכּוּ מֵהֶם אַנְשֵׁי הָעַי כִּשְׁלֹשִׁים וְשִׁשָּׁה אִישׁ״, וְתַנְיָא: שְׁלֹשִׁים וְשִׁשָּׁה מַמָּשׁ, דִּבְרֵי רַבִּי יְהוּדָה.
Et des autres tribus, personne n'est entré en Terre d'Israël ? Mais il a été enseigné dans une baraïta : Yaïr ben Menaché et Makhir ben Menaché naquirent du temps de Yaakov, et ne moururent qu'après l'entrée d'Israël dans le pays, comme il est dit : « Et les hommes de Aï en tuèrent environ trente-six hommes » (Josué 7, 5). Et il a été enseigné : Trente-six réellement, ce sont les paroles de Rabbi Yehouda.
אָמַר לוֹ רַבִּי נְחֶמְיָה: וְכִי נֶאֱמַר ״שְׁלֹשִׁים וְשִׁשָּׁה״? וַהֲלֹא לֹא נֶאֱמַר אֶלָּא ״כִּשְׁלֹשִׁים וְשִׁשָּׁה״! אֶלָּא זֶה יָאִיר בֶּן מְנַשֶּׁה, שֶׁשָּׁקוּל כְּרוּבָּהּ שֶׁל סַנְהֶדְרִין!
Rabbi Ne'hémia lui a dit : Est-il dit « trente-six » ? N'est-il pas dit seulement « environ trente-six » ! Il s'agit plutôt de ce Yaïr ben Menaché, qui valait la majorité du Sanhédrin, soit trente-six sur soixante et onze.
אֶלָּא אָמַר רַב אַחָא בַּר יַעֲקֹב: לֹא נִגְזְרָה גְּזֵירָה לֹא עַל פָּחוּת מִבֶּן עֶשְׂרִים, וְלֹא עַל יָתֵר מִבֶּן שִׁשִּׁים. לֹא עַל פָּחוּת מִבֶּן עֶשְׂרִים – דִּכְתִיב: ״מִבֶּן עֶשְׂרִים שָׁנָה וּמַעְלָה״. וְלֹא עַל יָתֵר מִבֶּן שִׁשִּׁים – גָּמַר ״וּמַעְלָה״–״וּמַעְלָה״ מֵעֲרָכִין; מָה לְהַלָּן – יָתֵר מִבֶּן שִׁשִּׁים כְּפָחוּת מִבֶּן עֶשְׂרִים, אַף כָּאן – יָתֵר מִבֶּן שִׁשִּׁים כְּפָחוּת מִבֶּן עֶשְׂרִים.
Mais alors, Rav A'ha bar Yaakov a dit : Le décret n'a pas été décrété, ni sur ceux de moins de vingt ans, ni sur ceux de plus de soixante ans. Ni sur ceux de moins de vingt ans, comme il est écrit : « de vingt ans et au-dessus ». Ni sur ceux de plus de soixante ans : il le déduit de « et au-dessus » - « et au-dessus » des estimations du Temple (Lévitique 27, 7). De même que là-bas celui de plus de soixante ans est comme celui de moins de vingt ans, de même ici, celui de plus de soixante ans est comme celui de moins de vingt ans.
אִיבַּעְיָא לְהוּ: אֶרֶץ יִשְׂרָאֵל – לִשְׁבָטִים אִיפְּלוּג, אוֹ דִּלְמָא לְקַרְקַף גַּבְרֵי אִיפְּלוּג?
Ils ont posé la question : La Terre d'Israël a-t-elle été partagée selon les tribus, ou peut-être a-t-elle été partagée selon les crânes des hommes, par tête ?

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לֹא הָיָה דִּיבּוּר עִם מֹשֶׁה – שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיְהִי כַּאֲשֶׁר תַּמּוּ כׇּל אַנְשֵׁי הַמִּלְחָמָה לָמוּת מִקֶּרֶב הָעָם״, וּסְמִיךְ לֵיהּ: ״וַיְדַבֵּר ה׳ אֵלַי לֵאמֹר״ – אֵלַי הָיָה הַדִּיבּוּר.
il n'y eut pas de parole avec Moché, comme il est dit : « Et ce fut lorsque furent achevés tous les hommes de guerre, morts du milieu du peuple » (Deutéronome 2, 16), et juste à côté : « Hachem me parla en disant » (Deutéronome 2, 17) : ce n'est qu'alors que la parole fut pour moi.
עוּלָּא אָמַר: יוֹם שֶׁבִּיטֵּל בּוֹ הוֹשֵׁעַ בֶּן אֵלָה פַּרְדְּסָאוֹת שֶׁהוֹשִׁיב יָרׇבְעָם עַל הַדְּרָכִים, שֶׁלֹּא יַעֲלוּ יִשְׂרָאֵל לָרֶגֶל.
Oula a dit : Le quinze Av est le jour où Hochéa ben Ela supprima les gardes que Yarovam avait postés sur les routes, afin qu'Israël ne monte pas à Jérusalem pour la fête de pèlerinage.
