Avoda Zara 4b · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

״וְיֹדֵעַ דַּעַת עֶלְיוֹן״ — אֶפְשָׁר דַּעַת בְּהֶמְתּוֹ לָא הֲוָה יָדַע, דַּעַת עֶלְיוֹן מִי הֲוָה יָדַע?
« Et il connaît la pensée du Très-Haut » (Nombres 24, 16). Est-il possible que Bilam, qui ne connaissait pas la pensée de sa bête, ait connu la pensée du Très-Haut ?
מַאי ״דַּעַת בְּהֶמְתּוֹ לָא הֲוָה יָדַע״? בְּעִידָּנָא דַּחֲזוֹ לֵיהּ דַּהֲוָה רְכִיב אַחֲמָרֵיהּ, אֲמַרוּ לֵיהּ: מַאי טַעְמָא לָא רְכַבְתָּא אַסּוּסְיָא? אֲמַר לְהוּ: בִּרְטִיבָא שְׁדַאי לֵיהּ. מִיָּד: ״וַתֹּאמֶר הָאָתוֹן הֲלֹא אָנֹכִי אֲתֹנְךָ״, אֲמַר לַהּ: לִטְעִינָא בְּעָלְמָא.
Que signifie : « il ne connaissait pas la pensée de sa bête » ? Lorsque les princes de Moav le virent monté sur son ânesse, ils lui dirent : Pourquoi ne montes-tu pas sur un cheval ? Il leur dit : Je l'ai laissé dans la prairie pour y paître. Aussitôt : « L'ânesse dit : Ne suis-je pas ton ânesse ? » (Nombres 22, 30). Il lui dit : Tu ne sers que pour les fardeaux.
אֲמַרָה לֵיהּ: ״אֲשֶׁר רָכַבְתָּ עָלַי״! אֲמַר לַהּ: אַקְרַאי בְּעָלְמָא. אֲמַרָה לֵיהּ: ״מֵעוֹדְךָ וְעַד הַיּוֹם הַזֶּה״, וְלֹא עוֹד אֶלָּא שֶׁאֲנִי עוֹשָׂה לָךְ רְכִיבוּת בַּיּוֹם וְאִישׁוּת בַּלַּיְלָה. כְּתִיב הָכָא: ״הַהַסְכֵּן הִסְכַּנְתִּי״, וּכְתִיב הָתָם: ״וַתְּהִי לוֹ סֹכֶנֶת״.
Elle lui dit : « sur laquelle tu as monté » ! (ibid.) Il lui dit : Par simple occasion. Elle lui dit : « depuis toujours jusqu'à ce jour » (ibid.) ; et plus encore, je te sers de monture le jour et d'épouse la nuit, car il est écrit ici : « Ai-je eu coutume hahaskèn hiskanti » (ibid.), et il est écrit là-bas à propos d'Avichag : « Elle fut pour lui sokhénèt (une compagne qui le réchauffe) » (I Rois 1, 4).
אֶלָּא מַאי ״וְיוֹדֵעַ דַּעַת עֶלְיוֹן״? שֶׁהָיָה יוֹדֵעַ לְכַוֵּין אוֹתָהּ שָׁעָה שֶׁהַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא כּוֹעֵס בָּהּ, וְהַיְינוּ דְּקָאָמַר לְהוּ נָבִיא: ״עַמִּי זְכׇר נָא מַה יָּעַץ בָּלָק מֶלֶךְ מוֹאָב וּמֶה עָנָה אוֹתוֹ בִּלְעָם בֶּן בְּעוֹר מִן הַשִּׁטִּים וְעַד הַגִּלְגָּל לְמַעַן דַּעַת צִדְקוֹת ה׳״.
Mais alors, que signifie « Et il connaît la pensée du Très-Haut » ? Qu'il savait déterminer l'heure où le Saint, béni soit-Il, S'irrite. Et c'est ce que le prophète leur a dit : « Mon peuple, souviens-toi donc de ce qu'a conseillé Balak, roi de Moav, et de ce que lui a répondu Bilam, fils de Beor, depuis Chittim jusqu'au Guilgal, afin que tu connaisses les bienfaits d'Hachem » (Michée 6, 5).
אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר, אָמַר לָהֶן הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לְיִשְׂרָאֵל: עַמִּי, רְאוּ כַּמָּה צְדָקוֹת עָשִׂיתִי עִמָּכֶם שֶׁלֹּא כָּעַסְתִּי עֲלֵיכֶם כָּל אוֹתָן הַיָּמִים, שֶׁאִם כָּעַסְתִּי עֲלֵיכֶם לֹא נִשְׁתַּיֵּיר מִשּׂוֹנְאֵיהֶם שֶׁל יִשְׂרָאֵל שָׂרִיד וּפָלִיט, וְהַיְינוּ דְּקָאָמַר לֵיהּ בִּלְעָם לְבָלָק: ״מָה אֶקֹּב לֹא קַבֹּה אֵל וּמָה אֶזְעֹם לֹא זָעַם ה׳״.
