Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot
- וְאִי אַתָּה מַעֲבִיר נַחֲלָה מִן הָאָב אֲפִילּוּ בִּמְקוֹם בַּת! אִם כֵּן, לָא נִכְתּוֹב רַחֲמָנָא ״וְהַעֲבַרְתֶּם״!et que tu ne fais pas passer l'héritage du père, même là où il y a une fille ! Le père passerait ainsi avant la fille. La Guemara (discussion des Amoraïm sur la Michna) répond : S'il en était ainsi, le Miséricordieux n'aurait pas écrit : « vous ferez passer » ! (Nombres 27, 8). Cette expression indique en effet que l'on déroge à l'ordre logique, et comme la fille est de toute façon plus proche que les frères du défunt, c'est bien du père que l'héritage lui est transféré.
- וּלְמַאן דְּנָפְקָא לֵיהּ מִ״וְהַעֲבַרְתֶּם״, הַאי ״שְׁאֵרוֹ״ מַאי עָבֵיד לֵיהּ? מִיבְּעֵי לֵיהּ לְכִדְתַנְיָא: ״שְׁאֵרוֹ״ – זוֹ אִשְׁתּוֹ, מְלַמֵּד שֶׁהַבַּעַל יוֹרֵשׁ אֶת אִשְׁתּוֹ.La Guemara demande : Et selon celui qui le déduit de « vous ferez passer », que fait-il de « son parent » (chéèro, Nombres 27, 11) ? Elle répond : Il en a besoin pour ce qui a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : « Son parent » : c'est sa femme ; cela enseigne que le mari hérite de sa femme.
- וּלְמַאן דְּנָפְקָא לֵיהּ מִ״שְּׁאֵרוֹ״, הַאי ״וְהַעֲבַרְתֶּם״ מַאי עָבֵיד לֵיהּ? מִיבְּעֵי לֵיהּ לְכִדְתַנְיָא – רַבִּי אוֹמֵר: בְּכוּלָּן נֶאֱמַר בָּהֶן ״נְתִינָה״, וְכָאן נֶאֶמְרָה בָּהֶן ״הַעֲבָרָה״; שֶׁאֵין לְךָ שֶׁמַּעֲבִיר נַחֲלָה מִשֵּׁבֶט לְשֵׁבֶט אֶלָּא בַּת, הוֹאִיל וּבְנָהּ וּבַעְלָהּ יוֹרְשִׁין אוֹתָהּ.Et selon celui qui le déduit de « son parent », que fait-il de « vous ferez passer » ? Il en a besoin pour ce qui a été enseigné dans une baraïta : Rabbi (Yehouda HaNassi) dit : Pour tous les parents énumérés dans le passage, il est dit « don », et ici il est dit « passage » ; car seule la fille fait passer un héritage d'une tribu à l'autre, puisque son fils et son mari héritent d'elle.
- וּמִמַּאי דִּ״שְׁאֵרוֹ״ זֶה הָאָב? דִּכְתִיב: ״שְׁאֵר אָבִיךָ הִיא״. אֵימָא: ״שְׁאֵרוֹ״ – זוֹ הָאֵם, דִּכְתִיב: ״שְׁאֵר אִמְּךָ הִיא״!La Guemara revient sur le sens du mot chéèro : Et d'où sait-on que « son parent » (chéèro), c'est le père ? Car il est écrit : « C'est la parente (chéèr) de ton père » (Lévitique 18, 12). Dis plutôt : « Son parent » : c'est la mère, car il est écrit : « C'est la parente (chéèr) de ta mère » (Lévitique 18, 13) !
- אָמַר רָבָא, אָמַר קְרָא: ״מִמִּשְׁפַּחְתּוֹ וְיָרַשׁ אֹתָהּ״; מִשְׁפַּחַת אָב קְרוּיָה ״מִשְׁפָּחָה״, מִשְׁפַּחַת אֵם אֵינָהּ קְרוּיָה ״מִשְׁפָּחָה״ – דִּכְתִיב: ״לְמִשְׁפְּחֹתָם לְבֵית אֲבֹתָם״.Rava a dit : Le verset dit : « de sa famille, et il en héritera » (Nombres 27, 11). La famille du père est appelée « famille » ; la famille de la mère n'est pas appelée « famille », car il est écrit : « selon leurs familles, selon la maison de leurs pères » (Nombres 1, 2).
