Avoda Zara 5b · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

בַּלֶּחֶם הַקְּלֹקֵל״. בְּנֵי כְּפוּיֵי טוֹבָה, דִּכְתִיב: ״הָאִשָּׁה אֲשֶׁר נָתַתָּה עִמָּדִי הִיא נָתְנָה לִּי מִן הָעֵץ וָאֹכֵל״.
de ce pain misérable » (Nombres 21, 5). Fils d'ingrats, comme il est écrit à propos d'Adam : « La femme que Tu as placée auprès de moi, c'est elle qui m'a donné de l'arbre, et j'ai mangé » (Genèse 3, 12).
אַף מֹשֶׁה רַבֵּינוּ לֹא רְמָזָהּ לָהֶן לְיִשְׂרָאֵל אֶלָּא לְאַחַר אַרְבָּעִים שָׁנָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וָאוֹלֵךְ אֶתְכֶם בַּמִּדְבָּר אַרְבָּעִים שָׁנָה״, וּכְתִיב: ״וְלֹא נָתַן ה׳ לָכֶם לֵב וְגוֹ׳״. אָמַר רַבָּה: שְׁמַע מִינַּהּ לָא קָאֵי אִינִישׁ אַדַּעְתֵּיהּ דְּרַבֵּיהּ עַד אַרְבְּעִין שְׁנִין.
Même Moché, notre maître, ne l'a laissé entendre à Israël qu'après quarante ans, comme il est dit : « Je vous ai conduits dans le désert quarante ans » (Deutéronome 29, 4), et il est écrit : « Et Hachem ne vous a pas donné un cœur, etc. » (Deutéronome 29, 3). Rabba a dit : Déduis-en qu'un homme ne parvient à saisir la pensée de son maître qu'au bout de quarante ans.
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן מִשּׁוּם רַבִּי בְּנָאָה, מַאי דִּכְתִיב: ״אַשְׁרֵיכֶם זֹרְעֵי עַל כׇּל מָיִם מְשַׁלְּחֵי רֶגֶל הַשּׁוֹר וְהַחֲמוֹר״? אַשְׁרֵיהֶם יִשְׂרָאֵל בִּזְמַן שֶׁעוֹסְקִין בְּתוֹרָה וּבִגְמִילוּת חֲסָדִים, יִצְרָם מָסוּר בְּיָדָם וְאֵין הֵם מְסוּרִים בְּיַד יִצְרָם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אַשְׁרֵיכֶם זֹרְעֵי עַל כׇּל מָיִם״, וְאֵין זְרִיעָה אֶלָּא צְדָקָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״זִרְעוּ לָכֶם לִצְדָקָה וְקִצְרוּ לְפִי חֶסֶד״, וְאֵין מַיִם אֶלָּא תּוֹרָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״הוֹי כׇּל צָמֵא לְכוּ לַמַּיִם״.
Rabbi Yo'hanan a dit au nom de Rabbi Benaa : Que signifie ce qui est écrit : « Heureux êtes-vous, qui semez près de toutes les eaux, qui lancez librement le pied du bœuf et de l'âne » (Isaïe 32, 20) ? Heureux sont-ils, Israël : lorsqu'ils s'adonnent à la Torah et aux actes de bonté, leur penchant est livré entre leurs mains, et ils ne sont pas livrés entre les mains de leur penchant, comme il est dit : « Heureux êtes-vous, qui semez près de toutes les eaux ». Or « semer » n'est autre que la charité, comme il est dit : « Semez pour vous selon la charité, et moissonnez selon la bonté » (Osée 10, 12), et « eaux » n'est autre que la Torah, comme il est dit : « Holà, vous tous qui avez soif, allez vers les eaux » (Isaïe 55, 1).
״מְשַׁלְּחֵי רֶגֶל הַשּׁוֹר וְהַחֲמוֹר״, תָּנָא דְּבֵי אֵלִיָּהוּ: לָעוֹלָם יָשִׂים אָדָם עַצְמוֹ עַל דִּבְרֵי תוֹרָה כְּשׁוֹר לְעוֹל וְכַחֲמוֹר לְמַשּׂאוֹי.
« Qui lancez librement le pied du bœuf et de l'âne » : il a été enseigné dans l'école d'Eliyahou : Que l'homme se place toujours, à l'égard des paroles de Torah, comme le bœuf sous le joug et comme l'âne sous le fardeau.
שְׁלֹשָׁה יָמִים אָסוּר לָשֵׂאת וְלָתֵת עִמָּהֶם וְכוּ׳. וּמִי בָּעִינַן כּוּלֵּי הַאי?
Pendant trois jours, il est interdit de commercer avec eux, etc. (dit la Michna, enseignement des Tannaïm). Et faut-il tant que cela ? Achète-t-on trois jours à l'avance pour sa fête ?