Rabbi Elazar a dit : Le Saint, béni soit-Il, a dit à Israël : Mon peuple, vois combien de bienfaits J'ai accomplis pour vous, en ne M'irritant pas contre vous durant tous ces jours-là ; car si Je M'étais irrité contre vous, il ne serait resté des ennemis d'Israël (euphémisme pour Israël lui-même) ni rescapé ni survivant. Et c'est ce que Bilam a dit à Balak : « Comment maudirais-je celui que D.ieu n'a pas maudit, et comment fulminerais-je contre celui contre qui Hachem n'a pas fulminé ? » (Nombres 23, 8).
וְכַמָּה זַעְמוֹ? רֶגַע. וְכַמָּה רֶגַע? אָמַר אַמֵּימָר, וְאִיתֵּימָא רָבִינָא: רֶגַע כְּמֵימְרֵיהּ. וּמְנָלַן דְּרֶגַע הֲוָה רִיתְחֵיהּ? דִּכְתִיב: ״כִּי רֶגַע בְּאַפּוֹ חַיִּים בִּרְצוֹנוֹ״. וְאִיבָּעֵית אֵימָא מֵהָכָא: ״חֲבִי כִּמְעַט רֶגַע עַד יַעֲבׇר זַעַם״.
Et combien dure Son courroux ? Un instant. Et combien dure un instant ? Amémar, et certains disent Ravina, a dit : Un instant, c'est le temps de le dire (de prononcer le mot réga, instant). Et d'où savons-nous que Sa colère dure un instant ? Comme il est écrit : « Car un instant dans Sa colère, une vie dans Sa bienveillance » (Psaumes 30, 6). Et si tu veux, dis que cela se déduit d'ici : « Cache-toi un petit instant, jusqu'à ce que passe le courroux » (Isaïe 26, 20).
אֵימַת רָתַח? אָמַר אַבַּיֵי: בִּתְלָת שָׁעֵי קַמָּיָיתָא, כִּי חִיוָּרָא כַּרְבָּלְתָּא דְתַרְנְגוֹלָא. כֹּל שַׁעְתָּא וְשַׁעְתָּא מִחְוָור חָיוְרָא? כָּל שַׁעְתָּא אִית בֵּיהּ סוּרְיָיקֵי סוּמָּקֵי, הָהִיא שַׁעְתָּא לֵית בֵּיהּ סוּרְיָיקֵי סוּמָּקֵי.
Quand S'irrite-t-Il ? Abayé a dit : Durant les trois premières heures du jour, quand blanchit la crête du coq. Mais à chaque heure, elle blanchit ! À chaque heure, il s'y trouve des filets rouges ; à cette heure-là, il ne s'y trouve pas de filets rouges.
רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי הֲוָה מְצַעֵר לֵיהּ הָהוּא מִינָא [בִּקְרָאֵי], יוֹמָא חַד נְקַט תַּרְנְגוֹלָא [וְאוֹקְמֵיהּ בֵּין כַּרְעֵיהּ דְּעַרְסָא], וְעַיֵּין בֵּיהּ, סְבַר: כִּי מָטָא הָהִיא שַׁעְתָּא אֶלְטֵיהּ, כִּי מְטָא הָהִיא שַׁעְתָּא נַימְנֵם.
Un certain min (hérétique) tourmentait Rabbi Yehochoua ben Lévi [au sujet de versets]. Un jour, celui-ci prit un coq [et le plaça entre les pieds du lit], et l'observa. Il pensa : Quand arrivera cette heure, je le maudirai. Quand arriva cette heure, il s'assoupit.
אֲמַר: שְׁמַע מִינַּהּ לָאו אוֹרַח אַרְעָא לְמִיעְבַּד הָכִי, [״וְרַחֲמָיו עַל כׇּל מַעֲשָׂיו״] כְּתִיב, וּכְתִיב: ״גַּם עֲנוֹשׁ לַצַּדִּיק לֹא טוֹב״.
Il dit : Déduis-en qu'il n'est pas convenable d'agir ainsi : [« Et Ses miséricordes s'étendent sur toutes Ses œuvres »] (Psaumes 145, 9) est-il écrit, et il est écrit : « Punir, même pour le juste, n'est pas bien » (Proverbes 17, 26).
