Avoda Zara 5a · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

לוֹמַר לָךְ, שֶׁאִם חָטָא יָחִיד — אוֹמְרִים לוֹ: כְּלָךְ אֵצֶל יָחִיד, וְאִם חָטְאוּ צִבּוּר — אוֹמְרִים לוֹ: כְּלָךְ אֵצֶל צִבּוּר.
pour te dire que si un individu a fauté, on lui dit : Va auprès de l'individu (le roi David, et apprends de lui que le repentir est possible) ; et si une collectivité a fauté, on lui dit : Va auprès de la collectivité (celle du veau d'or).
וּצְרִיכָא, דְּאִי אַשְׁמוֹעִינַן יָחִיד — מִשּׁוּם דְּלָא מְפַרְסַם חִטְאֵיהּ, אֲבָל צִבּוּר דִּמְפַרְסַם חִטְאַיְהוּ — אֵימָא לָא. וְאִי אַשְׁמוֹעִינַן צִבּוּר — מִשּׁוּם דִּנְפִישִׁי רַחֲמַיְיהוּ, אֲבָל יָחִיד דְּלָא אַלִּימָא זְכוּתֵיהּ — אֵימָא לָא, צְרִיכָא.
Et il est nécessaire d'enseigner les deux cas : car si l'on nous avait enseigné seulement l'individu, on aurait pu penser que c'est parce que sa faute n'est pas publique, mais pour une collectivité, dont la faute est publique, je dirais que non. Et si l'on nous avait enseigné seulement la collectivité, on aurait pu penser que c'est parce que leurs prières de miséricorde sont nombreuses, mais pour un individu, dont le mérite n'est pas si fort, je dirais que non. Il est donc nécessaire d'enseigner les deux.
וְהַיְינוּ דְּרַבִּי שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָנִי אָמַר רַבִּי יוֹנָתָן, מַאי דִּכְתִיב ״נְאֻם דָּוִד בֶּן יִשַׁי וּנְאֻם הַגֶּבֶר הֻקַם עָל״? נְאֻם דָּוִד בֶּן יִשַׁי שֶׁהֵקִים עוּלָּהּ שֶׁל תְּשׁוּבָה.
Et c'est ce qu'a dit Rabbi Chmouel bar Na'hmani, au nom de Rabbi Yonatan : Que signifie ce qui est écrit : « Parole de David, fils de Ichaï, et parole de l'homme élevé haut (oual) » (II Samuel 23, 1) ? Parole de David, fils de Ichaï, qui a élevé le joug (oulla) du repentir.
וְאָמַר רַבִּי שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָנִי אָמַר רַבִּי יוֹנָתָן: כׇּל הָעוֹשֶׂה מִצְוָה אַחַת בָּעוֹלָם הַזֶּה, מְקַדַּמְתּוֹ וְהוֹלֶכֶת לְפָנָיו לָעוֹלָם הַבָּא, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְהָלַךְ לְפָנֶיךָ צִדְקֶךָ וּכְבוֹד ה׳ יַאַסְפֶךָ״, וְכׇל הָעוֹבֵר עֲבֵירָה אַחַת, מְלַפַּפְתּוֹ וּמוֹלִיכָתוֹ לְיוֹם הַדִּין, שֶׁנֶּאֱמַר: ״יִלָּפְתוּ אׇרְחוֹת דַּרְכָּם וְגוֹ׳״.
Et Rabbi Chmouel bar Na'hmani a dit, au nom de Rabbi Yonatan : Quiconque accomplit une seule mitsva (commandement) en ce monde, elle le précède et marche devant lui vers le monde à venir, comme il est dit : « Ta justice marchera devant toi, et la gloire d'Hachem te recueillera » (Isaïe 58, 8). Et quiconque commet une seule faute, elle l'enveloppe et le conduit au jour du jugement, comme il est dit : « Les sentiers de leur route s'enroulent, etc. » (Job 6, 18).
רַבִּי אֶלְעָזָר אוֹמֵר: קְשׁוּרָה בּוֹ כְּכֶלֶב, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְלֹא שָׁמַע אֵלֶיהָ לִשְׁכַּב אֶצְלָהּ לִהְיוֹת עִמָּהּ״, ״לִשְׁכַּב אֶצְלָהּ״ — בָּעוֹלָם הַזֶּה, ״לִהְיוֹת עִמָּהּ״ — בָּעוֹלָם הַבָּא.
Rabbi Elazar dit : La faute est attachée à lui comme un chien, comme il est dit à propos de Yossef et de la femme de Potiphar : « Il ne l'écouta pas, pour coucher auprès d'elle, pour être avec elle » (Genèse 39, 10) : « pour coucher auprès d'elle » en ce monde, « pour être avec elle » dans le monde à venir.