וְהָתְנַן: בְּאַרְבָּעָה פְּרָקִים בַּשָּׁנָה, הַמּוֹכֵר בְּהֵמָה לַחֲבֵירוֹ צָרִיךְ לְהוֹדִיעוֹ: ״אִמָּהּ מָכַרְתִּי לִשְׁחוֹט״, ״בִּתָּהּ מָכַרְתִּי לִשְׁחוֹט״.
Mais nous avons appris (dans la Michna, 'Houlin 83a) : À quatre époques de l'année, celui qui vend une bête à son prochain doit l'informer : « J'ai vendu sa mère pour l'abattre » ou « J'ai vendu sa fille pour l'abattre » (pour éviter d'abattre le même jour la bête et son petit, Lévitique 22, 28).
וְאֵלּוּ הֵן: עֶרֶב יוֹם טוֹב הָאַחֲרוֹן שֶׁל חַג, עֶרֶב יוֹם טוֹב הָרִאשׁוֹן שֶׁל פֶּסַח, וְעֶרֶב עֲצֶרֶת, וְעֶרֶב רֹאשׁ הַשָּׁנָה, וּכְדִבְרֵי רַבִּי יוֹסֵי הַגְּלִילִי — אַף עֶרֶב יוֹם הַכִּפּוּרִים בַּגָּלִיל!
Et ce sont : la veille du dernier Yom Tov (jour de fête) de Soukkot, la veille du premier Yom Tov de Pessa'h, la veille de Chavouot et la veille de Roch Hachana ; et selon les paroles de Rabbi Yossé le Galiléen, aussi la veille de Yom Kippour, en Galilée ! On n'achète donc pour la fête que la veille.
הָתָם דְּלַאֲכִילָה, סַגִּיא בְּחַד יוֹמָא. הָכָא דִּלְהַקְרָבָה, בָּעִינַן תְּלָתָא יוֹמֵי. וּלְהַקְרָבָה סַגִּי בִּתְלָתָא יוֹמֵי? וְהָתְנַן: שׁוֹאֲלִין בְּהִלְכוֹת הַפֶּסַח קוֹדֶם הַפֶּסַח שְׁלֹשִׁים יוֹם, רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר: שְׁתֵּי שַׁבָּתוֹת.
Là, où la bête est pour la consommation, un seul jour suffit ; ici, où elle est pour le sacrifice, il faut trois jours. Et pour le sacrifice, trois jours suffisent-ils ? Mais nous avons appris : On s'interroge sur les lois de Pessa'h trente jours avant Pessa'h ; Rabban Chimon ben Gamliel dit : deux semaines !
אֲנַן דִּשְׁכִיחִי מוּמִין דְּפָסְלִי, אֲפִילּוּ בְּדוּקִּין שֶׁבָּעַיִן, בָּעִינַן תְּלָתִין יוֹמִין; אִינְהוּ, דִּמְחוּסַּר אֵבֶר אִית לְהוּ, בִּתְלָתָא יוֹמֵי סַגִּי.
Nous, pour qui les défauts qui rendent la bête inapte sont fréquents, même une taie dans l'œil, nous avons besoin de trente jours ; eux, pour qui seule compte la bête privée d'un membre, trois jours suffisent.
דְּאָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: מִנַּיִן לִמְחוּסַּר אֵבֶר דְּאָסוּר לִבְנֵי נֹחַ? דִּכְתִיב: ״וּמִכׇּל הָחַי מִכׇּל בָּשָׂר שְׁנַיִם מִכֹּל וְגוֹ׳״, אָמְרָה תּוֹרָה: הָבֵא בְּהֵמָה שֶׁחַיִּין רָאשֵׁי אֵבָרִים שֶׁלָּהּ.
Car Rabbi Elazar a dit : D'où savons-nous que la bête privée d'un membre est interdite aux Bnei Noa'h (descendants de Noé) ? Comme il est écrit : « Et de tout ce qui vit, de toute chair, deux de chaque, etc. » (Genèse 6, 19) : la Torah a dit : Amène une bête dont les extrémités des membres sont vivantes.
הַאי מִיבְּעֵי לֵיהּ לְמַעוֹטֵי טְרֵיפָה דְּלָא! טְרֵיפָה מִ״לְּחַיּוֹת זֶרַע״ נָפְקָא. הָנִיחָא לְמַאן דְּאָמַר טְרֵיפָה אֵינָהּ יוֹלֶדֶת,
Ce verset est nécessaire pour exclure la tréfa (bête atteinte d'une lésion mortelle), qui ne doit pas être amenée ! La tréfa se déduit de « pour garder en vie une descendance » (Genèse 7, 3). Cela convient à celui qui dit que la tréfa n'enfante pas,

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

בַּלֶּחֶם הַקְּלֹקֵל״. בְּנֵי כְּפוּיֵי טוֹבָה, דִּכְתִיב: ״הָאִשָּׁה אֲשֶׁר נָתַתָּה עִמָּדִי הִיא נָתְנָה לִּי מִן הָעֵץ וָאֹכֵל״.
de ce pain misérable » (Nombres 21, 5). Fils d'ingrats, comme il est écrit à propos d'Adam : « La femme que Tu as placée auprès de moi, c'est elle qui m'a donné de l'arbre, et j'ai mangé » (Genèse 3, 12).