תָּנָא מִשְּׁמֵיהּ דְּרַבִּי מֵאִיר: בְּשָׁעָה שֶׁהַמְּלָכִים מַנִּיחִין כִּתְרֵיהֶן בְּרָאשֵׁיהֶן וּמִשְׁתַּחֲוִין לַחַמָּה, מִיָּד כּוֹעֵס [הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא]. אָמַר רַב יוֹסֵף: לָא לִיצַלֵּי אִינִישׁ צְלוֹתָא דְּמוּסָפֵי בִּתְלָת שָׁעֵי קַמָּיָיתָא דְּיוֹמָא בְּיוֹמָא קַמָּא דְּרֵישׁ שַׁתָּא בְּיָחִיד, דִּלְמָא כֵּיוָן דְּמִפְּקִיד דִּינָא, דִּלְמָא מְעַיְּינִי בְּעוֹבָדֵיהּ וְדָחֲפוּ לֵיהּ מִידְּחֵי.
Il a été enseigné au nom de Rabbi Méïr : À l'heure où les rois posent leurs couronnes sur leurs têtes et se prosternent devant le soleil, aussitôt [le Saint, béni soit-Il] S'irrite. Rav Yossef a dit : Qu'un homme ne récite pas la prière de Moussaf (office additionnel) durant les trois premières heures du jour, le premier jour de Roch Hachana, seul, de peur que, comme le jugement est alors rendu, on n'examine ses actes et qu'on ne le repousse, et il serait repoussé.
אִי הָכִי, דְּצִבּוּר נָמֵי! דְּצִבּוּר נְפִישָׁא זְכוּתֵיהּ. אִי הָכִי, דְּיָחִיד דְּצַפְרָא נָמֵי לָא! כֵּיוָן דְּאִיכָּא צִבּוּרָא דְּקָא מְצַלּוּ, לָא קָא מִדְּחֵי.
S'il en est ainsi, que celle de la communauté aussi ne soit pas récitée alors ! Celle de la communauté a un grand mérite. S'il en est ainsi, que celle du matin de l'individu non plus ! Puisqu'il y a la communauté qui prie alors, il n'est pas repoussé.
וְהָא אָמְרַתְּ: שָׁלֹשׁ רִאשׁוֹנוֹת הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא יוֹשֵׁב וְעוֹסֵק בַּתּוֹרָה! אֵיפוֹךְ.
Mais tu as dit : Durant les trois premières heures, le Saint, béni soit-Il, siège et S'occupe de Torah ! Inverse (durant les trois premières, Il juge).
וְאִיבָּעֵית אֵימָא: לְעוֹלָם לָא תֵּיפוֹךְ, תּוֹרָה דִּכְתִיב בַּהּ ״אֱמֶת״, דִּכְתִיב: ״אֱמֶת קְנֵה וְאַל תִּמְכֹּר״ — אֵין הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא עוֹשֶׂה לִפְנִים מִשּׁוּרַת הַדִּין, דִּין דְּלָא כְּתִיב בֵּיהּ ״אֱמֶת״ — הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא עוֹשֶׂה לִפְנִים מִשּׁוּרַת הַדִּין.
Et si tu veux, dis : En fait, n'inverse pas. Pour la Torah, à propos de laquelle est écrit « vérité », comme il est écrit : « Acquiers la vérité et ne la vends pas » (Proverbes 23, 23), le Saint, béni soit-Il, n'agit pas au-delà de la stricte règle du droit ; pour le jugement, à propos duquel n'est pas écrit « vérité », le Saint, béni soit-Il, agit au-delà de la stricte règle du droit.
(יוֹם, מֵעִיד, טָרַף, בָּעֵגֶל — סִימָן.) גּוּפָא, אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: מַאי דִּכְתִיב ״אֲשֶׁר אָנֹכִי מְצַוְּךָ הַיּוֹם לַעֲשׂוֹתָם״? ״הַיּוֹם לַעֲשׂוֹתָם״ — וְלֹא לְמָחָר לַעֲשׂוֹתָם, ״הַיּוֹם לַעֲשׂוֹתָם״ — וְלֹא הַיּוֹם לִיטּוֹל שְׂכָרָן.
(Aujourd'hui, témoigne, frappe, au veau : moyen mnémotechnique.) Revenons au sujet lui-même. Rabbi Yehochoua ben Lévi a dit : Que signifie ce qui est écrit : « que Je te prescris aujourd'hui, pour les accomplir » (Deutéronome 7, 11) ? « Aujourd'hui, pour les accomplir », et non demain (dans le monde à venir) pour les accomplir ; « aujourd'hui, pour les accomplir », et non aujourd'hui pour en recevoir la récompense.
אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: כׇּל מִצְוֹת שֶׁיִּשְׂרָאֵל עוֹשִׂין בָּעוֹלָם הַזֶּה, בָּאוֹת וּמְעִידוֹת אוֹתָם לָעוֹלָם הַבָּא, שֶׁנֶּאֱמַר: ״יִתְּנוּ עֵדֵיהֶם וְיִצְדָּקוּ יִשְׁמְעוּ וְיֹאמְרוּ אֱמֶת״. ״יִתְּנוּ עֵדֵיהֶם וְיִצְדָּקוּ״ — אֵלּוּ יִשְׂרָאֵל, ״יִשְׁמְעוּ וְיֹאמְרוּ אֱמֶת״ — אֵלּוּ אוּמּוֹת הָעוֹלָם.
Rabbi Yehochoua ben Lévi a dit : Toutes les mitsvot (commandements) qu'Israël accomplit en ce monde viennent témoigner pour eux dans le monde à venir, comme il est dit : « Qu'ils produisent leurs témoins, et ils seront justifiés ; qu'ils entendent et disent : C'est la vérité » (Isaïe 43, 9). « Qu'ils produisent leurs témoins, et ils seront justifiés » : ce sont les Bnei Israël ; « qu'ils entendent et disent : C'est la vérité » : ce sont les nations du monde.
וְאָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: כׇּל מִצְוֹת שֶׁיִּשְׂרָאֵל עוֹשִׂין בָּעוֹלָם הַזֶּה, בָּאוֹת וְטוֹרְפוֹת אוֹתָם לְאוּמּוֹת הָעוֹלָם לָעוֹלָם הַבָּא עַל פְּנֵיהֶם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וּשְׁמַרְתֶּם וַעֲשִׂיתֶם כִּי הִוא חׇכְמַתְכֶם וּבִינַתְכֶם לְעֵינֵי הָעַמִּים״, ״נֶגֶד הָעַמִּים״ לֹא נֶאֱמַר, אֶלָּא ״לְעֵינֵי הָעַמִּים״, מְלַמֵּד שֶׁבָּאוֹת וְטוֹרְפוֹת לְאוּמּוֹת הָעוֹלָם עַל פְּנֵיהֶם לָעוֹלָם הַבָּא.
Et Rabbi Yehochoua ben Lévi a dit : Toutes les mitsvot qu'Israël accomplit en ce monde viennent frapper les nations du monde au visage dans le monde à venir, comme il est dit : « Vous les observerez et les accomplirez, car c'est là votre sagesse et votre intelligence aux yeux des peuples » (Deutéronome 4, 6). Il n'est pas dit « devant les peuples », mais « aux yeux des peuples » : cela enseigne qu'elles viennent frapper les nations du monde au visage dans le monde à venir.
וְאָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: לֹא עָשׂוּ יִשְׂרָאֵל אֶת הָעֵגֶל אֶלָּא לִיתֵּן פִּתְחוֹן פֶּה לְבַעֲלֵי תְּשׁוּבָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״מִי יִתֵּן וְהָיָה לְבָבָם זֶה לָהֶם לְיִרְאָה אֹתִי כׇּל הַיָּמִים וְגוֹ׳״.
Et Rabbi Yehochoua ben Lévi a dit : Israël n'a fait le veau d'or que pour donner un argument aux repentants, comme il est dit : « Qui ferait que leur cœur reste ainsi, à Me craindre tous les jours, etc. » (Deutéronome 5, 26). Puisqu'ils étaient à ce niveau, leur faute ne s'explique que pour montrer que le repentir est toujours possible.
וְהַיְינוּ דְּאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן מִשּׁוּם רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יוֹחַאי: לֹא דָּוִד רָאוּי לְאוֹתוֹ מַעֲשֶׂה, וְלֹא יִשְׂרָאֵל רְאוּיִן לְאוֹתוֹ מַעֲשֶׂה, לֹא דָּוִד רָאוּי לְאוֹתוֹ מַעֲשֶׂה, דִּכְתִיב: ״וְלִבִּי חָלַל בְּקִרְבִּי״,
Et c'est ce qu'a dit Rabbi Yo'hanan au nom de Rabbi Chimon ben Yo'haï : David n'était pas fait pour cet acte (avec Bethsabée), et Israël n'était pas fait pour cet acte (celui du veau). David n'était pas fait pour cet acte, comme il est écrit : « Et mon cœur est transpercé en moi » (Psaumes 109, 22),
וְלֹא יִשְׂרָאֵל רְאוּיִן לְאוֹתוֹ מַעֲשֶׂה, דִּכְתִיב: ״מִי יִתֵּן וְהָיָה לְבָבָם זֶה לָהֶם לְיִרְאָה אוֹתִי כָּל הַיָּמִים״, אֶלָּא לָמָה עָשׂוּ?
et Israël n'était pas fait pour cet acte, comme il est écrit : « Qui ferait que leur cœur reste ainsi, à Me craindre tous les jours ». Mais alors, pourquoi l'ont-ils fait ?

