Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot
- רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר: נוֹתֵן לוֹ דְּמֵי צַמְרוֹ. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: אִם הַשֶּׁבַח יָתֵר עַל הַיְּצִיאָה — נוֹתֵן לוֹ אֶת הַיְּצִיאָה, וְאִם הַיְּצִיאָה יְתֵירָה עַל הַשֶּׁבַח — נוֹתֵן לוֹ אֶת הַשֶּׁבַח.Rabbi Méïr dit : il lui donne la valeur de sa laine. Le teinturier, ayant dévié de la volonté du propriétaire, est assimilé à un voleur qui acquiert l'objet en le transformant. Rabbi Yehouda dit : le teinturier n'acquiert pas la laine ; si la plus-value excède la dépense, il lui donne la dépense, et si la dépense excède la plus-value, il lui donne la plus-value. »
- אַהְדְּרִינְהוּ רַב יוֹסֵף לְאַפֵּיהּ. בִּשְׁלָמָא הֲלָכָה כְּרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן קׇרְחָה אִיצְטְרִיךְ, סָלְקָא דַּעְתָּךְ אָמֵינָא: יָחִיד וְרַבִּים הֲלָכָה כְּרַבִּים, קָא מַשְׁמַע לַן הֲלָכָה כְּיָחִיד.Rav Yossef détourna son visage, marquant son désaccord avec Rav Houna. Cela se comprend pour « la halakha (règle pratique) est conforme à Rabbi Yehochoua ben Kor'ha » : c'était nécessaire, car il aurait pu te venir à l'esprit de dire : entre un seul et plusieurs, la halakha est conforme aux plusieurs ; il nous apprend donc qu'ici la halakha est conforme à un seul.
- אֶלָּא הֲלָכָה כְּרַבִּי יְהוּדָה לְמָה לִי? פְּשִׁיטָא, דְּמַחְלוֹקֶת וְאַחַר כָּךְ סְתָם — הִלְכְתָא כִּסְתָם.Mais pourquoi ai-je besoin de « la halakha est conforme à Rabbi Yehouda » ? C'est évident, car lorsqu'il y a une machlokèt (divergence d'opinions) dans une Michna, puis ensuite un texte anonyme, la halakha est conforme au texte anonyme.
- מַחְלוֹקֶת בְּבָבָא קַמָּא, וּסְתָם בְּבָבָא מְצִיעָא, דִּתְנַן: כׇּל הַמְשַׁנֶּה — יָדוֹ עַל הַתַּחְתּוֹנָה, וְכׇל הַחוֹזֵר בּוֹ — יָדוֹ עַל הַתַּחְתּוֹנָה.Or la machlokèt se trouve dans Bava Kama, et le texte anonyme dans Bava Metsia, le traité suivant, car nous avons appris dans la Michna (Bava Metsia 76a) : « Quiconque change les termes convenus a le dessous, et quiconque se rétracte a le dessous », ce qui correspond à l'avis de Rabbi Yehouda.
- וְרַב הוּנָא? מִשּׁוּם דְּאֵין סֵדֶר לַמִּשְׁנָה, דְּאִיכָּא לְמֵימַר סְתָם תְּנָא בְּרֵישָׁא, וְאַחַר כָּךְ מַחְלוֹקֶת. אִי הָכִי, כֹּל מַחְלוֹקֶת וְאַחַר כָּךְ סְתָם — לֵימָא אֵין סֵדֶר לַמִּשְׁנָה!Et Rav Houna ? Pourquoi a-t-il eu besoin de le dire ? Parce qu'il n'y a pas d'ordre dans la Michna, car on peut dire qu'il a enseigné le texte anonyme en premier, et ensuite la machlokèt. S'il en est ainsi, pour toute machlokèt suivie d'un texte anonyme, disons qu'il n'y a pas d'ordre dans la Michna !
- וְרַב הוּנָא? כִּי לָא אָמְרִינַן אֵין סֵדֶר — בַּחֲדָא מַסֶּכְתָּא, בִּתְרֵי מַסְּכָתֵי אָמְרִינַן. וְרַב יוֹסֵף: כּוּלָּהּ נְזִיקִין חֲדָא מַסֶּכְתָּא הִיא.Et Rav Houna ? Il répondrait : quand ne disons-nous pas qu'il n'y a pas d'ordre ? Dans un seul traité ; dans deux traités, nous le disons. Et Rav Yossef ? Il répondrait : tout Nezikin (Bava Kama, Bava Metsia et Bava Batra) est un seul traité.