אָמַר רֵישׁ לָקִישׁ: בּוֹאוּ וְנַחֲזִיק טוֹבָה לַאֲבוֹתֵינוּ, שֶׁאִלְמָלֵא הֵן לֹא חָטְאוּ — אָנוּ לֹא בָּאנוּ לָעוֹלָם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אֲנִי אָמַרְתִּי אֱלֹהִים אַתֶּם וּבְנֵי עֶלְיוֹן כֻּלְּכֶם״, חִבַּלְתֶּם מַעֲשֵׂיכֶם — ״אָכֵן כְּאָדָם תְּמוּתוּן וְגוֹ׳״.
Rech Lakich a dit : Venez et soyons reconnaissants envers nos ancêtres (ceux du veau d'or), car s'ils n'avaient pas fauté, nous ne serions pas venus au monde, comme il est dit : « J'avais dit : Vous êtes des êtres divins, et des fils du Très-Haut, vous tous » (Psaumes 82, 6) ; vous avez corrompu vos actes : « Eh bien, comme des hommes vous mourrez, etc. » (Psaumes 82, 7).
לְמֵימְרָא דְּאִי לָא חָטְאוּ לָא הֲווֹ מוֹלְדוּ? וְהָכְתִיב ״וְאַתֶּם פְּרוּ וּרְבוּ״! עַד סִינַי. בְּסִינַי נָמֵי כְּתִיב ״לֵךְ אֱמֹר לָהֶם שׁוּבוּ לָכֶם לְאׇהֳלֵיכֶם״! לְשִׂמְחַת עוֹנָה.
Est-ce à dire que s'ils n'avaient pas fauté, ils n'auraient pas engendré ? Mais voici qu'il est écrit : « Et vous, fructifiez et multipliez » (Genèse 9, 7) ! Cet ordre valait jusqu'au Sinaï. Au Sinaï aussi, il est écrit : « Va, dis-leur : Retournez à vos tentes » (Deutéronome 5, 27) ! C'est pour la joie de la relation conjugale, non pour la procréation.
וְהָכְתִיב: ״לְמַעַן יִיטַב לָהֶם וְלִבְנֵיהֶם וְגוֹ׳״! לְאוֹתָן הָעוֹמְדִים עַל הַר סִינַי.
Mais voici qu'il est écrit : « Afin qu'il leur soit fait du bien, à eux et à leurs enfants, etc. » (Deutéronome 5, 26) ! Il s'agit de ceux qui se tenaient (avec eux) au mont Sinaï.
וְהָאָמַר רֵישׁ לָקִישׁ, מַאי דִּכְתִיב: ״זֶה סֵפֶר תּוֹלְדֹת אָדָם וְגוֹ׳״? וְכִי סֵפֶר הָיָה לוֹ לְאָדָם הָרִאשׁוֹן? מְלַמֵּד שֶׁהֶרְאָה לוֹ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לְאָדָם הָרִאשׁוֹן דּוֹר דּוֹר וְדוֹרְשָׁיו, דּוֹר דּוֹר וַחֲכָמָיו, דּוֹר דּוֹר וּפַרְנָסָיו. כֵּיוָן שֶׁהִגִּיעַ לְדוֹרוֹ שֶׁל רַבִּי עֲקִיבָא שָׂמַח בְּתוֹרָתוֹ וְנִתְעַצֵּב בְּמִיתָתוֹ, אָמַר: ״וְלִי מַה יָּקְרוּ רֵעֶיךָ אֵל [וְגוֹ׳]״.
Mais voici qu'a dit Rech Lakich : Que signifie ce qui est écrit : « Voici le livre des générations d'Adam, etc. » (Genèse 5, 1) ? Adam, le premier homme, avait-il donc un livre ? Cela enseigne que le Saint, béni soit-Il, a montré à Adam, le premier homme, chaque génération et ses exégètes, chaque génération et ses Sages, chaque génération et ses dirigeants. Lorsqu'il arriva à la génération de Rabbi Akiva, il se réjouit de sa Torah et s'attrista de sa mort, et il dit : « Et pour moi, combien sont précieux Tes amis, ô D.ieu [etc.] » (Psaumes 139, 17). Les générations futures étaient donc prévues dès l'origine.
וְאָמַר רַבִּי יוֹסֵי: אֵין בֶּן דָּוִד בָּא עַד שֶׁיִּכְלוּ נְשָׁמוֹת שֶׁבַּגּוּף, שֶׁנֶּאֱמַר: ״[כִּי לֹא לְעוֹלָם אָרִיב וְלֹא לָנֶצַח אֶקְּצוֹף] כִּי רוּחַ מִלְּפָנַי יַעֲטוֹף וּנְשָׁמוֹת אֲנִי עָשִׂיתִי״!
Et Rabbi Yossé a dit : Le fils de David (le Machia'h) ne viendra pas avant que soient épuisées les âmes du gouf (réservoir des âmes à venir), comme il est dit : « [Car Je ne contesterai pas à jamais, et Je ne serai pas irrité pour toujours], car l'esprit qui vient de Moi tardera, et les âmes, c'est Moi qui les ai faites » (Isaïe 57, 16) !