Avoda Zara 5a →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

״וְיֹדֵעַ דַּעַת עֶלְיוֹן״ — אֶפְשָׁר דַּעַת בְּהֶמְתּוֹ לָא הֲוָה יָדַע, דַּעַת עֶלְיוֹן מִי הֲוָה יָדַע?
« Et il connaît la pensée du Très-Haut » (Nombres 24, 16). Est-il possible que Bilam, qui ne connaissait pas la pensée de sa bête, ait connu la pensée du Très-Haut ?
מַאי ״דַּעַת בְּהֶמְתּוֹ לָא הֲוָה יָדַע״? בְּעִידָּנָא דַּחֲזוֹ לֵיהּ דַּהֲוָה רְכִיב אַחֲמָרֵיהּ, אֲמַרוּ לֵיהּ: מַאי טַעְמָא לָא רְכַבְתָּא אַסּוּסְיָא? אֲמַר לְהוּ: בִּרְטִיבָא שְׁדַאי לֵיהּ. מִיָּד: ״וַתֹּאמֶר הָאָתוֹן הֲלֹא אָנֹכִי אֲתֹנְךָ״, אֲמַר לַהּ: לִטְעִינָא בְּעָלְמָא.
Que signifie : « il ne connaissait pas la pensée de sa bête » ? Lorsque les princes de Moav le virent monté sur son ânesse, ils lui dirent : Pourquoi ne montes-tu pas sur un cheval ? Il leur dit : Je l'ai laissé dans la prairie pour y paître. Aussitôt : « L'ânesse dit : Ne suis-je pas ton ânesse ? » (Nombres 22, 30). Il lui dit : Tu ne sers que pour les fardeaux.
אֲמַרָה לֵיהּ: ״אֲשֶׁר רָכַבְתָּ עָלַי״! אֲמַר לַהּ: אַקְרַאי בְּעָלְמָא. אֲמַרָה לֵיהּ: ״מֵעוֹדְךָ וְעַד הַיּוֹם הַזֶּה״, וְלֹא עוֹד אֶלָּא שֶׁאֲנִי עוֹשָׂה לָךְ רְכִיבוּת בַּיּוֹם וְאִישׁוּת בַּלַּיְלָה. כְּתִיב הָכָא: ״הַהַסְכֵּן הִסְכַּנְתִּי״, וּכְתִיב הָתָם: ״וַתְּהִי לוֹ סֹכֶנֶת״.
Elle lui dit : « sur laquelle tu as monté » ! (ibid.) Il lui dit : Par simple occasion. Elle lui dit : « depuis toujours jusqu'à ce jour » (ibid.) ; et plus encore, je te sers de monture le jour et d'épouse la nuit, car il est écrit ici : « Ai-je eu coutume hahaskèn hiskanti » (ibid.), et il est écrit là-bas à propos d'Avichag : « Elle fut pour lui sokhénèt (une compagne qui le réchauffe) » (I Rois 1, 4).
אֶלָּא מַאי ״וְיוֹדֵעַ דַּעַת עֶלְיוֹן״? שֶׁהָיָה יוֹדֵעַ לְכַוֵּין אוֹתָהּ שָׁעָה שֶׁהַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא כּוֹעֵס בָּהּ, וְהַיְינוּ דְּקָאָמַר לְהוּ נָבִיא: ״עַמִּי זְכׇר נָא מַה יָּעַץ בָּלָק מֶלֶךְ מוֹאָב וּמֶה עָנָה אוֹתוֹ בִּלְעָם בֶּן בְּעוֹר מִן הַשִּׁטִּים וְעַד הַגִּלְגָּל לְמַעַן דַּעַת צִדְקוֹת ה׳״.
Mais alors, que signifie « Et il connaît la pensée du Très-Haut » ? Qu'il savait déterminer l'heure où le Saint, béni soit-Il, S'irrite. Et c'est ce que le prophète leur a dit : « Mon peuple, souviens-toi donc de ce qu'a conseillé Balak, roi de Moav, et de ce que lui a répondu Bilam, fils de Beor, depuis Chittim jusqu'au Guilgal, afin que tu connaisses les bienfaits d'Hachem » (Michée 6, 5).
אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר, אָמַר לָהֶן הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לְיִשְׂרָאֵל: עַמִּי, רְאוּ כַּמָּה צְדָקוֹת עָשִׂיתִי עִמָּכֶם שֶׁלֹּא כָּעַסְתִּי עֲלֵיכֶם כָּל אוֹתָן הַיָּמִים, שֶׁאִם כָּעַסְתִּי עֲלֵיכֶם לֹא נִשְׁתַּיֵּיר מִשּׂוֹנְאֵיהֶם שֶׁל יִשְׂרָאֵל שָׂרִיד וּפָלִיט, וְהַיְינוּ דְּקָאָמַר לֵיהּ בִּלְעָם לְבָלָק: ״מָה אֶקֹּב לֹא קַבֹּה אֵל וּמָה אֶזְעֹם לֹא זָעַם ה׳״.