רַב מַתְנָה אָמַר: יוֹם שֶׁנִּתְּנוּ הֲרוּגֵי בֵיתָר לִקְבוּרָה. דְּאָמַר רַב מַתְנָה: אוֹתוֹ הַיּוֹם שֶׁנִּתְּנוּ הֲרוּגֵי בֵיתָר לִקְבוּרָה – תִּקְנוּ בְּיַבְנֶה ״הַטּוֹב וְהַמֵּטִיב״; ״הַטּוֹב״ – שֶׁלֹּא הִסְרִיחוּ, ״וְהַמֵּטִיב״ – שֶׁנִּתְּנוּ לִקְבוּרָה.
Rav Matna a dit : C'est le jour où les tués de Beitar furent donnés à la sépulture. Car Rav Matna a dit : Le jour où les tués de Beitar furent donnés à la sépulture, on institua à Yavné la bénédiction « Qui est bon et fait le bien » : « Qui est bon », car ils ne s'étaient pas décomposés ; « et fait le bien », car ils furent donnés à la sépulture.
רַבָּה וְרַב יוֹסֵף דְּאָמְרִי תַּרְוַיְיהוּ: יוֹם שֶׁפּוֹסְקִין בּוֹ מִלִּכְרוֹת עֵצִים לַמַּעֲרָכָה. תַּנְיָא, רַבִּי אֱלִיעֶזֶר הַגָּדוֹל אוֹמֵר: כֵּיוָן שֶׁהִגִּיעַ חֲמִשָּׁה עָשָׂר בְּאָב – תָּשַׁשׁ כֹּחָהּ שֶׁל חַמָּה, וְלֹא הָיוּ כּוֹרְתִין עֵצִים לַמַּעֲרָכָה. אָמַר רַב מְנַשֶּׁה: וְקָרוּ לֵיהּ ״יוֹם תְּבַר מַגָּל״.
Rabba et Rav Yossef disent tous deux : C'est le jour où l'on cesse de couper du bois pour le foyer de l'autel. Il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Rabbi Eliézer le Grand dit : Une fois arrivé le quinze Av, la force du soleil faiblit, et l'on ne coupait plus de bois pour le foyer, car il n'aurait pas séché convenablement. Rav Menaché a dit : Et on l'appelait « le jour où l'on brise la faucille ».
מִכָּאן וְאֵילָךְ, דְּמוֹסִיף – יוֹסִיף, שֶׁאֵינוֹ מוֹסִיף – יְסִיף. מַאי ״יְסִיף״? תָּנֵי רַב יוֹסֵף: תִּקְבְּרֵיהּ אִמֵּיהּ.
À partir de là, les nuits s'allongeant, celui qui ajoute à son étude nocturne ajoutera à sa vie, et celui qui n'ajoute pas, yessif. Que signifie yessif ? Rav Yossef a enseigné : Que sa mère l'enterre.
תָּנוּ רַבָּנַן: שִׁבְעָה קִפְּלוּ אֶת כָּל הָעוֹלָם כּוּלּוֹ – מְתוּשֶׁלַח רָאָה אָדָם, שֵׁם רָאָה מְתוּשֶׁלַח, יַעֲקֹב רָאָה אֶת שֵׁם, עַמְרָם רָאָה אֶת יַעֲקֹב, אֲחִיָּה הַשִּׁילוֹנִי רָאָה אֶת עַמְרָם, אֵלִיָּהוּ רָאָה אֶת אֲחִיָּה הַשִּׁילוֹנִי – וַעֲדַיִין קַיָּים.
Nos Maîtres ont enseigné dans une baraïta : Sept personnes ont enjambé le monde entier par la durée de leurs vies : Métouchéla'h a vu Adam, Chem a vu Métouchéla'h, Yaakov a vu Chem, Amram a vu Yaakov, A'hiya HaChiloni a vu Amram, Éliyahou a vu A'hiya HaChiloni, et il est encore vivant.
וַאֲחִיָּה הַשִּׁילוֹנִי רָאָה אֶת עַמְרָם? וְהָא כְּתִיב: ״וְלֹא נוֹתַר מֵהֶם אִישׁ, כִּי אִם כָּלֵב בֶּן יְפֻנֶּה וִיהוֹשֻׁעַ בִּן נוּן״!
Et A'hiya HaChiloni a vu Amram ? Mais il est écrit : « Et il n'en resta pas un homme, sauf Calev ben Yefouné et Yehochoua bin Noun » (Nombres 26, 65) !
אָמַר רַב הַמְנוּנָא: לֹא נִגְזְרָה גְּזֵרָה עַל שִׁבְטוֹ שֶׁל לֵוִי, דִּכְתִיב: ״בַּמִּדְבָּר הַזֶּה יִפְּלוּ פִגְרֵיכֶם וְכׇל פְּקֻדֵיכֶם לְכׇל מִסְפַּרְכֶם מִבֶּן עֶשְׂרִים שָׁנָה וָמָעְלָה״ – מִי שֶׁפְּקוּדָיו מִבֶּן עֶשְׂרִים; יָצָא שִׁבְטוֹ שֶׁל לֵוִי, שֶׁפְּקוּדָיו מִבֶּן שְׁלֹשִׁים.