לָא תֵּימָא אָנוּ לֹא בָּאנוּ לָעוֹלָם, אֶלָּא כְּמִי שֶׁלֹּא בָּאנוּ לָעוֹלָם. לְמֵימְרָא דְּאִי לָא חָטְאוּ לָא הֲווֹ מָיְיתִי? וְהָכְתִיב פָּרָשַׁת יְבָמוֹת וּפָרָשַׁת נַחֲלוֹת!
Ne dis pas que nous ne serions pas venus au monde, mais que nous serions comme si nous n'étions pas venus au monde (sans importance, nos ancêtres étant restés en vie). Est-ce à dire que s'ils n'avaient pas fauté, ils ne seraient pas morts ? Mais voici qu'est écrit le passage des yevamot (veuves soumises au lévirat) et le passage des héritages !
עַל תְּנַאי. וּמִי כְּתִיבִי קְרָאֵי עַל תְּנַאי? אִין, דְּהָכִי אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ: מַאי דִּכְתִיב ״וַיְהִי עֶרֶב וַיְהִי בֹקֶר יוֹם הַשִּׁשִּׁי״? מְלַמֵּד שֶׁהִתְנָה הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא עִם מַעֲשֵׂה בְרֵאשִׁית, וְאָמַר: אִם מְקַבְּלִין יִשְׂרָאֵל אֶת הַתּוֹרָה — מוּטָב, וְאִם לָאו — אַחְזִיר אֶתְכֶם לְתוֹהוּ וָבוֹהוּ.
Ces passages ont été écrits sous condition. Et des versets sont-ils écrits sous condition ? Oui, car c'est ainsi qu'a dit Rabbi Chimon ben Lakich : Que signifie ce qui est écrit : « Il y eut un soir, il y eut un matin, le sixième jour » (Genèse 1, 31) ? Cela enseigne que le Saint, béni soit-Il, a posé une condition aux œuvres de la Création, et Il a dit : Si Israël reçoit la Torah, tant mieux ; et sinon, Je vous ramènerai au tohou vavohou (au chaos).
מֵיתִיבִי: ״מִי יִתֵּן וְהָיָה לְבָבָם זֶה לָהֶם״, לְבַטֵּל מֵהֶם מַלְאַךְ הַמָּוֶת אִי אֶפְשָׁר, שֶׁכְּבָר נִגְזְרָה גְּזֵרָה.
On a objecté à partir d'une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : « Qui ferait que leur cœur reste ainsi » : annuler pour eux l'ange de la mort est impossible, car le décret a déjà été décrété.
הָא לֹא קִיבְּלוּ יִשְׂרָאֵל אֶת הַתּוֹרָה אֶלָּא כְּדֵי שֶׁלֹּא תְּהֵא אוּמָּה וְלָשׁוֹן שׁוֹלֶטֶת בָּהֶן, שֶׁנֶּאֱמַר: ״לְמַעַן יִיטַב לָהֶם וְלִבְנֵיהֶם עַד עוֹלָם״.
Israël n'a reçu la Torah qu'afin qu'aucune nation ni langue ne les domine, comme il est dit : « Afin qu'il leur soit fait du bien, à eux et à leurs enfants, pour toujours ». Cela contredit Rech Lakich.
הוּא דְּאָמַר כִּי הַאי תַּנָּא, דְּתַנְיָא: רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: לֹא קִיבְּלוּ יִשְׂרָאֵל אֶת הַתּוֹרָה אֶלָּא כְּדֵי שֶׁלֹּא יְהֵא מַלְאַךְ הַמָּוֶת שׁוֹלֵט בָּהֶן, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אֲנִי אָמַרְתִּי אֱלֹהִים אַתֶּם וּבְנֵי עֶלְיוֹן כֻּלְּכֶם״, חִבַּלְתֶּם מַעֲשֵׂיכֶם, ״אָכֵן כְּאָדָם תְּמוּתוּן״.
C'est Rech Lakich qui a parlé comme ce Tanna (Sage de l'époque de la Michna), car il a été enseigné (dans une baraïta) : Rabbi Yossé dit : Israël n'a reçu la Torah qu'afin que l'ange de la mort ne les domine pas, comme il est dit : « J'avais dit : Vous êtes des êtres divins, et des fils du Très-Haut, vous tous » ; vous avez corrompu vos actes : « Eh bien, comme des hommes vous mourrez ».
וְרַבִּי יוֹסֵי נָמֵי, הָכְתִיב ״לְמַעַן יִיטַב לָהֶם וְלִבְנֵיהֶם עַד עוֹלָם״, טוֹבָה הוּא דְּהָוְיָא, הָא מִיתָה אִיכָּא! (רַבִּי יוֹסֵי) אָמַר לָךְ: כֵּיוָן דְּלֵיכָּא מִיתָה, אֵין לְךָ טוֹבָה גְּדוֹלָה מִזּוֹ.
Et pour Rabbi Yossé aussi, voici qu'il est écrit : « Afin qu'il leur soit fait du bien, à eux et à leurs enfants, pour toujours » : c'est un bien qu'il y aura, mais il y a quand même la mort ! (Rabbi Yossé) te répondra : Puisqu'il n'y a pas de mort, il n'y a pas de plus grand bien que cela.
