Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot
- דְּאִי מַשְׁכַּחְנָא תַּנָּא דְּאָסַר כְּרַבִּי נָתָן, אוֹסְרִינֵּיהּ אֲפִילּוּ בַּהֲנָאָה. דְּתַנְיָא: מְדָדוֹ, בֵּין בַּיָּד בֵּין בָּרֶגֶל — יִמָּכֵר. רַבִּי נָתָן אוֹמֵר: בַּיָּד — אָסוּר, בָּרֶגֶל — מוּתָּר.« Je diffère ma décision, car si je trouve un Tanna (Sage de l'époque de la Michna) qui interdit comme Rabbi Natan, je l'interdirai même au profit » ? Cela fait difficulté. Car il a été enseigné (dans une baraïta, enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : si un non-Juif l'a mesuré, le vin d'un Juif, que ce soit avec la main ou avec le pied, il sera vendu à des non-Juifs. Rabbi Natan dit : avec la main, il est interdit au profit ; avec le pied, il est permis.
- אֵימַר דְּאָמַר רַבִּי נָתָן בַּיָּד, בָּרֶגֶל מִי אָמַר? אֶלָּא דְּאִי מַשְׁכַּחְנָא תַּנָּא דְּשָׁרֵי כְּרַבִּי שִׁמְעוֹן, אֶישְׁרְיֵיהּ אֲפִילּוּ בִּשְׁתִיָּיה.Dis que Rabbi Natan a parlé de la mesure faite avec la main ; a-t-il parlé de ce qui est fait avec le pied ? Mais Chmouel pensait plutôt : si je trouve un Tanna qui permet comme Rabbi Chimon, selon qui le contact sans intention de libation ne rend pas le vin interdit, je le permettrai même à la boisson.
- הָהוּא עוֹבָדָא דַּהֲוָה בְּבֵירָם, דְּהָהוּא גּוֹי דַּהֲוָה קָא סָלֵיק בְּדִיקְלָא וְאַיְיתִי לוּלִיבָּא, בַּהֲדֵי דְּקָא נָחֵית נְגַע בְּרֵאשֵׁהּ דְּלוּלִיבָּא בְּחַמְרָא שֶׁלֹּא בְּכַוָּונָה, שַׁרְיֵיהּ רַב לְזַבּוֹנֵיהּ לְגוֹיִם.Il y eut un cas à Biram : un certain non-Juif grimpait sur un palmier et rapporta une branche de palmier. Tandis qu'il descendait, il toucha du vin avec l'extrémité de la branche, sans intention. Rav permit de le vendre à des non-Juifs.
- אֲמַרוּ לֵיהּ רַב כָּהֲנָא וְרַב אַסִּי לְרַב, וְהָא מָר הוּא דְּאָמַר: תִּינוֹק בֶּן יוֹמוֹ הוּא עוֹשֶׂה יֵין נֶסֶךְ! אֲמַר לְהוּ: אֵימוֹר דַּאֲמַרִי אֲנָא בִּשְׁתִיָּיה, בַּהֲנָאָה מִי אֲמַרִי?Rav Kahana et Rav Assi dirent à Rav : mais le Maître n'est-il pas celui qui a dit : un nourrisson d'un jour produit du yayin nessekh (vin de libation idolâtre, interdit) en le touchant, bien qu'il n'ait aucune intention ? Il leur dit : admettez que j'aie parlé de l'interdit de boire ; ai-je parlé de celui du profit ?
- גּוּפָא, אָמַר רַב: תִּינוֹק בֶּן יוֹמוֹ עוֹשֶׂה יֵין נֶסֶךְ.Revenons à la chose elle-même. Rav a dit : un nourrisson d'un jour produit du yayin nessekh.
- אֵיתִיבֵיהּ רַב שִׁימִי בַּר חִיָּיא לְרַב: הַלּוֹקֵחַ עֲבָדִים מִן הַגּוֹיִם, שֶׁמָּלוּ וְלֹא טָבְלוּ, וְכֵן בְּנֵי הַשְּׁפָחוֹת, שֶׁמָּלוּ וְלֹא טָבְלוּ — רוּקָּן וּמִדְרָסָן בַּשּׁוּק טָמֵא, וְאָמְרִי לַהּ: טָהוֹר.Rav Chimi bar 'Hiya a objecté à Rav : à propos de celui qui achète des esclaves aux non-Juifs, qui ont été circoncis mais ne se sont pas immergés, et de même les fils des servantes, nés dans une maison juive, qui ont été circoncis mais ne se sont pas immergés : leur salive et ce sur quoi ils ont foulé, au marché, sont tamé (impurs rituellement) ; et certains disent : tahor (purs).
