Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot
- אֶלָּא אִי אֲבוּהּ דְּאִמֵּיהּ מִיּוֹסֵף – אִמַּהּ דְּאִמֵּיהּ מִיִּתְרוֹ; אִי אֲבוּהּ דְּאִמֵּיהּ מִיִּתְרוֹ – אִמַּהּ דְּאִמֵּיהּ מִיּוֹסֵף. דַּיְקָא נָמֵי, דִּכְתִיב: ״מִבְּנוֹת פּוּטִיאֵל״ – תַּרְתֵּי שְׁמַע מִינַּהּ.Mais plutôt, voici comment il faut résoudre la question : si le père de sa mère descendait de Yossef, la mère de sa mère descendait de Yitro ; et si le père de sa mère descendait de Yitro, la mère de sa mère descendait de Yossef. Sa mère était donc issue de Yossef d'un côté et de Yitro de l'autre, et Pin'has était un parent de Yitro plus éloigné que Yehonatan. Le texte est d'ailleurs lui aussi précis, comme il est écrit : « Et Élazar, fils d'Aharon, prit pour femme l'une des filles de Poutiel » (Exode 6, 25) : le pluriel « filles » nous permet d'en déduire deux ascendants appelés Pouti, à savoir Yitro et Yossef.
- אָמַר רָבָא: הַנּוֹשֵׂא אִשָּׁה, צָרִיךְ שֶׁיִּבְדּוֹק בְּאַחֶיהָ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיִּקַּח אַהֲרֹן אֶת אֱלִישֶׁבַע בַּת עַמִּינָדָב אֲחוֹת נַחְשׁוֹן״ – מִמַּשְׁמַע שֶׁנֶּאֱמַר ״בַּת עַמִּינָדָב״, אֵינִי יוֹדֵעַ שֶׁאֲחוֹת נַחְשׁוֹן הִיא? מָה תַּלְמוּד לוֹמַר: ״אֲחוֹת נַחְשׁוֹן״? מִכָּאן שֶׁהַנּוֹשֵׂא אִשָּׁה צָרִיךְ שֶׁיִּבְדּוֹק בְּאַחֶיהָ. תָּנָא: רוֹב בָּנִים דּוֹמִין לַאֲחֵי הָאֵם.Rava a dit : Celui qui épouse une femme doit examiner ses frères, afin de savoir quel caractère auront ses enfants, comme il est dit : « Et Aharon prit Élichéva, fille d'Amminadav, sœur de Na'hchon » (Exode 6, 23). Puisqu'il est dit « fille d'Amminadav », ne sais-je pas qu'elle est la sœur de Na'hchon, qui était fils d'Amminadav ? Que vient donc enseigner le texte en disant : « sœur de Na'hchon » ? De là nous apprenons que celui qui épouse une femme doit examiner ses frères. La raison en est qu'il a été enseigné dans une baraïta (enseignement des Tannaïm non retenu dans la Michna) : La plupart des fils ressemblent aux frères de la mère.
- ״וַיָּסוּרוּ שָׁמָּה, וַיֹּאמֶר: מִי הֱבִיאֲךָ הֲלֹם, וּמָה אַתָּה עוֹשֶׂה בָּזֶה, וּמַה לְּךָ פֹה?״. אָמְרוּ לוֹ: לָאו מִמֹּשֶׁה קָא אָתֵית, דִּכְתִיב בֵּיהּ: ״אַל תִּקְרַב הֲלֹם״? לָאו מִמֹּשֶׁה קָא אָתֵית, דִּכְתִיב בֵּיהּ: ״מַה זֶּה בְּיָדְךָ״? לָאו מִמֹּשֶׁה קָא אָתֵית, דִּכְתִיב בֵּיהּ: ״וְאַתָּה פֹּה עֲמֹד עִמָּדִי״? תֵּעָשֶׂה כּוֹמֶר לַעֲבוֹדָה זָרָה?!À propos de Yehonatan, qui servit de prêtre chez Mikha, la Guemara rapporte d'autres enseignements sur cet épisode. Au sujet des hommes de la tribu de Dan passant par la maison de Mikha, il est dit : « Ils se détournèrent vers cet endroit et lui dirent : Qui t'a amené ici (halom), et que fais-tu dans ce lieu, et qu'as-tu ici (po) ? » (Juges 18, 3). Ils lui dirent : Ne descends-tu pas de Moché, à propos duquel il est écrit : « N'approche pas d'ici (halom) » (Exode 3, 5) ? Ne descends-tu pas de Moché, à propos duquel il est écrit : « Qu'as-tu dans ta main ? » (Exode 4, 2) ? Ne descends-tu pas de Moché, à propos duquel il est écrit : « Et toi, ici (po) tiens-toi avec Moi » (Deutéronome 5, 27) ? Et tu te ferais prêtre pour l'idolâtrie ?!