וְתַנָּא קַמָּא נָמֵי, הָכְתִיב: ״אָכֵן כְּאָדָם תְּמוּתוּן״, מַאי מִיתָה? עֲנִיּוּת, דְּאָמַר מָר: אַרְבָּעָה חֲשׁוּבִים כְּמֵתִים, אֵלּוּ הֵן: עָנִי, סוּמָא, וּמְצוֹרָע, וּמִי שֶׁאֵין לוֹ בָּנִים.
Et pour le premier Tanna aussi, voici qu'il est écrit : « Eh bien, comme des hommes vous mourrez » ! Qu'est-ce que cette mort ? La pauvreté, car le Maître a dit : Quatre sont considérés comme morts ; ce sont : le pauvre, l'aveugle, le lépreux et celui qui n'a pas d'enfants.
עָנִי, דִּכְתִיב: ״כִּי מֵתוּ כׇּל הָאֲנָשִׁים״, וּמַאן נִינְהוּ? דָּתָן וַאֲבִירָם. וּמִי מֵתוּ? מִיהְוֵי הֲווֹ! אֶלָּא שֶׁיָּרְדוּ מִנִּכְסֵיהֶם.
Le pauvre, comme il est écrit : « Car tous les hommes sont morts » (Exode 4, 19) ; et qui sont-ils ? Datan et Aviram. Et étaient-ils morts ? Ils étaient encore en vie ! Mais ils avaient perdu leurs biens.
סוּמָא, דִּכְתִיב: ״בְּמַחֲשַׁכִּים הוֹשִׁיבַנִי כְּמֵתֵי עוֹלָם״. מְצוֹרָע, דִּכְתִיב: ״אַל נָא תְהִי כַּמֵּת״. וּמִי שֶׁאֵין לוֹ בָּנִים, דִּכְתִיב: ״הָבָה לִּי בָנִים וְאִם אַיִן מֵתָה אָנֹכִי״.
L'aveugle, comme il est écrit : « Dans les ténèbres Il m'a fait habiter, comme les morts de jadis » (Lamentations 3, 6). Le lépreux, comme il est écrit : « Qu'elle ne soit pas, de grâce, comme une morte » (Nombres 12, 12). Et celui qui n'a pas d'enfants, comme il est écrit : « Donne-moi des enfants, sinon je suis morte » (Genèse 30, 1).
תָּנוּ רַבָּנַן: ״אִם בְּחֻקֹּתַי תֵּלֵכוּ״, אֵין ״אִם״ אֶלָּא לְשׁוֹן תַּחֲנוּנִים, וְכֵן הוּא אוֹמֵר: ״לוּ עַמִּי שׁוֹמֵעַ לִי [וְגוֹ׳] כִּמְעַט אוֹיְבֵיהֶם אַכְנִיעַ״, וְאוֹמֵר: ״לוּ הִקְשַׁבְתָּ לְמִצְוֹתָי וַיְהִי כַנָּהָר שְׁלוֹמֶךָ וְגוֹ׳ וַיְהִי כַחוֹל זַרְעֶךָ וְצֶאֱצָאֵי מֵעֶיךָ וְגוֹ׳״.
Nos Maîtres ont enseigné : « Si (im) vous marchez selon Mes lois » (Lévitique 26, 3) : im n'est ici rien d'autre qu'un terme de supplication, et ainsi est-il dit : « Si seulement Mon peuple M'écoutait [etc.], bientôt Je ferais plier ses ennemis » (Psaumes 81, 14-15), et il est dit : « Si seulement tu étais attentif à Mes commandements, ta paix serait comme un fleuve, etc., ta descendance serait comme le sable, et les fruits de tes entrailles, etc. » (Isaïe 48, 18-19).
תָּנוּ רַבָּנַן: ״מִי יִתֵּן וְהָיָה לְבָבָם זֶה לָהֶם״, אָמַר לָהֶן מֹשֶׁה לְיִשְׂרָאֵל: כְּפוּיֵי טוֹבָה בְּנֵי כְּפוּיֵי טוֹבָה, בְּשָׁעָה שֶׁאָמַר הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לְיִשְׂרָאֵל: ״מִי יִתֵּן וְהָיָה לְבָבָם זֶה לָהֶם״, הָיָה לָהֶם לוֹמַר: תֵּן אַתָּה.
Nos Maîtres ont enseigné : « Qui ferait que leur cœur reste ainsi » : Moché a dit à Israël : Ingrats, fils d'ingrats ! Au moment où le Saint, béni soit-Il, a dit à Israël : « Qui ferait que leur cœur reste ainsi », ils auraient dû dire : Fais-le, Toi !
כְּפוּיֵי טוֹבָה, דִּכְתִיב: ״וְנַפְשֵׁנוּ קָצָה
Ingrats, comme il est écrit : « Et notre âme est dégoûtée

Avoda Zara 5b →

Vous avez repéré une notion importante qui n’est pas expliquée ? Aidez-nous à compléter Limoud.