אַף מֹשֶׁה רַבֵּינוּ לֹא רְמָזָהּ לָהֶן לְיִשְׂרָאֵל אֶלָּא לְאַחַר אַרְבָּעִים שָׁנָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וָאוֹלֵךְ אֶתְכֶם בַּמִּדְבָּר אַרְבָּעִים שָׁנָה״, וּכְתִיב: ״וְלֹא נָתַן ה׳ לָכֶם לֵב וְגוֹ׳״. אָמַר רַבָּה: שְׁמַע מִינַּהּ לָא קָאֵי אִינִישׁ אַדַּעְתֵּיהּ דְּרַבֵּיהּ עַד אַרְבְּעִין שְׁנִין.
Même Moché, notre maître, ne l'a laissé entendre à Israël qu'après quarante ans, comme il est dit : « Je vous ai conduits dans le désert quarante ans » (Deutéronome 29, 4), et il est écrit : « Et Hachem ne vous a pas donné un cœur, etc. » (Deutéronome 29, 3). Rabba a dit : Déduis-en qu'un homme ne parvient à saisir la pensée de son maître qu'au bout de quarante ans.
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן מִשּׁוּם רַבִּי בְּנָאָה, מַאי דִּכְתִיב: ״אַשְׁרֵיכֶם זֹרְעֵי עַל כׇּל מָיִם מְשַׁלְּחֵי רֶגֶל הַשּׁוֹר וְהַחֲמוֹר״? אַשְׁרֵיהֶם יִשְׂרָאֵל בִּזְמַן שֶׁעוֹסְקִין בְּתוֹרָה וּבִגְמִילוּת חֲסָדִים, יִצְרָם מָסוּר בְּיָדָם וְאֵין הֵם מְסוּרִים בְּיַד יִצְרָם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אַשְׁרֵיכֶם זֹרְעֵי עַל כׇּל מָיִם״, וְאֵין זְרִיעָה אֶלָּא צְדָקָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״זִרְעוּ לָכֶם לִצְדָקָה וְקִצְרוּ לְפִי חֶסֶד״, וְאֵין מַיִם אֶלָּא תּוֹרָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״הוֹי כׇּל צָמֵא לְכוּ לַמַּיִם״.
Rabbi Yo'hanan a dit au nom de Rabbi Benaa : Que signifie ce qui est écrit : « Heureux êtes-vous, qui semez près de toutes les eaux, qui lancez librement le pied du bœuf et de l'âne » (Isaïe 32, 20) ? Heureux sont-ils, Israël : lorsqu'ils s'adonnent à la Torah et aux actes de bonté, leur penchant est livré entre leurs mains, et ils ne sont pas livrés entre les mains de leur penchant, comme il est dit : « Heureux êtes-vous, qui semez près de toutes les eaux ». Or « semer » n'est autre que la charité, comme il est dit : « Semez pour vous selon la charité, et moissonnez selon la bonté » (Osée 10, 12), et « eaux » n'est autre que la Torah, comme il est dit : « Holà, vous tous qui avez soif, allez vers les eaux » (Isaïe 55, 1).
״מְשַׁלְּחֵי רֶגֶל הַשּׁוֹר וְהַחֲמוֹר״, תָּנָא דְּבֵי אֵלִיָּהוּ: לָעוֹלָם יָשִׂים אָדָם עַצְמוֹ עַל דִּבְרֵי תוֹרָה כְּשׁוֹר לְעוֹל וְכַחֲמוֹר לְמַשּׂאוֹי.
« Qui lancez librement le pied du bœuf et de l'âne » : il a été enseigné dans l'école d'Eliyahou : Que l'homme se place toujours, à l'égard des paroles de Torah, comme le bœuf sous le joug et comme l'âne sous le fardeau.
שְׁלֹשָׁה יָמִים אָסוּר לָשֵׂאת וְלָתֵת עִמָּהֶם וְכוּ׳. וּמִי בָּעִינַן כּוּלֵּי הַאי?
Pendant trois jours, il est interdit de commercer avec eux, etc. (dit la Michna, enseignement des Tannaïm). Et faut-il tant que cela ? Achète-t-on trois jours à l'avance pour sa fête ?