- וְאִי בָּעֵית אֵימָא, מִשּׁוּם דְּקָתָנֵי לַהּ גַּבֵּי הִלְכָתָא פְּסִיקָתָא: כׇּל הַמְשַׁנֶּה — יָדוֹ עַל הַתַּחְתּוֹנָה, וְכׇל הַחוֹזֵר בּוֹ — יָדוֹ עַל הַתַּחְתּוֹנָה.Et si tu veux, dis que Rav Yossef jugeait la précision inutile parce qu'elle l'enseigne à la manière de lois tranchées : « Quiconque change a le dessous, et quiconque se rétracte a le dessous » ; c'est donc la halakha, et la parole de Rav Houna était superflue.
- תָּנוּ רַבָּנַן: לֹא יֹאמַר אָדָם לַחֲבֵירוֹ ״הֲנִרְאֶה שֶׁתַּעֲמוֹד עִמִּי לָעֶרֶב״. רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן קׇרְחָה אוֹמֵר: אוֹמֵר אָדָם לַחֲבֵירוֹ ״הֲנִרְאֶה שֶׁתַּעֲמוֹד עִמִּי לָעֶרֶב״. אָמַר רַבָּה בַּר בַּר חָנָה אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: הִלְכְתָא כְּרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן קׇרְחָה.Nos Maîtres ont enseigné : on ne dira pas à son prochain pendant Chabbat : « Semble-t-il que tu te tiendras avec moi ce soir ? », car il lui laisse entendre qu'il veut l'embaucher après Chabbat. Rabbi Yehochoua ben Kor'ha dit : on peut dire à son prochain : « Semble-t-il que tu te tiendras avec moi ce soir ? » Rabba bar bar 'Hana a dit au nom de Rabbi Yo'hanan : la halakha est conforme à Rabbi Yehochoua ben Kor'ha.
- תָּנוּ רַבָּנַן: הַנִּשְׁאָל לְחָכָם וְטִימֵּא — לֹא יִשָּׁאֵל לְחָכָם וִיטַהֵר, לְחָכָם וְאָסַר — לֹא יִשָּׁאֵל לְחָכָם וְיַתִּיר.Nos Maîtres ont enseigné : celui qui interroge un Sage, et qu'il déclare la chose tamé (impure), n'interrogera pas un autre Sage pour qu'il la déclare tahor (pure) ; s'il interroge un Sage et qu'il l'interdit, il n'interrogera pas un autre Sage pour qu'il la permette.
- הָיוּ שְׁנַיִם, אֶחָד מְטַמֵּא וְאֶחָד מְטַהֵר, אֶחָד אוֹסֵר וְאֶחָד מַתִּיר, אִם הָיָה אֶחָד מֵהֶם גָּדוֹל מֵחֲבֵירוֹ בְּחָכְמָה וּבְמִנְיָן — הַלֵּךְ אַחֲרָיו, וְאִם לָאו — הַלֵּךְ אַחַר הַמַּחְמִיר. רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן קׇרְחָה אוֹמֵר: בְּשֶׁל תּוֹרָה הַלֵּךְ אַחַר הַמַּחְמִיר, בְּשֶׁל סוֹפְרִים הַלֵּךְ אַחַר הַמֵּיקֵל. אָמַר רַב יוֹסֵף: הִלְכְתָא כְּרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן קׇרְחָה.S'ils étaient deux, siégeant ensemble, l'un déclarant tamé et l'autre tahor, l'un interdisant et l'autre permettant : si l'un d'eux était supérieur à l'autre en sagesse et en nombre, suis-le ; sinon, suis celui qui est rigoureux. Rabbi Yehochoua ben Kor'ha dit : pour une loi de la Torah, suis celui qui est rigoureux ; pour une loi des Scribes, suis celui qui est indulgent. Rav Yossef a dit : la halakha est conforme à Rabbi Yehochoua ben Kor'ha.
- תָּנוּ רַבָּנַן: וְכוּלָּן שֶׁחָזְרוּ בָּהֶן — אֵין מְקַבְּלִין אוֹתָן עוֹלָמִית, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: חָזְרוּ בָּהֶן בְּמַטְמוֹנִיּוֹת — אֵין מְקַבְּלִין אוֹתָן, בְּפַרְהֶסְיָא — מְקַבְּלִין אוֹתָן. אִיכָּא דְּאָמְרִי: עָשׂוּ דִּבְרֵיהֶם בְּמַטְמוֹנִיּוֹת — מְקַבְּלִין אוֹתָן,Nos Maîtres ont enseigné : et tous ceux dont la fiabilité est écartée à cause de leurs fautes, qui sont revenus de leur égarement, on ne les accepte jamais : telles sont les paroles de Rabbi Méïr. Rabbi Yehouda dit : s'ils sont revenus en secret, on ne les accepte pas ; publiquement, on les accepte. Certains disent : s'ils ont accompli leurs actes en secret, on les accepte,
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