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

לוֹמַר לָךְ, שֶׁאִם חָטָא יָחִיד — אוֹמְרִים לוֹ: כְּלָךְ אֵצֶל יָחִיד, וְאִם חָטְאוּ צִבּוּר — אוֹמְרִים לוֹ: כְּלָךְ אֵצֶל צִבּוּר.
pour te dire que si un individu a fauté, on lui dit : Va auprès de l'individu (le roi David, et apprends de lui que le repentir est possible) ; et si une collectivité a fauté, on lui dit : Va auprès de la collectivité (celle du veau d'or).
וּצְרִיכָא, דְּאִי אַשְׁמוֹעִינַן יָחִיד — מִשּׁוּם דְּלָא מְפַרְסַם חִטְאֵיהּ, אֲבָל צִבּוּר דִּמְפַרְסַם חִטְאַיְהוּ — אֵימָא לָא. וְאִי אַשְׁמוֹעִינַן צִבּוּר — מִשּׁוּם דִּנְפִישִׁי רַחֲמַיְיהוּ, אֲבָל יָחִיד דְּלָא אַלִּימָא זְכוּתֵיהּ — אֵימָא לָא, צְרִיכָא.
Et il est nécessaire d'enseigner les deux cas : car si l'on nous avait enseigné seulement l'individu, on aurait pu penser que c'est parce que sa faute n'est pas publique, mais pour une collectivité, dont la faute est publique, je dirais que non. Et si l'on nous avait enseigné seulement la collectivité, on aurait pu penser que c'est parce que leurs prières de miséricorde sont nombreuses, mais pour un individu, dont le mérite n'est pas si fort, je dirais que non. Il est donc nécessaire d'enseigner les deux.
וְהַיְינוּ דְּרַבִּי שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָנִי אָמַר רַבִּי יוֹנָתָן, מַאי דִּכְתִיב ״נְאֻם דָּוִד בֶּן יִשַׁי וּנְאֻם הַגֶּבֶר הֻקַם עָל״? נְאֻם דָּוִד בֶּן יִשַׁי שֶׁהֵקִים עוּלָּהּ שֶׁל תְּשׁוּבָה.
Et c'est ce qu'a dit Rabbi Chmouel bar Na'hmani, au nom de Rabbi Yonatan : Que signifie ce qui est écrit : « Parole de David, fils de Ichaï, et parole de l'homme élevé haut (oual) » (II Samuel 23, 1) ? Parole de David, fils de Ichaï, qui a élevé le joug (oulla) du repentir.
וְאָמַר רַבִּי שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָנִי אָמַר רַבִּי יוֹנָתָן: כׇּל הָעוֹשֶׂה מִצְוָה אַחַת בָּעוֹלָם הַזֶּה, מְקַדַּמְתּוֹ וְהוֹלֶכֶת לְפָנָיו לָעוֹלָם הַבָּא, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְהָלַךְ לְפָנֶיךָ צִדְקֶךָ וּכְבוֹד ה׳ יַאַסְפֶךָ״, וְכׇל הָעוֹבֵר עֲבֵירָה אַחַת, מְלַפַּפְתּוֹ וּמוֹלִיכָתוֹ לְיוֹם הַדִּין, שֶׁנֶּאֱמַר: ״יִלָּפְתוּ אׇרְחוֹת דַּרְכָּם וְגוֹ׳״.
Et Rabbi Chmouel bar Na'hmani a dit, au nom de Rabbi Yonatan : Quiconque accomplit une seule mitsva (commandement) en ce monde, elle le précède et marche devant lui vers le monde à venir, comme il est dit : « Ta justice marchera devant toi, et la gloire d'Hachem te recueillera » (Isaïe 58, 8). Et quiconque commet une seule faute, elle l'enveloppe et le conduit au jour du jugement, comme il est dit : « Les sentiers de leur route s'enroulent, etc. » (Job 6, 18).
רַבִּי אֶלְעָזָר אוֹמֵר: קְשׁוּרָה בּוֹ כְּכֶלֶב, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְלֹא שָׁמַע אֵלֶיהָ לִשְׁכַּב אֶצְלָהּ לִהְיוֹת עִמָּהּ״, ״לִשְׁכַּב אֶצְלָהּ״ — בָּעוֹלָם הַזֶּה, ״לִהְיוֹת עִמָּהּ״ — בָּעוֹלָם הַבָּא.
Rabbi Elazar dit : La faute est attachée à lui comme un chien, comme il est dit à propos de Yossef et de la femme de Potiphar : « Il ne l'écouta pas, pour coucher auprès d'elle, pour être avec elle » (Genèse 39, 10) : « pour coucher auprès d'elle » en ce monde, « pour être avec elle » dans le monde à venir.