וְהָתְנַן: בְּאַרְבָּעָה פְּרָקִים בַּשָּׁנָה, הַמּוֹכֵר בְּהֵמָה לַחֲבֵירוֹ צָרִיךְ לְהוֹדִיעוֹ: ״אִמָּהּ מָכַרְתִּי לִשְׁחוֹט״, ״בִּתָּהּ מָכַרְתִּי לִשְׁחוֹט״.
Mais nous avons appris (dans la Michna, 'Houlin 83a) : À quatre époques de l'année, celui qui vend une bête à son prochain doit l'informer : « J'ai vendu sa mère pour l'abattre » ou « J'ai vendu sa fille pour l'abattre » (pour éviter d'abattre le même jour la bête et son petit, Lévitique 22, 28).
וְאֵלּוּ הֵן: עֶרֶב יוֹם טוֹב הָאַחֲרוֹן שֶׁל חַג, עֶרֶב יוֹם טוֹב הָרִאשׁוֹן שֶׁל פֶּסַח, וְעֶרֶב עֲצֶרֶת, וְעֶרֶב רֹאשׁ הַשָּׁנָה, וּכְדִבְרֵי רַבִּי יוֹסֵי הַגְּלִילִי — אַף עֶרֶב יוֹם הַכִּפּוּרִים בַּגָּלִיל!
Et ce sont : la veille du dernier Yom Tov (jour de fête) de Soukkot, la veille du premier Yom Tov de Pessa'h, la veille de Chavouot et la veille de Roch Hachana ; et selon les paroles de Rabbi Yossé le Galiléen, aussi la veille de Yom Kippour, en Galilée ! On n'achète donc pour la fête que la veille.
הָתָם דְּלַאֲכִילָה, סַגִּיא בְּחַד יוֹמָא. הָכָא דִּלְהַקְרָבָה, בָּעִינַן תְּלָתָא יוֹמֵי. וּלְהַקְרָבָה סַגִּי בִּתְלָתָא יוֹמֵי? וְהָתְנַן: שׁוֹאֲלִין בְּהִלְכוֹת הַפֶּסַח קוֹדֶם הַפֶּסַח שְׁלֹשִׁים יוֹם, רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר: שְׁתֵּי שַׁבָּתוֹת.
Là, où la bête est pour la consommation, un seul jour suffit ; ici, où elle est pour le sacrifice, il faut trois jours. Et pour le sacrifice, trois jours suffisent-ils ? Mais nous avons appris : On s'interroge sur les lois de Pessa'h trente jours avant Pessa'h ; Rabban Chimon ben Gamliel dit : deux semaines !
אֲנַן דִּשְׁכִיחִי מוּמִין דְּפָסְלִי, אֲפִילּוּ בְּדוּקִּין שֶׁבָּעַיִן, בָּעִינַן תְּלָתִין יוֹמִין; אִינְהוּ, דִּמְחוּסַּר אֵבֶר אִית לְהוּ, בִּתְלָתָא יוֹמֵי סַגִּי.
Nous, pour qui les défauts qui rendent la bête inapte sont fréquents, même une taie dans l'œil, nous avons besoin de trente jours ; eux, pour qui seule compte la bête privée d'un membre, trois jours suffisent.
דְּאָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: מִנַּיִן לִמְחוּסַּר אֵבֶר דְּאָסוּר לִבְנֵי נֹחַ? דִּכְתִיב: ״וּמִכׇּל הָחַי מִכׇּל בָּשָׂר שְׁנַיִם מִכֹּל וְגוֹ׳״, אָמְרָה תּוֹרָה: הָבֵא בְּהֵמָה שֶׁחַיִּין רָאשֵׁי אֵבָרִים שֶׁלָּהּ.
Car Rabbi Elazar a dit : D'où savons-nous que la bête privée d'un membre est interdite aux Bnei Noa'h (descendants de Noé) ? Comme il est écrit : « Et de tout ce qui vit, de toute chair, deux de chaque, etc. » (Genèse 6, 19) : la Torah a dit : Amène une bête dont les extrémités des membres sont vivantes.
הַאי מִיבְּעֵי לֵיהּ לְמַעוֹטֵי טְרֵיפָה דְּלָא! טְרֵיפָה מִ״לְּחַיּוֹת זֶרַע״ נָפְקָא. הָנִיחָא לְמַאן דְּאָמַר טְרֵיפָה אֵינָהּ יוֹלֶדֶת,
Ce verset est nécessaire pour exclure la tréfa (bête atteinte d'une lésion mortelle), qui ne doit pas être amenée ! La tréfa se déduit de « pour garder en vie une descendance » (Genèse 7, 3). Cela convient à celui qui dit que la tréfa n'enfante pas,

Avoda Zara 6a →

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