- וּמִשְׁפַּחַת אֵם אֵינָהּ קְרוּיָה ״מִשְׁפָּחָה״?! וְהָא כְּתִיב: ״וַיְהִי נַעַר מִבֵּית לֶחֶם יְהוּדָה מִמִּשְׁפַּחַת יְהוּדָה, וְהוּא לֵוִי, וְהוּא גָר שָׁם״ – הָא גוּפָא קַשְׁיָא; אָמְרַתְּ ״וְהוּא לֵוִי״ – אַלְמָא מִלֵּוִי אָתֵי, ״מִמִּשְׁפַּחַת יְהוּדָה״ – אַלְמָא מִיהוּדָה אָתֵי! אֶלָּא לָאו דַּאֲבוּהּ מִלֵּוִי, וְאִימֵּיהּ מִיהוּדָה? וְקָאָמַר ״מִמִּשְׁפַּחַת יְהוּדָה״!La Guemara objecte : Et la famille de la mère n'est pas appelée « famille » ?! Mais il est écrit : à propos de l'idole de Mikha : « Il y avait un jeune homme de Beit Le'hem en Yehouda, de la famille de Yehouda, et il était Lévi, et il séjournait là » (Juges 17, 7) ! Ce verset lui-même est difficile. Tu as dit : « et il était Lévi » : c'est donc qu'il vient de la tribu de Lévi ; « de la famille de Yehouda » : c'est donc qu'il vient de la tribu de Yehouda ! N'est-ce pas plutôt que son père était de Lévi et sa mère de Yehouda ? Et pourtant le verset dit : « de la famille de Yehouda » !
- אָמַר רָבָא בַּר רַב חָנָן: לָא; גַּבְרָא דִּשְׁמֵיהּ לֵוִי. אִי הָכִי, הַיְינוּ דְּקָאָמַר מִיכָה: ״עַתָּה יָדַעְתִּי כִּי יֵיטִיב ה׳ לִי, כִּי הָיָה לִי הַלֵּוִי לְכֹהֵן״? אִין, דְּאִיתְרְמִי לֵיהּ גַּבְרָא דִּשְׁמֵיהּ לֵוִי.Rava bar Rav 'Hanan a dit : Non. Il s'agit d'un homme dont le nom était Lévi, mais qui était de la tribu de Yehouda. La Guemara demande : S'il en est ainsi, comment comprendre ce qu'a dit Mikha : « Maintenant je sais que Hachem me fera du bien, car j'ai le Lévi pour prêtre » (Juges 17, 13) ? Il répond : Oui, c'est compréhensible : il lui était échu un homme dont le nom était Lévi, et il y a vu un bon signe.
- וְכִי לֵוִי שְׁמוֹ?! וַהֲלֹא יְהוֹנָתָן שְׁמוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וִיהוֹנָתָן בֶּן גֵּרְשֹׁם בֶּן מְנַשֶּׁה, הוּא וּבָנָיו הָיוּ כֹהֲנִים לְשֵׁבֶט הַדָּנִי״! (אֲמַר לֵיהּ: וְלִיטַעְמָיךְ) וְכִי בֶּן מְנַשֶּׁה הוּא?! וַהֲלֹא בֶּן מֹשֶׁה הוּא, דִּכְתִיב: ״בְּנֵי מֹשֶׁה גֵּרְשׁוֹם וֶאֱלִיעֶזֶר״!La Guemara demande encore : Et son nom était-il Lévi ?! Son nom n'était-il pas Yehonatan, comme il est dit : « Et Yehonatan fils de Guerchom fils de Menaché, lui et ses fils furent prêtres pour la tribu de Dan » (Juges 18, 30) ! (Il lui a dit : Et selon ta propre raison,) était-il le fils de Menaché ?! N'était-il pas le fils de Moché, comme il est écrit : « Les fils de Moché : Guerchom et Éliézer » (I Chroniques 23, 15) ?
- אֶלָּא מִתּוֹךְ שֶׁעָשָׂה מַעֲשֵׂה מְנַשֶּׁה, תְּלָאוֹ הַכָּתוּב בִּמְנַשֶּׁה; הָכָא נָמֵי, מִתּוֹךְ שֶׁעָשָׂה מַעֲשֵׂה מְנַשֶּׁה – דְּאָתֵי מִיהוּדָה, תְּלָאוֹ הַכָּתוּב בִּיהוּדָה.Mais il faut dire que, parce qu'il a agi comme Menaché, le roi de Yehouda connu pour son idolâtrie, le verset l'a rattaché à Menaché. Ici aussi, parce qu'il a agi comme Menaché, qui venait de Yehouda, le verset l'a rattaché à Yehouda, bien qu'il fût en réalité Lévi.
- אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן מִשּׁוּם רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יוֹחַי: מִכָּאן שֶׁתּוֹלִין אֶת הַקַּלְקָלָה בַּמְקוּלְקָל. רַבִּי יוֹסֵי בַּר חֲנִינָא אָמַר, מֵהָכָא: ״וְגַם הוּא טוֹב תֹּאַר מְאֹד, וְאֹתוֹ יָלְדָה אַחֲרֵי אַבְשָׁלוֹם״ – וַהֲלֹא אֲדֹנִיָּה בֶּן חַגִּית וְאַבְשָׁלוֹם בֶּן מַעֲכָה! אֶלָּא, מִתּוֹךְ שֶׁעָשָׂה מַעֲשֵׂה אַבְשָׁלוֹם – דְּמָרַד בַּמַּלְכוּת, תְּלָאוֹ הַכָּתוּב בְּאַבְשָׁלוֹם. הָכָא נָמֵי, מִתּוֹךְ שֶׁעָשָׂה מַעֲשֵׂה מְנַשֶּׁה – תְּלָאוֹ הַכָּתוּב בִּמְנַשֶּׁה.Rabbi Yo'hanan a dit au nom de Rabbi Chimon ben Yo'haï : D'ici on apprend que l'on impute la faute à celui qui est fautif. Rabbi Yossé bar 'Hanina a dit : on l'apprend d'ici : « Et lui aussi était très beau, et elle l'enfanta après Avchalom » (I Rois 1, 6). Or Adoniya n'était-il pas le fils de 'Haguit, et Avchalom le fils de Maakha ? Mais parce qu'il a agi comme Avchalom, qui s'est révolté contre la royauté, le verset l'a rattaché à Avchalom. Ici aussi, parce qu'il a agi comme Menaché, le verset l'a rattaché à Menaché.
- אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: לְעוֹלָם יִדְבַּק אָדָם בַּטּוֹבִים, שֶׁהֲרֵי מֹשֶׁה שֶׁנָּשָׂא בַּת יִתְרוֹ – יָצָא מִמֶּנּוּ יְהוֹנָתָן; אַהֲרֹן שֶׁנָּשָׂא בַּת עַמִּינָדָב – יָצָא מִמֶּנּוּ פִּנְחָס.Rabbi Élazar a dit : Que l'homme s'attache toujours aux bons, c'est-à-dire qu'il épouse une femme d'une bonne famille. Car Moché, qui a épousé la fille de Yitro, prêtre idolâtre, a eu pour descendant Yehonatan ; Aharon, qui a épousé la fille d'Amminadav, de noble lignée de Yehouda, a eu pour descendant Pin'has.
- וּפִנְחָס לָאו מִיִּתְרוֹ אָתֵי? וְהָא כְּתִיב: ״וְאֶלְעָזָר בֶּן אַהֲרֹן לָקַח לוֹ מִבְּנוֹת פּוּטִיאֵל לוֹ לְאִשָּׁה״; מַאי, לָאו דְּאָתֵי מִיִּתְרוֹ – שֶׁפִּיטֵּם עֲגָלִים לַעֲבוֹדָה זָרָה? לָא, דְּאָתֵי מִיּוֹסֵף – שֶׁפִּטְפֵּט בְּיִצְרוֹ.La Guemara demande : Et Pin'has ne vient-il pas aussi de Yitro ? Mais il est écrit : « Et Élazar fils d'Aharon prit pour lui, parmi les filles de Poutiel, une femme » (Exode 6, 25) ! N'est-ce pas pour dire qu'il vient de Yitro, qui a engraissé (pitem) des veaux pour l'idolâtrie ? Elle répond : Non : c'est pour dire qu'il vient de Yossef, qui a lutté (pitpèt) contre son penchant.
- וַהֲלֹא שְׁבָטִים מְבַזִּים אוֹתוֹ, וְאוֹמְרִים: רְאִיתֶם ״בֶּן פּוּטִי״ זֶה – בֵּן שֶׁפִּיטֵּם אֲבִי אִמּוֹ עֲגָלִים לַעֲבוֹדָה זָרָה, יַהֲרוֹג נְשִׂיא שֵׁבֶט מִיִּשְׂרָאֵל?!La Guemara demande : Mais les tribus ne l'ont-elles pas méprisé après qu'il eut tué Zimri, en disant : Avez-vous vu ce « fils de Pouti », le fils de celui dont le père de la mère a engraissé des veaux pour l'idolâtrie ? Il tuerait un prince de tribu d'Israël ?!
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