אָמַר רֵישׁ לָקִישׁ: בּוֹאוּ וְנַחֲזִיק טוֹבָה לַאֲבוֹתֵינוּ, שֶׁאִלְמָלֵא הֵן לֹא חָטְאוּ — אָנוּ לֹא בָּאנוּ לָעוֹלָם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אֲנִי אָמַרְתִּי אֱלֹהִים אַתֶּם וּבְנֵי עֶלְיוֹן כֻּלְּכֶם״, חִבַּלְתֶּם מַעֲשֵׂיכֶם — ״אָכֵן כְּאָדָם תְּמוּתוּן וְגוֹ׳״.
Rech Lakich a dit : Venez et soyons reconnaissants envers nos ancêtres (ceux du veau d'or), car s'ils n'avaient pas fauté, nous ne serions pas venus au monde, comme il est dit : « J'avais dit : Vous êtes des êtres divins, et des fils du Très-Haut, vous tous » (Psaumes 82, 6) ; vous avez corrompu vos actes : « Eh bien, comme des hommes vous mourrez, etc. » (Psaumes 82, 7).
לְמֵימְרָא דְּאִי לָא חָטְאוּ לָא הֲווֹ מוֹלְדוּ? וְהָכְתִיב ״וְאַתֶּם פְּרוּ וּרְבוּ״! עַד סִינַי. בְּסִינַי נָמֵי כְּתִיב ״לֵךְ אֱמֹר לָהֶם שׁוּבוּ לָכֶם לְאׇהֳלֵיכֶם״! לְשִׂמְחַת עוֹנָה.
Est-ce à dire que s'ils n'avaient pas fauté, ils n'auraient pas engendré ? Mais voici qu'il est écrit : « Et vous, fructifiez et multipliez » (Genèse 9, 7) ! Cet ordre valait jusqu'au Sinaï. Au Sinaï aussi, il est écrit : « Va, dis-leur : Retournez à vos tentes » (Deutéronome 5, 27) ! C'est pour la joie de la relation conjugale, non pour la procréation.
וְהָכְתִיב: ״לְמַעַן יִיטַב לָהֶם וְלִבְנֵיהֶם וְגוֹ׳״! לְאוֹתָן הָעוֹמְדִים עַל הַר סִינַי.
Mais voici qu'il est écrit : « Afin qu'il leur soit fait du bien, à eux et à leurs enfants, etc. » (Deutéronome 5, 26) ! Il s'agit de ceux qui se tenaient (avec eux) au mont Sinaï.
וְהָאָמַר רֵישׁ לָקִישׁ, מַאי דִּכְתִיב: ״זֶה סֵפֶר תּוֹלְדֹת אָדָם וְגוֹ׳״? וְכִי סֵפֶר הָיָה לוֹ לְאָדָם הָרִאשׁוֹן? מְלַמֵּד שֶׁהֶרְאָה לוֹ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לְאָדָם הָרִאשׁוֹן דּוֹר דּוֹר וְדוֹרְשָׁיו, דּוֹר דּוֹר וַחֲכָמָיו, דּוֹר דּוֹר וּפַרְנָסָיו. כֵּיוָן שֶׁהִגִּיעַ לְדוֹרוֹ שֶׁל רַבִּי עֲקִיבָא שָׂמַח בְּתוֹרָתוֹ וְנִתְעַצֵּב בְּמִיתָתוֹ, אָמַר: ״וְלִי מַה יָּקְרוּ רֵעֶיךָ אֵל [וְגוֹ׳]״.
Mais voici qu'a dit Rech Lakich : Que signifie ce qui est écrit : « Voici le livre des générations d'Adam, etc. » (Genèse 5, 1) ? Adam, le premier homme, avait-il donc un livre ? Cela enseigne que le Saint, béni soit-Il, a montré à Adam, le premier homme, chaque génération et ses exégètes, chaque génération et ses Sages, chaque génération et ses dirigeants. Lorsqu'il arriva à la génération de Rabbi Akiva, il se réjouit de sa Torah et s'attrista de sa mort, et il dit : « Et pour moi, combien sont précieux Tes amis, ô D.ieu [etc.] » (Psaumes 139, 17). Les générations futures étaient donc prévues dès l'origine.
וְאָמַר רַבִּי יוֹסֵי: אֵין בֶּן דָּוִד בָּא עַד שֶׁיִּכְלוּ נְשָׁמוֹת שֶׁבַּגּוּף, שֶׁנֶּאֱמַר: ״[כִּי לֹא לְעוֹלָם אָרִיב וְלֹא לָנֶצַח אֶקְּצוֹף] כִּי רוּחַ מִלְּפָנַי יַעֲטוֹף וּנְשָׁמוֹת אֲנִי עָשִׂיתִי״!
Et Rabbi Yossé a dit : Le fils de David (le Machia'h) ne viendra pas avant que soient épuisées les âmes du gouf (réservoir des âmes à venir), comme il est dit : « [Car Je ne contesterai pas à jamais, et Je ne serai pas irrité pour toujours], car l'esprit qui vient de Moi tardera, et les âmes, c'est Moi qui les ai faites » (Isaïe 57, 16) !
