Baba Batra 108b

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

וְעוֹד, כְּדִכְתִיב: ״אִישׁ כִּי יָמוּת וּבֵן אֵין לוֹ״ –
et de plus, le verset parle d'abord du fils qui hérite de son père, comme il est écrit : « Si un homme meurt et qu'il n'a pas de fils, vous ferez passer son héritage à sa fille » (Nombres 27, 8) !
וְתַנָּא, אַיְּידֵי דְּאָתְיָא לֵיהּ מִדְּרָשָׁא – חֲבִיבָא לֵיהּ!
La Guemara (discussion des Amoraïm sur la Michna) répond : Et quant au Tanna (Sage de l'époque de la Michna), qui a cité d'abord le père, comme la halakha (loi) selon laquelle le père hérite de son fils lui vient d'une drasha (interprétation d'un verset) et non d'un verset explicite, elle lui est chère, et c'est pourquoi il l'a placée en tête.
וּמַאי דְּרָשָׁא? דְּתַנְיָא: ״שְׁאֵרוֹ״ – זֶה הָאָב; מְלַמֵּד שֶׁהָאָב קוֹדֶם לָאַחִין. יָכוֹל יְהֵא קוֹדֶם לַבֵּן? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״הַקָּרוֹב״ – קָרוֹב קָרוֹב קוֹדֵם.
Et quelle est cette drasha ? Car il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna), à propos du verset : « Vous donnerez son héritage à son parent, le plus proche de lui dans sa famille, et il en héritera » (Nombres 27, 11) : « Son parent » (chéèro) : c'est le père ; cela enseigne que le père passe avant les frères du défunt. Je pourrais penser qu'il passe aussi avant le fils du défunt ; c'est pourquoi le verset dit : « le plus proche » : le plus proche passe en premier.
וּמָה רָאִיתָ לְרַבּוֹת אֶת הַבֵּן, וּלְהוֹצִיא אֶת הָאָח? מְרַבֶּה אֲנִי אֶת הַבֵּן – שֶׁכֵּן קָם תַּחַת אָבִיו לִיעִדָה וְלִשְׂדֵה אֲחוּזָּה.
La Guemara demande : Et qu'as-tu vu pour inclure le fils comme plus proche que le père et pour exclure le frère ? Elle répond : J'inclus le fils, car il se tient à la place de son père pour la désignation de la servante hébraïque comme épouse (yeouda), ce que ne peut faire un frère, et pour le champ patrimonial : si un fils rachète le champ consacré par son père, ce champ revient à la famille au Jubilé, contrairement au rachat par le frère de celui qui l'a consacré.
אַדְּרַבָּה! מְרַבֶּה אֲנִי אֶת הָאָח, שֶׁכֵּן קָם תַּחַת אָחִיו לְיִבּוּם! כְּלוּם יֵשׁ יִבּוּם – אֶלָּא בְּמָקוֹם שֶׁאֵין בֵּן, הָא בְּמָקוֹם שֶׁיֵּשׁ בֵּן – אֵין יִבּוּם.
Au contraire ! J'inclus le frère, car il se tient à la place de son frère pour le lévirat (yiboum) ! Elle répond : Le lévirat n'existe-t-il pas uniquement là où il n'y a pas de fils ? Mais là où il y a un fils, il n'y a pas de lévirat. Le fils passe donc avant le frère, même pour ce qui concerne le lévirat.
טַעְמָא דְּאִיכָּא הַאי פִּירְכָא, הָא לָאו הָכִי – הֲוָה אָמֵינָא אָח עֲדִיף? תִּיפּוֹק לֵיהּ
La Guemara remarque : La raison pour laquelle le fils est plus proche que le frère est qu'il existe cette réfutation ; mais sans cela, j'aurais dit que le frère est supérieur au fils ? Qu'il le déduise plutôt du fait

Baba Batra 109a →

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וְעוֹד, כְּדִכְתִיב: ״אִישׁ כִּי יָמוּת וּבֵן אֵין לוֹ״ –
et de plus, le verset parle d'abord du fils qui hérite de son père, comme il est écrit : « Si un homme meurt et qu'il n'a pas de fils, vous ferez passer son héritage à sa fille » (Nombres 27, 8) !
וְתַנָּא, אַיְּידֵי דְּאָתְיָא לֵיהּ מִדְּרָשָׁא – חֲבִיבָא לֵיהּ!
La Guemara (discussion des Amoraïm sur la Michna) répond : Et quant au Tanna (Sage de l'époque de la Michna), qui a cité d'abord le père, comme la halakha (loi) selon laquelle le père hérite de son fils lui vient d'une drasha (interprétation d'un verset) et non d'un verset explicite, elle lui est chère, et c'est pourquoi il l'a placée en tête.
וּמַאי דְּרָשָׁא? דְּתַנְיָא: ״שְׁאֵרוֹ״ – זֶה הָאָב; מְלַמֵּד שֶׁהָאָב קוֹדֶם לָאַחִין. יָכוֹל יְהֵא קוֹדֶם לַבֵּן? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״הַקָּרוֹב״ – קָרוֹב קָרוֹב קוֹדֵם.
Et quelle est cette drasha ? Car il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna), à propos du verset : « Vous donnerez son héritage à son parent, le plus proche de lui dans sa famille, et il en héritera » (Nombres 27, 11) : « Son parent » (chéèro) : c'est le père ; cela enseigne que le père passe avant les frères du défunt. Je pourrais penser qu'il passe aussi avant le fils du défunt ; c'est pourquoi le verset dit : « le plus proche » : le plus proche passe en premier.
וּמָה רָאִיתָ לְרַבּוֹת אֶת הַבֵּן, וּלְהוֹצִיא אֶת הָאָח? מְרַבֶּה אֲנִי אֶת הַבֵּן – שֶׁכֵּן קָם תַּחַת אָבִיו לִיעִדָה וְלִשְׂדֵה אֲחוּזָּה.
La Guemara demande : Et qu'as-tu vu pour inclure le fils comme plus proche que le père et pour exclure le frère ? Elle répond : J'inclus le fils, car il se tient à la place de son père pour la désignation de la servante hébraïque comme épouse (yeouda), ce que ne peut faire un frère, et pour le champ patrimonial : si un fils rachète le champ consacré par son père, ce champ revient à la famille au Jubilé, contrairement au rachat par le frère de celui qui l'a consacré.
אַדְּרַבָּה! מְרַבֶּה אֲנִי אֶת הָאָח, שֶׁכֵּן קָם תַּחַת אָחִיו לְיִבּוּם! כְּלוּם יֵשׁ יִבּוּם – אֶלָּא בְּמָקוֹם שֶׁאֵין בֵּן, הָא בְּמָקוֹם שֶׁיֵּשׁ בֵּן – אֵין יִבּוּם.
Au contraire ! J'inclus le frère, car il se tient à la place de son frère pour le lévirat (yiboum) ! Elle répond : Le lévirat n'existe-t-il pas uniquement là où il n'y a pas de fils ? Mais là où il y a un fils, il n'y a pas de lévirat. Le fils passe donc avant le frère, même pour ce qui concerne le lévirat.
טַעְמָא דְּאִיכָּא הַאי פִּירְכָא, הָא לָאו הָכִי – הֲוָה אָמֵינָא אָח עֲדִיף? תִּיפּוֹק לֵיהּ
La Guemara remarque : La raison pour laquelle le fils est plus proche que le frère est qu'il existe cette réfutation ; mais sans cela, j'aurais dit que le frère est supérieur au fils ? Qu'il le déduise plutôt du fait

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