Rabbi Elazar a dit : Le Saint, béni soit-Il, a dit à Israël : Mon peuple, vois combien de bienfaits J'ai accomplis pour vous, en ne M'irritant pas contre vous durant tous ces jours-là ; car si Je M'étais irrité contre vous, il ne serait resté des ennemis d'Israël (euphémisme pour Israël lui-même) ni rescapé ni survivant. Et c'est ce que Bilam a dit à Balak : « Comment maudirais-je celui que D.ieu n'a pas maudit, et comment fulminerais-je contre celui contre qui Hachem n'a pas fulminé ? » (Nombres 23, 8).
וְכַמָּה זַעְמוֹ? רֶגַע. וְכַמָּה רֶגַע? אָמַר אַמֵּימָר, וְאִיתֵּימָא רָבִינָא: רֶגַע כְּמֵימְרֵיהּ. וּמְנָלַן דְּרֶגַע הֲוָה רִיתְחֵיהּ? דִּכְתִיב: ״כִּי רֶגַע בְּאַפּוֹ חַיִּים בִּרְצוֹנוֹ״. וְאִיבָּעֵית אֵימָא מֵהָכָא: ״חֲבִי כִּמְעַט רֶגַע עַד יַעֲבׇר זַעַם״.
Et combien dure Son courroux ? Un instant. Et combien dure un instant ? Amémar, et certains disent Ravina, a dit : Un instant, c'est le temps de le dire (de prononcer le mot réga, instant). Et d'où savons-nous que Sa colère dure un instant ? Comme il est écrit : « Car un instant dans Sa colère, une vie dans Sa bienveillance » (Psaumes 30, 6). Et si tu veux, dis que cela se déduit d'ici : « Cache-toi un petit instant, jusqu'à ce que passe le courroux » (Isaïe 26, 20).
אֵימַת רָתַח? אָמַר אַבַּיֵי: בִּתְלָת שָׁעֵי קַמָּיָיתָא, כִּי חִיוָּרָא כַּרְבָּלְתָּא דְתַרְנְגוֹלָא. כֹּל שַׁעְתָּא וְשַׁעְתָּא מִחְוָור חָיוְרָא? כָּל שַׁעְתָּא אִית בֵּיהּ סוּרְיָיקֵי סוּמָּקֵי, הָהִיא שַׁעְתָּא לֵית בֵּיהּ סוּרְיָיקֵי סוּמָּקֵי.
Quand S'irrite-t-Il ? Abayé a dit : Durant les trois premières heures du jour, quand blanchit la crête du coq. Mais à chaque heure, elle blanchit ! À chaque heure, il s'y trouve des filets rouges ; à cette heure-là, il ne s'y trouve pas de filets rouges.
רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי הֲוָה מְצַעֵר לֵיהּ הָהוּא מִינָא [בִּקְרָאֵי], יוֹמָא חַד נְקַט תַּרְנְגוֹלָא [וְאוֹקְמֵיהּ בֵּין כַּרְעֵיהּ דְּעַרְסָא], וְעַיֵּין בֵּיהּ, סְבַר: כִּי מָטָא הָהִיא שַׁעְתָּא אֶלְטֵיהּ, כִּי מְטָא הָהִיא שַׁעְתָּא נַימְנֵם.
Un certain min (hérétique) tourmentait Rabbi Yehochoua ben Lévi [au sujet de versets]. Un jour, celui-ci prit un coq [et le plaça entre les pieds du lit], et l'observa. Il pensa : Quand arrivera cette heure, je le maudirai. Quand arriva cette heure, il s'assoupit.
אֲמַר: שְׁמַע מִינַּהּ לָאו אוֹרַח אַרְעָא לְמִיעְבַּד הָכִי, [״וְרַחֲמָיו עַל כׇּל מַעֲשָׂיו״] כְּתִיב, וּכְתִיב: ״גַּם עֲנוֹשׁ לַצַּדִּיק לֹא טוֹב״.
Il dit : Déduis-en qu'il n'est pas convenable d'agir ainsi : [« Et Ses miséricordes s'étendent sur toutes Ses œuvres »] (Psaumes 145, 9) est-il écrit, et il est écrit : « Punir, même pour le juste, n'est pas bien » (Proverbes 17, 26).