לָא תֵּימָא אָנוּ לֹא בָּאנוּ לָעוֹלָם, אֶלָּא כְּמִי שֶׁלֹּא בָּאנוּ לָעוֹלָם. לְמֵימְרָא דְּאִי לָא חָטְאוּ לָא הֲווֹ מָיְיתִי? וְהָכְתִיב פָּרָשַׁת יְבָמוֹת וּפָרָשַׁת נַחֲלוֹת!
Ne dis pas que nous ne serions pas venus au monde, mais que nous serions comme si nous n'étions pas venus au monde (sans importance, nos ancêtres étant restés en vie). Est-ce à dire que s'ils n'avaient pas fauté, ils ne seraient pas morts ? Mais voici qu'est écrit le passage des yevamot (veuves soumises au lévirat) et le passage des héritages !
עַל תְּנַאי. וּמִי כְּתִיבִי קְרָאֵי עַל תְּנַאי? אִין, דְּהָכִי אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ: מַאי דִּכְתִיב ״וַיְהִי עֶרֶב וַיְהִי בֹקֶר יוֹם הַשִּׁשִּׁי״? מְלַמֵּד שֶׁהִתְנָה הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא עִם מַעֲשֵׂה בְרֵאשִׁית, וְאָמַר: אִם מְקַבְּלִין יִשְׂרָאֵל אֶת הַתּוֹרָה — מוּטָב, וְאִם לָאו — אַחְזִיר אֶתְכֶם לְתוֹהוּ וָבוֹהוּ.
Ces passages ont été écrits sous condition. Et des versets sont-ils écrits sous condition ? Oui, car c'est ainsi qu'a dit Rabbi Chimon ben Lakich : Que signifie ce qui est écrit : « Il y eut un soir, il y eut un matin, le sixième jour » (Genèse 1, 31) ? Cela enseigne que le Saint, béni soit-Il, a posé une condition aux œuvres de la Création, et Il a dit : Si Israël reçoit la Torah, tant mieux ; et sinon, Je vous ramènerai au tohou vavohou (au chaos).
מֵיתִיבִי: ״מִי יִתֵּן וְהָיָה לְבָבָם זֶה לָהֶם״, לְבַטֵּל מֵהֶם מַלְאַךְ הַמָּוֶת אִי אֶפְשָׁר, שֶׁכְּבָר נִגְזְרָה גְּזֵרָה.
On a objecté à partir d'une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : « Qui ferait que leur cœur reste ainsi » : annuler pour eux l'ange de la mort est impossible, car le décret a déjà été décrété.
הָא לֹא קִיבְּלוּ יִשְׂרָאֵל אֶת הַתּוֹרָה אֶלָּא כְּדֵי שֶׁלֹּא תְּהֵא אוּמָּה וְלָשׁוֹן שׁוֹלֶטֶת בָּהֶן, שֶׁנֶּאֱמַר: ״לְמַעַן יִיטַב לָהֶם וְלִבְנֵיהֶם עַד עוֹלָם״.
Israël n'a reçu la Torah qu'afin qu'aucune nation ni langue ne les domine, comme il est dit : « Afin qu'il leur soit fait du bien, à eux et à leurs enfants, pour toujours ». Cela contredit Rech Lakich.
הוּא דְּאָמַר כִּי הַאי תַּנָּא, דְּתַנְיָא: רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: לֹא קִיבְּלוּ יִשְׂרָאֵל אֶת הַתּוֹרָה אֶלָּא כְּדֵי שֶׁלֹּא יְהֵא מַלְאַךְ הַמָּוֶת שׁוֹלֵט בָּהֶן, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אֲנִי אָמַרְתִּי אֱלֹהִים אַתֶּם וּבְנֵי עֶלְיוֹן כֻּלְּכֶם״, חִבַּלְתֶּם מַעֲשֵׂיכֶם, ״אָכֵן כְּאָדָם תְּמוּתוּן״.
C'est Rech Lakich qui a parlé comme ce Tanna (Sage de l'époque de la Michna), car il a été enseigné (dans une baraïta) : Rabbi Yossé dit : Israël n'a reçu la Torah qu'afin que l'ange de la mort ne les domine pas, comme il est dit : « J'avais dit : Vous êtes des êtres divins, et des fils du Très-Haut, vous tous » ; vous avez corrompu vos actes : « Eh bien, comme des hommes vous mourrez ».
וְרַבִּי יוֹסֵי נָמֵי, הָכְתִיב ״לְמַעַן יִיטַב לָהֶם וְלִבְנֵיהֶם עַד עוֹלָם״, טוֹבָה הוּא דְּהָוְיָא, הָא מִיתָה אִיכָּא! (רַבִּי יוֹסֵי) אָמַר לָךְ: כֵּיוָן דְּלֵיכָּא מִיתָה, אֵין לְךָ טוֹבָה גְּדוֹלָה מִזּוֹ.
Et pour Rabbi Yossé aussi, voici qu'il est écrit : « Afin qu'il leur soit fait du bien, à eux et à leurs enfants, pour toujours » : c'est un bien qu'il y aura, mais il y a quand même la mort ! (Rabbi Yossé) te répondra : Puisqu'il n'y a pas de mort, il n'y a pas de plus grand bien que cela.