- אָמַר לָהֶן, כָּךְ מְקוּבְּלַנִי מִבֵּית אֲבִי אַבָּא: לְעוֹלָם יַשְׂכִּיר אָדָם עַצְמוֹ לַעֲבוֹדָה זָרָה, וְאַל יִצְטָרֵךְ לַבְּרִיּוֹת.Yehonatan leur dit : Voici ce que j'ai reçu de la maison du père de mon père : Qu'un homme se loue toujours à l'idolâtrie, plutôt que d'avoir besoin des créatures, c'est-à-dire de dépendre de la charité.
- וְהוּא סָבַר – לַעֲבוֹדָה זָרָה מַמָּשׁ; וְלָא הִיא, אֶלָּא ״עֲבוֹדָה זָרָה״ – עֲבוֹדָה שֶׁזָּרָה לוֹ, כְּדַאֲמַר לֵיהּ רַב לְרַב כָּהֲנָא: נְטוֹשׁ נְבֵילְתָּא בְּשׁוּקָא וּשְׁקוֹל אַגְרָא, וְלָא תֵּימָא: גַּבְרָא רַבָּא אֲנָא וְזִילָא בִּי מִילְּתָא.Et lui, Yehonatan, pensait que cela visait l'idolâtrie proprement dite ; mais il n'en est rien. Au contraire, l'expression « avoda zara » (littéralement « service étranger », c'est-à-dire l'idolâtrie) désigne ici un service qui lui est étranger, un travail qu'il juge indigne de lui. C'est ce que Rav a dit à Rav Kahana : Dépouille une charogne sur la place du marché et prends ton salaire, et ne dis pas : Je suis un grand homme, et cette chose est dégradante pour moi.
- כֵּיוָן שֶׁרָאָה דָּוִד שֶׁמָּמוֹן חָבִיב עָלָיו בְּיוֹתֵר, מִינָּהוּ עַל הָאוֹצָרוֹת, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וּשְׁבֻאֵל בֶּן גֵּרְשׁוֹם בֶּן מְנַשֶּׁה נָגִיד עַל הָאֹצָרוֹת״. וְכִי שְׁבוּאֵל שְׁמוֹ? וַהֲלֹא יְהוֹנָתָן שְׁמוֹ! אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: שֶׁשָּׁב לָאֵל בְּכׇל לִבּוֹ.Lorsque David vit que l'argent lui était extrêmement cher, il le nomma responsable des trésors du Temple, comme il est dit : « Et Chevouël, fils de Guerchom, fils de Menaché, fut intendant des trésors » (I Chroniques 26, 24 ; le verset porte « fils de Moché »). Son nom était-il donc Chevouël ? Son nom n'était-il pas Yehonatan ? Rabbi Yo'hanan a dit : Il est appelé ainsi parce qu'il est revenu vers D.ieu (chav la-El) de tout son cœur.
- וְהַבָּנִים אֶת הָאָב. מְנָלַן? דִּכְתִיב: ״אִישׁ כִּי יָמוּת וְגוֹ׳״. טַעְמָא דְּאֵין לוֹ בֵּן, הָא יֵשׁ לוֹ בֵּן – בֵּן קוֹדֵם. אֲמַר לֵיהּ רַב פָּפָּא לְאַבָּיֵי, אֵימָא: אִי אִיכָּא בֵּן – לֵירוֹת בֵּן, אִיכָּא בַּת – תֵּירוֹת בַּת, אִיכָּא בֵּן וּבַת – לָא הַאי לֵירוֹת וְלָא הַאי לֵירוֹת!Nous avons appris dans la Michna : Et les fils héritent de leur père. D'où le savons-nous, à savoir que les fils prennent toute la succession et que les filles ne partagent pas avec eux ? Comme il est écrit : « Si un homme meurt, sans laisser de fils, vous ferez passer son héritage à sa fille » (Nombres 27, 8). La raison pour laquelle la fille hérite est qu'il n'a pas de fils ; il en résulte que s'il a un fils, le fils passe avant elle. Rav Pappa dit à Abayé : Dis plutôt ceci : s'il y a un fils, que le fils hérite ; s'il y a une fille, que la fille hérite ; s'il y a un fils et une fille, que ni celui-ci n'hérite, ni celle-là n'hérite !
- וְאֶלָּאAbayé lui répondit : Mais alors,
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