תָּנָא מִשְּׁמֵיהּ דְּרַבִּי מֵאִיר: בְּשָׁעָה שֶׁהַמְּלָכִים מַנִּיחִין כִּתְרֵיהֶן בְּרָאשֵׁיהֶן וּמִשְׁתַּחֲוִין לַחַמָּה, מִיָּד כּוֹעֵס [הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא]. אָמַר רַב יוֹסֵף: לָא לִיצַלֵּי אִינִישׁ צְלוֹתָא דְּמוּסָפֵי בִּתְלָת שָׁעֵי קַמָּיָיתָא דְּיוֹמָא בְּיוֹמָא קַמָּא דְּרֵישׁ שַׁתָּא בְּיָחִיד, דִּלְמָא כֵּיוָן דְּמִפְּקִיד דִּינָא, דִּלְמָא מְעַיְּינִי בְּעוֹבָדֵיהּ וְדָחֲפוּ לֵיהּ מִידְּחֵי.
Il a été enseigné au nom de Rabbi Méïr : À l'heure où les rois posent leurs couronnes sur leurs têtes et se prosternent devant le soleil, aussitôt [le Saint, béni soit-Il] S'irrite. Rav Yossef a dit : Qu'un homme ne récite pas la prière de Moussaf (office additionnel) durant les trois premières heures du jour, le premier jour de Roch Hachana, seul, de peur que, comme le jugement est alors rendu, on n'examine ses actes et qu'on ne le repousse, et il serait repoussé.
אִי הָכִי, דְּצִבּוּר נָמֵי! דְּצִבּוּר נְפִישָׁא זְכוּתֵיהּ. אִי הָכִי, דְּיָחִיד דְּצַפְרָא נָמֵי לָא! כֵּיוָן דְּאִיכָּא צִבּוּרָא דְּקָא מְצַלּוּ, לָא קָא מִדְּחֵי.
S'il en est ainsi, que celle de la communauté aussi ne soit pas récitée alors ! Celle de la communauté a un grand mérite. S'il en est ainsi, que celle du matin de l'individu non plus ! Puisqu'il y a la communauté qui prie alors, il n'est pas repoussé.
וְהָא אָמְרַתְּ: שָׁלֹשׁ רִאשׁוֹנוֹת הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא יוֹשֵׁב וְעוֹסֵק בַּתּוֹרָה! אֵיפוֹךְ.
Mais tu as dit : Durant les trois premières heures, le Saint, béni soit-Il, siège et S'occupe de Torah ! Inverse (durant les trois premières, Il juge).
וְאִיבָּעֵית אֵימָא: לְעוֹלָם לָא תֵּיפוֹךְ, תּוֹרָה דִּכְתִיב בַּהּ ״אֱמֶת״, דִּכְתִיב: ״אֱמֶת קְנֵה וְאַל תִּמְכֹּר״ — אֵין הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא עוֹשֶׂה לִפְנִים מִשּׁוּרַת הַדִּין, דִּין דְּלָא כְּתִיב בֵּיהּ ״אֱמֶת״ — הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא עוֹשֶׂה לִפְנִים מִשּׁוּרַת הַדִּין.
Et si tu veux, dis : En fait, n'inverse pas. Pour la Torah, à propos de laquelle est écrit « vérité », comme il est écrit : « Acquiers la vérité et ne la vends pas » (Proverbes 23, 23), le Saint, béni soit-Il, n'agit pas au-delà de la stricte règle du droit ; pour le jugement, à propos duquel n'est pas écrit « vérité », le Saint, béni soit-Il, agit au-delà de la stricte règle du droit.
(יוֹם, מֵעִיד, טָרַף, בָּעֵגֶל — סִימָן.) גּוּפָא, אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: מַאי דִּכְתִיב ״אֲשֶׁר אָנֹכִי מְצַוְּךָ הַיּוֹם לַעֲשׂוֹתָם״? ״הַיּוֹם לַעֲשׂוֹתָם״ — וְלֹא לְמָחָר לַעֲשׂוֹתָם, ״הַיּוֹם לַעֲשׂוֹתָם״ — וְלֹא הַיּוֹם לִיטּוֹל שְׂכָרָן.
(Aujourd'hui, témoigne, frappe, au veau : moyen mnémotechnique.) Revenons au sujet lui-même. Rabbi Yehochoua ben Lévi a dit : Que signifie ce qui est écrit : « que Je te prescris aujourd'hui, pour les accomplir » (Deutéronome 7, 11) ? « Aujourd'hui, pour les accomplir », et non demain (dans le monde à venir) pour les accomplir ; « aujourd'hui, pour les accomplir », et non aujourd'hui pour en recevoir la récompense.
אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: כׇּל מִצְוֹת שֶׁיִּשְׂרָאֵל עוֹשִׂין בָּעוֹלָם הַזֶּה, בָּאוֹת וּמְעִידוֹת אוֹתָם לָעוֹלָם הַבָּא, שֶׁנֶּאֱמַר: ״יִתְּנוּ עֵדֵיהֶם וְיִצְדָּקוּ יִשְׁמְעוּ וְיֹאמְרוּ אֱמֶת״. ״יִתְּנוּ עֵדֵיהֶם וְיִצְדָּקוּ״ — אֵלּוּ יִשְׂרָאֵל, ״יִשְׁמְעוּ וְיֹאמְרוּ אֱמֶת״ — אֵלּוּ אוּמּוֹת הָעוֹלָם.
Rabbi Yehochoua ben Lévi a dit : Toutes les mitsvot (commandements) qu'Israël accomplit en ce monde viennent témoigner pour eux dans le monde à venir, comme il est dit : « Qu'ils produisent leurs témoins, et ils seront justifiés ; qu'ils entendent et disent : C'est la vérité » (Isaïe 43, 9). « Qu'ils produisent leurs témoins, et ils seront justifiés » : ce sont les Bnei Israël ; « qu'ils entendent et disent : C'est la vérité » : ce sont les nations du monde.
וְאָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: כׇּל מִצְוֹת שֶׁיִּשְׂרָאֵל עוֹשִׂין בָּעוֹלָם הַזֶּה, בָּאוֹת וְטוֹרְפוֹת אוֹתָם לְאוּמּוֹת הָעוֹלָם לָעוֹלָם הַבָּא עַל פְּנֵיהֶם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וּשְׁמַרְתֶּם וַעֲשִׂיתֶם כִּי הִוא חׇכְמַתְכֶם וּבִינַתְכֶם לְעֵינֵי הָעַמִּים״, ״נֶגֶד הָעַמִּים״ לֹא נֶאֱמַר, אֶלָּא ״לְעֵינֵי הָעַמִּים״, מְלַמֵּד שֶׁבָּאוֹת וְטוֹרְפוֹת לְאוּמּוֹת הָעוֹלָם עַל פְּנֵיהֶם לָעוֹלָם הַבָּא.
Et Rabbi Yehochoua ben Lévi a dit : Toutes les mitsvot qu'Israël accomplit en ce monde viennent frapper les nations du monde au visage dans le monde à venir, comme il est dit : « Vous les observerez et les accomplirez, car c'est là votre sagesse et votre intelligence aux yeux des peuples » (Deutéronome 4, 6). Il n'est pas dit « devant les peuples », mais « aux yeux des peuples » : cela enseigne qu'elles viennent frapper les nations du monde au visage dans le monde à venir.
וְאָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: לֹא עָשׂוּ יִשְׂרָאֵל אֶת הָעֵגֶל אֶלָּא לִיתֵּן פִּתְחוֹן פֶּה לְבַעֲלֵי תְּשׁוּבָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״מִי יִתֵּן וְהָיָה לְבָבָם זֶה לָהֶם לְיִרְאָה אֹתִי כׇּל הַיָּמִים וְגוֹ׳״.
Et Rabbi Yehochoua ben Lévi a dit : Israël n'a fait le veau d'or que pour donner un argument aux repentants, comme il est dit : « Qui ferait que leur cœur reste ainsi, à Me craindre tous les jours, etc. » (Deutéronome 5, 26). Puisqu'ils étaient à ce niveau, leur faute ne s'explique que pour montrer que le repentir est toujours possible.
וְהַיְינוּ דְּאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן מִשּׁוּם רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יוֹחַאי: לֹא דָּוִד רָאוּי לְאוֹתוֹ מַעֲשֶׂה, וְלֹא יִשְׂרָאֵל רְאוּיִן לְאוֹתוֹ מַעֲשֶׂה, לֹא דָּוִד רָאוּי לְאוֹתוֹ מַעֲשֶׂה, דִּכְתִיב: ״וְלִבִּי חָלַל בְּקִרְבִּי״,
Et c'est ce qu'a dit Rabbi Yo'hanan au nom de Rabbi Chimon ben Yo'haï : David n'était pas fait pour cet acte (avec Bethsabée), et Israël n'était pas fait pour cet acte (celui du veau). David n'était pas fait pour cet acte, comme il est écrit : « Et mon cœur est transpercé en moi » (Psaumes 109, 22),
וְלֹא יִשְׂרָאֵל רְאוּיִן לְאוֹתוֹ מַעֲשֶׂה, דִּכְתִיב: ״מִי יִתֵּן וְהָיָה לְבָבָם זֶה לָהֶם לְיִרְאָה אוֹתִי כָּל הַיָּמִים״, אֶלָּא לָמָה עָשׂוּ?
et Israël n'était pas fait pour cet acte, comme il est écrit : « Qui ferait que leur cœur reste ainsi, à Me craindre tous les jours ». Mais alors, pourquoi l'ont-ils fait ?

Avoda Zara 5a →

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