וְתַנָּא קַמָּא נָמֵי, הָכְתִיב: ״אָכֵן כְּאָדָם תְּמוּתוּן״, מַאי מִיתָה? עֲנִיּוּת, דְּאָמַר מָר: אַרְבָּעָה חֲשׁוּבִים כְּמֵתִים, אֵלּוּ הֵן: עָנִי, סוּמָא, וּמְצוֹרָע, וּמִי שֶׁאֵין לוֹ בָּנִים.
Et pour le premier Tanna aussi, voici qu'il est écrit : « Eh bien, comme des hommes vous mourrez » ! Qu'est-ce que cette mort ? La pauvreté, car le Maître a dit : Quatre sont considérés comme morts ; ce sont : le pauvre, l'aveugle, le lépreux et celui qui n'a pas d'enfants.
עָנִי, דִּכְתִיב: ״כִּי מֵתוּ כׇּל הָאֲנָשִׁים״, וּמַאן נִינְהוּ? דָּתָן וַאֲבִירָם. וּמִי מֵתוּ? מִיהְוֵי הֲווֹ! אֶלָּא שֶׁיָּרְדוּ מִנִּכְסֵיהֶם.
Le pauvre, comme il est écrit : « Car tous les hommes sont morts » (Exode 4, 19) ; et qui sont-ils ? Datan et Aviram. Et étaient-ils morts ? Ils étaient encore en vie ! Mais ils avaient perdu leurs biens.
סוּמָא, דִּכְתִיב: ״בְּמַחֲשַׁכִּים הוֹשִׁיבַנִי כְּמֵתֵי עוֹלָם״. מְצוֹרָע, דִּכְתִיב: ״אַל נָא תְהִי כַּמֵּת״. וּמִי שֶׁאֵין לוֹ בָּנִים, דִּכְתִיב: ״הָבָה לִּי בָנִים וְאִם אַיִן מֵתָה אָנֹכִי״.
L'aveugle, comme il est écrit : « Dans les ténèbres Il m'a fait habiter, comme les morts de jadis » (Lamentations 3, 6). Le lépreux, comme il est écrit : « Qu'elle ne soit pas, de grâce, comme une morte » (Nombres 12, 12). Et celui qui n'a pas d'enfants, comme il est écrit : « Donne-moi des enfants, sinon je suis morte » (Genèse 30, 1).
תָּנוּ רַבָּנַן: ״אִם בְּחֻקֹּתַי תֵּלֵכוּ״, אֵין ״אִם״ אֶלָּא לְשׁוֹן תַּחֲנוּנִים, וְכֵן הוּא אוֹמֵר: ״לוּ עַמִּי שׁוֹמֵעַ לִי [וְגוֹ׳] כִּמְעַט אוֹיְבֵיהֶם אַכְנִיעַ״, וְאוֹמֵר: ״לוּ הִקְשַׁבְתָּ לְמִצְוֹתָי וַיְהִי כַנָּהָר שְׁלוֹמֶךָ וְגוֹ׳ וַיְהִי כַחוֹל זַרְעֶךָ וְצֶאֱצָאֵי מֵעֶיךָ וְגוֹ׳״.
Nos Maîtres ont enseigné : « Si (im) vous marchez selon Mes lois » (Lévitique 26, 3) : im n'est ici rien d'autre qu'un terme de supplication, et ainsi est-il dit : « Si seulement Mon peuple M'écoutait [etc.], bientôt Je ferais plier ses ennemis » (Psaumes 81, 14-15), et il est dit : « Si seulement tu étais attentif à Mes commandements, ta paix serait comme un fleuve, etc., ta descendance serait comme le sable, et les fruits de tes entrailles, etc. » (Isaïe 48, 18-19).
תָּנוּ רַבָּנַן: ״מִי יִתֵּן וְהָיָה לְבָבָם זֶה לָהֶם״, אָמַר לָהֶן מֹשֶׁה לְיִשְׂרָאֵל: כְּפוּיֵי טוֹבָה בְּנֵי כְּפוּיֵי טוֹבָה, בְּשָׁעָה שֶׁאָמַר הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לְיִשְׂרָאֵל: ״מִי יִתֵּן וְהָיָה לְבָבָם זֶה לָהֶם״, הָיָה לָהֶם לוֹמַר: תֵּן אַתָּה.
Nos Maîtres ont enseigné : « Qui ferait que leur cœur reste ainsi » : Moché a dit à Israël : Ingrats, fils d'ingrats ! Au moment où le Saint, béni soit-Il, a dit à Israël : « Qui ferait que leur cœur reste ainsi », ils auraient dû dire : Fais-le, Toi !
כְּפוּיֵי טוֹבָה, דִּכְתִיב: ״וְנַפְשֵׁנוּ קָצָה
Ingrats, comme il est écrit : « Et notre âme est dégoûtée

Avoda Zara 5b →

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