Rav Hamnouna a dit : Le décret n'a pas été décrété sur la tribu de Lévi, comme il est écrit : « Dans ce désert tomberont vos cadavres, et tous vos recensés selon tout votre nombre, de vingt ans et au-dessus » (Nombres 14, 29) : cela vise celui dont le recensement commence à vingt ans ; est exclue la tribu de Lévi, dont le recensement commence à trente ans.
וּמִשְּׁאָר שְׁבָטִים לָא עֲיֻיל? וְהָתַנְיָא: יָאִיר בֶּן מְנַשֶּׁה וּמָכִיר בֶּן מְנַשֶּׁה נוֹלְדוּ בִּימֵי יַעֲקֹב, וְלֹא מֵתוּ עַד שֶׁנִּכְנְסוּ יִשְׂרָאֵל לָאָרֶץ – שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיַּכּוּ מֵהֶם אַנְשֵׁי הָעַי כִּשְׁלֹשִׁים וְשִׁשָּׁה אִישׁ״, וְתַנְיָא: שְׁלֹשִׁים וְשִׁשָּׁה מַמָּשׁ, דִּבְרֵי רַבִּי יְהוּדָה.
Et des autres tribus, personne n'est entré en Terre d'Israël ? Mais il a été enseigné dans une baraïta : Yaïr ben Menaché et Makhir ben Menaché naquirent du temps de Yaakov, et ne moururent qu'après l'entrée d'Israël dans le pays, comme il est dit : « Et les hommes de Aï en tuèrent environ trente-six hommes » (Josué 7, 5). Et il a été enseigné : Trente-six réellement, ce sont les paroles de Rabbi Yehouda.
אָמַר לוֹ רַבִּי נְחֶמְיָה: וְכִי נֶאֱמַר ״שְׁלֹשִׁים וְשִׁשָּׁה״? וַהֲלֹא לֹא נֶאֱמַר אֶלָּא ״כִּשְׁלֹשִׁים וְשִׁשָּׁה״! אֶלָּא זֶה יָאִיר בֶּן מְנַשֶּׁה, שֶׁשָּׁקוּל כְּרוּבָּהּ שֶׁל סַנְהֶדְרִין!
Rabbi Ne'hémia lui a dit : Est-il dit « trente-six » ? N'est-il pas dit seulement « environ trente-six » ! Il s'agit plutôt de ce Yaïr ben Menaché, qui valait la majorité du Sanhédrin, soit trente-six sur soixante et onze.
אֶלָּא אָמַר רַב אַחָא בַּר יַעֲקֹב: לֹא נִגְזְרָה גְּזֵירָה לֹא עַל פָּחוּת מִבֶּן עֶשְׂרִים, וְלֹא עַל יָתֵר מִבֶּן שִׁשִּׁים. לֹא עַל פָּחוּת מִבֶּן עֶשְׂרִים – דִּכְתִיב: ״מִבֶּן עֶשְׂרִים שָׁנָה וּמַעְלָה״. וְלֹא עַל יָתֵר מִבֶּן שִׁשִּׁים – גָּמַר ״וּמַעְלָה״–״וּמַעְלָה״ מֵעֲרָכִין; מָה לְהַלָּן – יָתֵר מִבֶּן שִׁשִּׁים כְּפָחוּת מִבֶּן עֶשְׂרִים, אַף כָּאן – יָתֵר מִבֶּן שִׁשִּׁים כְּפָחוּת מִבֶּן עֶשְׂרִים.
Mais alors, Rav A'ha bar Yaakov a dit : Le décret n'a pas été décrété, ni sur ceux de moins de vingt ans, ni sur ceux de plus de soixante ans. Ni sur ceux de moins de vingt ans, comme il est écrit : « de vingt ans et au-dessus ». Ni sur ceux de plus de soixante ans : il le déduit de « et au-dessus » - « et au-dessus » des estimations du Temple (Lévitique 27, 7). De même que là-bas celui de plus de soixante ans est comme celui de moins de vingt ans, de même ici, celui de plus de soixante ans est comme celui de moins de vingt ans.
אִיבַּעְיָא לְהוּ: אֶרֶץ יִשְׂרָאֵל – לִשְׁבָטִים אִיפְּלוּג, אוֹ דִּלְמָא לְקַרְקַף גַּבְרֵי אִיפְּלוּג?
Ils ont posé la question : La Terre d'Israël a-t-elle été partagée selon les tribus, ou peut-être a-t-elle été partagée selon les crânes des hommes, par tête ?

Baba Batra 122a →

Vous avez repéré une notion importante qui n’est pas expliquée ? Aidez-nous à compléter Limoud.