- יֵינָן — גְּדוֹלִים עוֹשִׂים יֵין נֶסֶךְ, קְטַנִּים אֵין עוֹשִׂים יֵין נֶסֶךְ. וְאֵלּוּ הֵן גְּדוֹלִים וְאֵלּוּ הֵן קְטַנִּים? גְּדוֹלִים — יוֹדְעִין בְּטִיב עֲבוֹדָה זָרָה וּמְשַׁמְּשֶׁיהָ, קְטַנִּים — אֵינָם יוֹדְעִין בְּטִיב עֲבוֹדָה זָרָה וּמְשַׁמְּשֶׁיהָ.Quant à leur vin : les adultes produisent du yayin nessekh, les mineurs ne produisent pas de yayin nessekh. Qui sont les adultes et qui sont les mineurs ? Les adultes sont ceux qui connaissent la nature de l'idolâtrie et de ses accessoires ; les mineurs sont ceux qui ne connaissent pas la nature de l'idolâtrie et de ses accessoires.
- קָתָנֵי מִיהַת גְּדוֹלִים — אִין, קְטַנִּים — לָא! תַּרְגְּמַהּ אַבְּנֵי שְׁפָחוֹת.Il est en tout cas enseigné : les adultes, oui ; les mineurs, non ! Cela contredit Rav. La Guemara répond : interprète cela comme portant sur les fils des servantes, qui ont grandi dans une maison juive, et non sur les esclaves achetés.
- הָא ״וְכֵן״ קָאָמַר! אַרוּקָּן וּמִדְרָסָן.Mais il dit « et de même », ce qui met les deux à égalité ! La Guemara répond : cela porte sur leur salive et ce sur quoi ils ont foulé.
- הָנִיחָא לְמַאן דְּאָמַר טָמֵא, אֶלָּא לְמַאן דְּאָמַר טָהוֹר, מַאי אִיכָּא לְמֵימַר?Cela convient selon celui qui dit : tamé, car il faut apprendre que même les fils des servantes le sont. Mais selon celui qui dit : tahor, que peut-on dire ? Si les esclaves sont purs, à plus forte raison les fils des servantes, et « et de même » serait inutile.
- הָא קָא מַשְׁמַע לַן, עֲבָדִים דֻּומְיָא דִּבְנֵי שְׁפָחוֹת, מָה בְּנֵי שְׁפָחוֹת מָלוּ וְלֹא טָבְלוּ הוּא דְּעוֹשִׂין יֵין נֶסֶךְ, מָלוּ וְטָבְלוּ לָא, אַף עֲבָדִים כֵּן.La Guemara répond : voici ce qu'il nous apprend : les esclaves sont semblables aux fils des servantes. De même que pour les fils des servantes, ce sont ceux qui ont été circoncis mais ne se sont pas immergés qui produisent du yayin nessekh, tandis que ceux qui ont été circoncis et se sont immergés n'en produisent pas, de même pour les esclaves.
- לְאַפּוֹקֵי מִדְּרַב נַחְמָן אָמַר שְׁמוּאֵל, דְּאָמַר רַב נַחְמָן אָמַר שְׁמוּאֵל: הַלּוֹקֵחַ עֲבָדִים מִן הַגּוֹיִם, אַף עַל פִּי שֶׁמָּלוּ וְטָבְלוּ — עוֹשִׂין יֵין נֶסֶךְ עַד שֶׁתִּשְׁקַע עֲבוֹדָה זָרָה מִפִּיהֶם, קָא מַשְׁמַע לַן דְּלָא.Cela vient exclure ce que Rav Na'hman a dit au nom de Chmouel, car Rav Na'hman a dit au nom de Chmouel : celui qui achète des esclaves aux non-Juifs, bien qu'ils aient été circoncis et se soient immergés, ils produisent du yayin nessekh jusqu'à ce que l'idolâtrie ait disparu de leur bouche. Il nous apprend qu'il n'en est rien.
- גּוּפָא, אָמַר רַב נַחְמָן אָמַר שְׁמוּאֵל: הַלּוֹקֵחַ עֲבָדִים מִן הַגּוֹיִם, אַף עַל פִּי שֶׁמָּלוּ וְטָבְלוּ — עוֹשִׂין יֵין נֶסֶךְ עַד שֶׁתִּשְׁקַע עֲבוֹדָה זָרָה מִפִּיהֶם. וְכַמָּה? אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: עַד שְׁנֵים עָשָׂר חֹדֶשׁ.Revenons à la chose elle-même. Rav Na'hman a dit au nom de Chmouel : celui qui achète des esclaves aux non-Juifs, bien qu'ils aient été circoncis et se soient immergés, ils produisent du yayin nessekh jusqu'à ce que l'idolâtrie ait disparu de leur bouche. Et combien de temps ? Rabbi Yehochoua ben Lévi a dit : jusqu'à douze mois.
- אֵיתִיבֵיהּ רַבָּה לְרַב נַחְמָן: הַלּוֹקֵחַ עֲבָדִים מִן הַגּוֹיִם שֶׁמָּלוּ וְלֹא טָבְלוּ, וְכֵן בְּנֵי הַשְּׁפָחוֹת שֶׁמָּלוּ וְלֹא טָבְלוּ — רוּקָּן וּמִדְרָסָןRabba a objecté à Rav Na'hman : celui qui achète des esclaves aux non-Juifs, qui ont été circoncis mais ne se sont pas immergés, et de même les fils des servantes qui ont été circoncis mais ne se sont pas immergés : leur salive et ce sur quoi ils ont foulé,
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